原文
胡子曰：義理，群生之性也。義行而理明，則群生歸仰矣。敬愛(ài)，兆民之心也。敬立而愛(ài)施，則人心誠(chéng)服矣。感應(yīng)，鬼神之性情也。誠(chéng)則能動(dòng)，而鬼神來(lái)格矣。
祖考為諸侯，子孫為大夫士。祖考為諸侯，其葬也固諸侯，其祭也亦必以諸侯，不以子孫為人夫士而降也。子孫為大大士，其葬也固大夫士，其祭也亦必以大夫士，不以祖考為諸侯而僭也。是故杞、宋之諸侯得郊，而春秋以諸侯葬焉。斯可見(jiàn)矣。
處之以義而理得，則人不亂；臨之以敬而愛(ài)行，則物不爭(zhēng)。守之以正，行之以中，則事不悖而天下理矣。
合以義，正合也，理不得不合也。不得不合而合，天與人一矣。合不以義，茍合也，君子不為也。
為天下者，必本于理義。理也者，天下之大體也，義也者，天下之大用也。理不可以不明，義不可以不精。理明，然后綱紀(jì)可正，義精，然后權(quán)衡可平。綱紀(jì)正，權(quán)衡平，則萬(wàn)事治，百姓服，四海同。夫理，天命也，義，人心也。惟天命至微，惟人心好動(dòng)。微則難知，動(dòng)則易亂。欲著其微，欲靜其動(dòng)，則莫過(guò)乎學(xué)。學(xué)之道，則莫過(guò)乎繹孔子、孟軻之遺文。孔子定書(shū)，刪詩(shī)，系易，作春秋，何區(qū)區(qū)于空言？所以上承天意，下憫斯人，故丁寧反覆三四不倦，使人知所以正心誠(chéng)意、修身齊家、治國(guó)平天下之本也。孟軻氏閑先圣之道，慨然憂世，見(jiàn)齊、梁之君，問(wèn)陳理義提世大綱，埽東周五霸之弊，發(fā)興衰撥亂之心要。愚因其言，上稽三代，下考兩漢、三國(guó)、東西晉、南北朝，至于隋、唐，以及于五代，雖成功有小大，為政有治忽，制事有優(yōu)劣，然總于大略，其興隆也，未始不由奉身以理義；其敗亡也，未始不由肆志于利欲。然后知孟軻氏之言信而有征，其傳圣人之道純乎純者也。
性定，則心宰。心宰，則物隨。
物欲不行，則志氣清明而應(yīng)變無(wú)失。
陰陽(yáng)升降有道，剛?cè)崆煊欣?，仁義進(jìn)退有法。知道者可與論政，知理者可與謀事，知法者可與取人。知道者理得，知理者法得，是以君子貴知道也。
皇皇天命，其無(wú)息乎！體之而不息者，圣人也，是故孔子學(xué)不厭，教不倦。顏?zhàn)颖柗蜃樱T而不能，孟子承先圣，周旋而不舍。我知其久于仁矣。
禮文多者，情實(shí)必不足，君子交際宜察焉。言詞巧者，臨斷必不善，君子選用宜察焉。
專好毀者，共心必不良，烏能惡不仁？
人事有是非，天命不囿于是非，超然于是非之表，然后能平天下之事也。或是或非，則在人矣。雖圣人不能免也，久則白。
萬(wàn)物不同理，死生不同狀，必窮理，然后能一貫也，知生，然后能知死也。人事之不息，天命之無(wú)息也。人生在勤，勤則身修、家齊、國(guó)治、天下平。雖然勤于道義，則剛健而日新，故身修、家齊、國(guó)治、天下平也。勤于利欲，則放肆而日怠，終不能保其身矣。禹、湯、文、武，丹朱、桀、紂可以為鑒戒矣。貴為天子，富有天下，尚不能保其身，而況公卿大夫士庶人乎？
天下有二難：以道義服人難，難在我也；以勢(shì)力服人難，難在人也。由道義而不舍，禁勢(shì)力而不行，則人心服，天下安。
一日之旦莫，天地之始終具焉，一事之始終，鬼神之變化具焉。
察人事之變易，則知天命之流行矣。
人之生也，良知良能，根于天，拘于己，汨于事，誘于物，故無(wú)所不用學(xué)也。學(xué)必習(xí)，習(xí)必熟，熟必久，久則天，天則神，天則不慮而行，神則不期而應(yīng)。
孝也者，為仁之本也。仁也者，大學(xué)之本也。學(xué)者志于仁，必求所以為仁，故子游、子夏問(wèn)孝，皆初學(xué)之時(shí)也。
將相無(wú)異任，文武無(wú)異道。其異也，后世之人未嘗學(xué)也。