原文
貞觀三年，太宗謂侍臣曰：“君臣本同治亂，共安危，若主納忠諫，臣進(jìn)直言，斯故君臣合契，古來(lái)所重。若君自賢，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其國(guó)，臣亦不能獨(dú)全其家。至如隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過(guò)，遂至滅亡，虞世基等尋亦誅死。前事不遠(yuǎn)，朕與卿等可得不慎，無(wú)為后所嗤！”
貞觀四年，太宗論隋日。魏征對(duì)曰：“臣往在隋朝，曾聞?dòng)斜I發(fā)，煬帝令於士澄捕逐。但有疑似，苦加拷掠，枉承賊者二千余人，并令同日斬決。大理丞張?jiān)獫?jì)怪之，試尋其狀。乃有六七人，盜發(fā)之日，先禁他所，被放才出，亦遭推勘，不勝苦痛，自誣行盜。元濟(jì)因此更事究尋，二千人內(nèi)惟九人逗遛不明。官人有諳識(shí)者，就九人內(nèi)四人非賊。有司以煬帝已令斬決，遂不執(zhí)奏，并殺之。”太宗曰：“非是煬帝無(wú)道，臣下亦不盡心。須相匡諫，不避誅戮，豈得惟行諂佞，茍求悅譽(yù)？君臣如此，何得不敗？朕賴公等共相輔佐，遂令囹圄空虛。愿公等善始克終，恒如今日！”
貞觀六年，太宗謂侍臣曰：“朕聞周、秦初得天下，其事不異。然周則惟善是務(wù)，積功累德，所以能保八百之基。秦乃恣其奢淫，好行刑罰，不過(guò)二世而滅。豈非為善者福祚延長(zhǎng)，為惡者降年不永？朕又聞桀、紂帝王也，以匹夫比之，則以為辱；顏、閔匹夫也，以帝王比之，則以為榮。此亦帝王深恥也。朕每將此事以為鑒戒，?？植淮?，為人所笑?！蔽赫鲗?duì)曰：“臣聞魯哀公謂孔子曰：‘有人好忘者，移宅乃忘其妻。’孔子曰：‘又有好忘甚于此者，丘見(jiàn)桀、紂之君乃忘其身?！副菹旅恳源藶閼]，庶免后人笑爾?！?/p>
貞觀十四年，太宗以高昌平，召侍臣賜宴于兩儀殿，謂房玄齡曰：“高昌若不失臣禮，豈至滅亡？朕平此一國(guó)，甚懷危懼，惟當(dāng)戒驕逸以自防，納忠謇以自正。黜邪佞，用賢良，不以小人之言而議君子，以此慎守，庶幾于獲安也?！蔽赫鬟M(jìn)曰：“臣觀古來(lái)帝王撥亂創(chuàng)業(yè)，必自戒慎，采芻蕘之議，從忠讜之言。天下既安，則瓷情肆欲，甘樂(lè)諂諛，惡聞?wù)G。張子房，漢王計(jì)畫之臣，及高祖為天子，將廢嫡立庶，子房曰：‘今日之事，非口舌所能爭(zhēng)也?！K不敢復(fù)有開(kāi)說(shuō)。況陛下功德之盛，以漢祖方之，彼不足準(zhǔn)。即位十有五年，圣德光被，今又平殄高昌。屢以安危系意，方欲納用忠良，開(kāi)直言之路，天下幸甚。昔齊桓公與管仲、鮑叔牙、寧戚四人飲，桓公謂叔牙曰：‘盍起為寡人壽乎？’叔牙奉觴而起曰：‘愿公無(wú)忘出在莒時(shí)，使管仲無(wú)忘束縛于魯時(shí)，使寧戚無(wú)忘飯牛車下時(shí)?！腹芟x曰：‘寡人與二大夫能無(wú)忘夫子之言，則社稷不危矣！’”太宗謂征曰：“朕必不敢忘布衣時(shí)，公不得忘叔牙之為人也?！?/p>
貞觀十四年，特進(jìn)魏征上疏曰：
臣聞君為元首，臣作股肱，齊契同心，合而成體，體或不備，未有成人。然則首雖尊高，必資手足以成體；君雖明哲，必藉股肱以致治。《禮》云：“民以君為心，君以民為體，心莊則體舒，心肅則容敬?！薄稌吩疲骸霸酌髟眨」呻帕荚眨∈靠翟?！”“元首叢脞哉！股肱惰哉！萬(wàn)事墮哉！”然則委棄股肱，獨(dú)任胸臆，具體成理，非所聞也。
夫君臣相遇，自古為難。以石投水，千載一合，以水投石，無(wú)時(shí)不有。其能開(kāi)至公之道，申天下之用，內(nèi)盡心膂，外竭股肱，和若鹽梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于禮之而已。昔周文王游于鳳凰之墟，襪系解，顧左右莫可使者，乃自結(jié)之。豈周文之朝盡為俊乂，圣明之代獨(dú)無(wú)君子者哉？但知與不知，禮與不禮耳！是以伊尹，有莘之媵臣；韓信，項(xiàng)氏之亡命。殷湯致禮，定王業(yè)于南巢，漢祖登壇，成帝功于垓下。若夏桀不棄于伊尹，項(xiàng)羽垂恩于韓信，寧肯敗已成之國(guó)，為滅亡之虜乎？又微子，骨肉也，受茅土于宋；箕子，良臣也，陳《洪范》于周，仲尼稱其仁，莫有非之者?！抖Y記》稱：“魯穆公問(wèn)于子思曰：‘為舊君反服，古歟？’子思曰：‘古之君子，進(jìn)人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子，進(jìn)人若將加諸膝，退人若將隊(duì)諸淵。毋為戎首，不亦善乎，又何反服之禮之有？’”齊景公問(wèn)于晏子曰：“忠臣之事君如之何？”晏子對(duì)曰：“有難不死，出亡不送?！惫弧傲训匾苑庵杈舳?，有難不死，出亡不送，何也？”晏子曰：“言而見(jiàn)用，終身無(wú)難，臣何死焉？諫而見(jiàn)納，終身不亡，臣何送焉？若言不見(jiàn)用，有難而死，是妄死也；諫不見(jiàn)納，出亡而送，是詐忠也。”《春秋左氏傳》曰：“崔杼弒齊莊公，晏子立于崔氏之門外，其人曰：‘死乎？’曰：‘獨(dú)吾君也乎哉！吾死也？’曰：‘行乎？’曰：‘吾罪也乎哉！吾亡也？故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死，為己亡，非其親昵，誰(shuí)敢任之？’門啟而入，枕尸股而哭，興，三踴而出?！泵献釉唬骸熬暢既缡肿?，臣視君如腹心；君視臣如犬馬，臣視君如國(guó)人；君視臣如糞土，臣視君如寇仇?！彪m臣之事君無(wú)二志，至于去就之節(jié)，當(dāng)緣恩之厚薄，然則為人主者，安可以無(wú)禮于下哉？
竊觀在朝群臣，當(dāng)主樞機(jī)之寄者，或地鄰秦、晉，或業(yè)與經(jīng)綸，并立事立功，皆一時(shí)之選，處之衡軸，為任重矣。任之雖重，信之未篤，則人或自疑。人或自疑，則心懷茍且。心懷茍且，則節(jié)義不立。節(jié)義不立，則名教不興。名教不興，而可與固太平之基，保七百之祚，未之有也。又聞國(guó)家重惜功臣，不念舊惡，方之前圣，一無(wú)所間。然但寬于大事，急于小罪，臨時(shí)責(zé)怒，未免愛(ài)憎之心，不可以為政。君嚴(yán)其禁，臣或犯之，況上啟其源，下必有甚，川壅而潰，其傷必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？此則君開(kāi)一源，下生百端之變，無(wú)不亂者也?！抖Y記》曰：“愛(ài)而知其惡，憎而知其善?！比粼鞫恢渖疲瑒t為善者必懼；愛(ài)而不知其惡，則為惡者實(shí)繁?！对?shī)》曰：“君子如怒，亂庶遄沮，”然則古人之震怒，將以懲惡，當(dāng)今之威罰，所以長(zhǎng)奸。此非唐、虞之心也，非禹、湯之事也?！稌吩唬骸皳嵛覄t后，虐我則仇。”荀卿子曰：“君，舟也，民，水也。水所以載舟，亦所以覆舟?！惫士鬃釉唬骸棒~失水則死，水失魚猶為水也?！惫侍?、虞戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日。安可不深思之乎？安可不熟慮之乎？
夫委大臣以大體，責(zé)小臣以小事，為國(guó)之常也，為治之道也。今委之以職，則重大臣而輕小臣；至于有事，則信小臣而疑大臣。信其所輕，疑其所重，將求至治，豈可得乎？又政貴有恒，不求屢易。今或責(zé)小臣以大體，或責(zé)大臣以小事，小臣乘非所據(jù)，大臣失其所守，大臣或以小過(guò)獲罪，小臣或以大體受罰。職非其位，罰非其辜，欲其無(wú)私，求其盡力，不亦難乎？小臣不可委以大事，大臣不可責(zé)以小罪。任以大官，求其細(xì)過(guò)，刀筆之吏，順旨承風(fēng)，舞文弄法，曲成其罪。自陳也，則以為心不伏辜；不言也，則以為所犯皆實(shí)。進(jìn)退惟谷，莫能自明，則茍求免禍。大臣茍免，則譎詐萌生。譎詐萌生，則矯偽成俗。矯偽成俗，則不可以臻至治矣。
又委任大臣，欲其盡力，每官有所避忌不言，則為不盡。若舉得其人，何嫌于故舊。若舉非其任，何貴于疏遠(yuǎn)。待之不盡誠(chéng)信，何以責(zé)其忠恕哉！臣雖或有失之，君亦未為得也。夫上之不信于下，必以為下無(wú)可信矣。若必下無(wú)可信，則上亦有可疑矣?！抖Y》曰：“上人疑，則百姓惑。下難知，則君長(zhǎng)勞。”上下相疑，則不可以言至治矣。當(dāng)今群臣之內(nèi)，遠(yuǎn)在一方，流言三至而不投杼者，臣竊思度，未見(jiàn)其人。夫以四海之廣，士庶之眾，豈無(wú)一二可信之人哉？蓋信之則無(wú)不可，疑之則無(wú)可信者，豈獨(dú)臣之過(guò)乎？夫以一介庸夫結(jié)為交友，以身相許，死且不渝，況君臣契合，寄同魚水。若君為堯、舜，臣為稷、契，豈有遇小事則變志，見(jiàn)小利則易心哉！此雖下之立忠未有明著，亦由上懷不信，待之過(guò)薄之所致也。豈君使臣以禮，臣事君以忠乎！以陛下之圣明，以當(dāng)今之功業(yè)，誠(chéng)能博求時(shí)俊，上下同心，則三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏、殷、周、漢，夫何足數(shù)！”
太宗深嘉納之。
貞觀十六年，太宗問(wèn)特進(jìn)魏征曰：“朕克己為政，仰企前烈。至于積德、累仁、豐功、厚利，四者常以為稱首，朕皆庶幾自勉。人苦不能自見(jiàn)，不知朕之所行，何等優(yōu)劣？”征對(duì)曰：“德、仁、功、利，陛下兼而行之。然則內(nèi)平禍亂，外除戎狄，是陛下之功。安諸黎元，各有生業(yè)，是陛下之利。由此言之，功利居多，惟德與仁，愿陛下自強(qiáng)不息，必可致也。”
貞觀十七年，太宗謂侍臣曰：“自古草創(chuàng)之主，至于子孫多亂，何也？”司空房玄齡曰：“此為幼主生長(zhǎng)深宮，少居富貴，未嘗識(shí)人間情偽，治國(guó)安危，所以為政多亂?！碧谠唬骸肮馔七^(guò)于主，朕則歸咎于臣。夫功臣子弟多無(wú)才行，藉祖父資蔭遂處大官，德義不修，奢縱是好。主既幼弱，臣又不才，顛而不扶，豈能無(wú)亂？隋煬帝錄宇文述在藩之功，擢化及于高位，不思報(bào)效，翻行弒逆。此非臣下之過(guò)歟？朕發(fā)此言，欲公等戒勖子弟，使無(wú)愆過(guò)，即家國(guó)之慶也?！碧谟衷唬骸盎芭c玄感，即隋大臣受恩深者子孫，皆反，其故何也？”岑文本對(duì)曰：“君子乃能懷德荷恩， 玄感、 化及之徒，并小人也。古人所以貴君子而賤小人。”太宗曰：“然。”
譯文及注釋
貞觀三年，唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“無(wú)論國(guó)家安定還是混亂，安全還是危險(xiǎn)，君臣都應(yīng)該同舟共濟(jì)。如果君主能接受忠言，臣子能夠直言進(jìn)諫，那么君臣之間就會(huì)非常默契，這是自古以來(lái)治國(guó)所重視的方法。如果君主賢明，而臣子卻不匡正輔佐，想要不亡國(guó)，是不可能的。君主要是失掉了江山，臣子也就不能保全自己的家族。像隋煬帝，他為人非常暴虐，臣下不敢進(jìn)言，這使他不知道自己的過(guò)失，最后國(guó)破家亡，大臣虞世基等人不久也被殺死。這個(gè)慘痛的教訓(xùn)離我們并不遠(yuǎn)，我和各位大臣能不謹(jǐn)慎嗎？我們不能被后人所恥笑啊?！?/p>
貞觀四年，唐太宗談?wù)撍宄y(tǒng)治的時(shí)候，魏徵對(duì)答說(shuō)：“我過(guò)去在隋朝，曾聽(tīng)說(shuō)有盜竊案發(fā)生，煬帝派於士澄追捕。只要發(fā)現(xiàn)可疑的人，就苦苦拷打，被迫含冤承認(rèn)自己是盜賊的有二千多人，隋煬帝下令在同一天全都斬決。大理丞張?jiān)獫?jì)感到奇怪，試查有關(guān)案件的文書，竟有六七人在盜竊案發(fā)生的那天，原先就關(guān)押在別的地方，盜案發(fā)生后才放出來(lái)，可也被審問(wèn)拷打，受不了痛苦，自己屈認(rèn)行盜。張?jiān)獫?jì)因此再進(jìn)行推究，這二千人中只有九個(gè)人當(dāng)時(shí)行蹤不清楚。官吏中有熟悉這些人的，證明九個(gè)人里有四個(gè)不是盜賊。有關(guān)部門因?yàn)闊垡严铝顢貨Q，就不把真相上奏，結(jié)果把這兩千人統(tǒng)統(tǒng)殺掉?！碧谡f(shuō)：“這不僅是隋煬帝暴虐無(wú)道，臣下們也不盡心辦事。他們應(yīng)當(dāng)匡正諫諍，不怕有殺身之禍，怎能一味諂媚奉迎，不講原則地去討皇上的歡心和稱譽(yù)。隋朝君臣都是這樣，怎么能不失??？我依靠你們共同輔佐，就能使監(jiān)獄空無(wú)一人。希望你們能善始善終，常像今天一樣。”
貞觀六年，唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)周朝與秦朝剛得到天下的時(shí)候，治理國(guó)家的方法是一樣的。但是周朝推行仁政，積累功德，所以能夠?qū)⒆约旱幕鶚I(yè)保持八百年。而秦朝恣意妄為，驕奢淫逸，所以只經(jīng)歷了兩代帝王就滅亡了。這難道不是行善可以延長(zhǎng)福祚，作惡可使國(guó)運(yùn)衰敗嗎？我又聽(tīng)說(shuō)桀、紂是帝王，但是凡夫俗子都對(duì)他們的行為感到羞恥，顏回、閔損是普通百姓，但帝王卻以他們的言行為榮耀。這也是帝王應(yīng)該感到羞慚的。我時(shí)常用這些事對(duì)照自己的行為，并經(jīng)常告誡自己，擔(dān)心自己哪里做得不好，被人恥笑?！蔽横缏?tīng)后，意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)魯哀公對(duì)孔子說(shuō)：‘有個(gè)人很健忘，他換了住宅就把自己的妻子給忘了?！鬃诱f(shuō)：‘還有比這個(gè)人更健忘的，我看桀、紂這些君主，他們就非常健忘，連自己都給忘了?！Ｍ菹乱源藶榻洌悦獗缓笕藧u笑?！?/p>
貞觀十四年，唐太宗因?yàn)槠蕉烁卟趦蓛x殿招待各位大臣。席間，唐太宗對(duì)房玄齡說(shuō)：“高昌如果不喪失作為臣子的禮節(jié)，怎么會(huì)遭到滅亡呢？我每次平定了一個(gè)地方，都心懷畏懼，勉勵(lì)自己切莫驕奢淫逸，應(yīng)該把接納忠言、糾正自己的錯(cuò)誤作為自己的責(zé)任。治理國(guó)家就要任用賢良正直的人，罷免奸邪諂媚的人，不要聽(tīng)信小人的謠言，以免誤解了正人君子。無(wú)論做什么都要謹(jǐn)慎，國(guó)家就可望得到太平?！蔽横绯脵C(jī)進(jìn)言道：“我觀察自古以來(lái)的帝王，他們?cè)趧?chuàng)業(yè)的時(shí)候，都能夠有所警戒，傾聽(tīng)老百姓的呼聲，采納忠臣的意見(jiàn)。天下太平之后，他們就開(kāi)始窮奢極欲，只喜歡聽(tīng)諂媚討好的話，厭惡逆耳的忠言。張良是漢代的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，漢高祖稱帝之后，想廢掉嫡出的太子另立庶出的公子，張良說(shuō)：‘這件事不是口頭說(shuō)說(shuō)就可以決定的?！?，張良就再也不敢開(kāi)口提這件事了。況且陛下目前功德這樣卓越，漢高祖還不足以與您相提并論。陛下即位已有十五年，圣德廣播，現(xiàn)在又平定了高昌，還能夠心懷憂患意識(shí)，采納忠言，廣開(kāi)言路，真是國(guó)家的大幸。過(guò)去齊桓公和管仲、鮑叔牙、寧戚四個(gè)人一起飲酒，齊桓公對(duì)鮑叔牙說(shuō)：‘我的國(guó)家能夠長(zhǎng)壽嗎？’鮑叔牙舉起酒杯站立著說(shuō)：‘愿主公不忘過(guò)去逃亡在莒時(shí)的情形，管仲不忘在魯國(guó)被囚禁的情形，寧戚不忘當(dāng)年在車下喂牛時(shí)的情形?！R桓公聽(tīng)后，站起來(lái)感激地說(shuō)：‘我和管仲、寧戚如果能不忘你這番話，那么國(guó)家就不會(huì)有危險(xiǎn)了。’”唐太宗聽(tīng)了，感激地對(duì)魏徵說(shuō)：“我一定不會(huì)忘記自己身為平民的時(shí)候，你也一定不要忘記鮑叔牙的為人?！?/p>
貞觀十四年，特進(jìn)魏徵上書說(shuō)：
為臣聽(tīng)說(shuō)國(guó)君就像是一個(gè)人的腦袋，大臣就像是一個(gè)人的四肢，只有同心協(xié)力地配合起來(lái)，才能構(gòu)成一個(gè)人的整體。缺少任何一部分，都不能算是一個(gè)完整的人。腦袋雖然高貴重要，但必須有四肢的配合，才能成為一個(gè)整體。國(guó)君雖然英明，但必須依靠大臣的輔佐才能把國(guó)家治理好?！抖Y記》上說(shuō)：“百姓把國(guó)君看成是自己的心，國(guó)君把百姓看成是自己的體，內(nèi)心端正，身體才會(huì)舒暢健康，內(nèi)心肅穆，面容才會(huì)恭敬?！稌?jīng)》上說(shuō)：“國(guó)君英明！大臣賢良！百姓安康！”又說(shuō)：“國(guó)君無(wú)能，大臣懶惰，萬(wàn)事不成！”所以，國(guó)君拋開(kāi)大臣而獨(dú)斷專行地把國(guó)家治理得很有條理，這樣的事從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。
君臣要配合協(xié)調(diào)、相得益彰，自古以來(lái)就是一件難事。就像把石頭投進(jìn)水中，讓石頭順從流水，千年才能碰上一回；而讓流水順從石頭，則時(shí)刻都在發(fā)生。君臣能夠秉持公正的道義，讓天下人才發(fā)揮各自的才能，國(guó)君在內(nèi)盡心盡力，大臣在外竭力輔佐，二者融洽得就像湯中的鹽和梅，堅(jiān)固得就像金石一樣。達(dá)到這樣的境界，不是靠高官厚祿，而在于以禮相待。過(guò)去周文王游鳳凰臺(tái)時(shí)，系襪的帶子開(kāi)了，他看了看周圍的人沒(méi)有一個(gè)可以使喚的，便自己把襪帶系好了。難道周文王的朝臣全都賢良，而今天的圣明時(shí)代倒沒(méi)有君子嗎？只不過(guò)是了解不了解，禮遇不禮遇罷了。伊尹是有宰國(guó)的陪嫁之臣，韓信是從項(xiàng)羽手下逃亡的大將。商湯給伊尹以禮遇，在伊尹的幫助下，成就了帝業(yè)；漢高祖請(qǐng)韓信登壇拜將，于是在垓下成就了帝功。如果夏桀不嫌棄伊尹，項(xiàng)羽施恩于韓信，難道會(huì)喪失已成之國(guó)而做亡國(guó)之虜嗎？還有微子，他是商紂王的骨肉同胞，武王滅商以后受封于宋；箕子是位良臣，為周武王陳述《洪范》，孔子稱贊他的仁德，沒(méi)有人不贊成?！抖Y記》上說(shuō)：“魯穆公問(wèn)子思：‘被放逐的朝臣，仍為原來(lái)的君主服喪，古來(lái)有這種情況嗎？’子思說(shuō)：‘古代的君主，用人時(shí)以禮相待，辭退時(shí)也以禮相待，所以量不在朝，仍有為君主服喪的禮儀。然而現(xiàn)在的君主，用人時(shí)恨不得摟在懷里，辭退時(shí)恨不能推下深淵。不興兵討伐他就不錯(cuò)了，還談得上什么服喪之禮？’”齊景公問(wèn)晏子：“忠臣是如何對(duì)待君主的？”晏子說(shuō)：“君主有難不以身殉，君主流亡不相送?！饼R景公說(shuō)：“君主為臣子分封土地，加官晉爵，為什么臣子要這樣對(duì)待君主呢？”晏子說(shuō)：“忠臣的建議被采納，君主就會(huì)終身無(wú)難，忠臣還為誰(shuí)而死呢？忠臣的規(guī)勸被接受，君主就會(huì)終身太平，臣子又去為誰(shuí)送行呢？如果忠言不被采納，有難而死，這是妄死；如果臣子不進(jìn)獻(xiàn)良言，等君主死了去相送，那是虛偽的忠誠(chéng)。”《春秋左氏傳》上說(shuō)：“崔杼殺死了齊莊公，晏子站在崔府大門外，有人問(wèn)他：‘齊莊公死了嗎？’晏子說(shuō)：‘難道只是我的君主死了嗎，我也死了?！侨擞謫?wèn)：‘送別了嗎？’晏子說(shuō)：‘是我的罪嗎？君主為了國(guó)家而死，我也會(huì)跟著死。如果君主是為了自己死的，不是他的親戚，誰(shuí)會(huì)為他痛哭，為他而死呢？’于是開(kāi)門而入，抱著齊莊公的尸體痛哭，過(guò)后，又站起來(lái)大步離去。”孟子說(shuō)：“君主把臣子看成手足，臣子就會(huì)視君主如心腹；君主把臣子看做犬馬，臣子就會(huì)把君主視做陌路人；君主把臣子看做糞土，臣子就會(huì)把君主視做仇敵?！彪m然臣子對(duì)待君主沒(méi)有二心，至于進(jìn)退的禮節(jié)，應(yīng)當(dāng)以君主對(duì)臣子的恩德而定，然而作為君主，怎么可以對(duì)臣下無(wú)禮呢？
我私下觀察在朝身任要職的眾大臣，有的是在西北地區(qū)擔(dān)任過(guò)邊防的重臣，有的是在朝廷參與朝政的要員。他們都建功立業(yè)，功勛卓著，都是當(dāng)代優(yōu)秀的人才。他們處在最關(guān)鍵的重要地位，責(zé)任非常重大。朝廷給他們的責(zé)任雖然重，但對(duì)他們的信任卻不深。這樣就會(huì)使人有時(shí)產(chǎn)生疑慮，有疑慮就會(huì)懷有得過(guò)且過(guò)的態(tài)度，懷有得過(guò)且過(guò)的態(tài)度，就樹(shù)立不起忠君報(bào)國(guó)的節(jié)義，節(jié)義樹(shù)立不起來(lái)，綱常名教就不能振興，名教不能振興，而想鞏固太平基業(yè)，保住七百年的大唐國(guó)運(yùn)，是不可能的事。我又聽(tīng)說(shuō)國(guó)家愛(ài)惜功臣，對(duì)他們過(guò)去的過(guò)錯(cuò)不再計(jì)較。這與以前圣明的國(guó)君所做的沒(méi)有什么區(qū)別。但是陛下對(duì)大事寬大，對(duì)小過(guò)錯(cuò)反而嚴(yán)厲處理，有時(shí)發(fā)脾氣訓(xùn)斥人，不免帶有偏見(jiàn)。這樣是不能處理好朝政的。國(guó)君法令嚴(yán)厲，還有些臣子敢于觸犯，更何況在上位的人帶頭違犯，下面就更加不可收拾了。就像河水沖垮堤壩，泛濫成災(zāi)，傷害的人一定很多。那黎民百姓又該怎么辦呢？這就是說(shuō)，國(guó)君開(kāi)啟了一個(gè)弊端，下面就會(huì)出現(xiàn)一百個(gè)弊端，這樣一來(lái)，天下就沒(méi)有不亂的地方?！抖Y記》上說(shuō)：“喜歡一個(gè)人要知道他的缺點(diǎn)，不喜歡一個(gè)人要知道他的優(yōu)點(diǎn)?！比绻鲪阂粋€(gè)人就抹殺了他的優(yōu)點(diǎn)，那么做善事的人一定會(huì)產(chǎn)生恐懼情緒；如果喜愛(ài)一個(gè)人就包庇他的缺點(diǎn)，那么做壞事的人就會(huì)越來(lái)越多?！?u>詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“國(guó)君如果發(fā)起怒來(lái)，作亂者就會(huì)很快收斂。”然而，古人的震怒，是為了懲處邪惡的人，當(dāng)今的嚴(yán)厲懲罰，卻助長(zhǎng)了奸邪的風(fēng)氣。這不是堯、舜那樣圣明君主的本意，也不是禹、湯那樣賢明的國(guó)君所應(yīng)該做的事。《尚書》中說(shuō)：“愛(ài)撫我的人就是我的國(guó)君，殘暴地對(duì)待我的人就是我的仇人?！避髯诱f(shuō)：“君主是船，百姓是水。水可以載船，也可以覆船?！彼钥鬃诱f(shuō)：“魚失去了水就會(huì)死，水里沒(méi)有了魚還是水?！彼裕瑘?、舜這樣圣明的君主總是小心翼翼地治理國(guó)家，一天比一天謹(jǐn)慎。因此，治理國(guó)家怎么可以不深思？怎么可以不熟慮呢？
讓大臣負(fù)責(zé)國(guó)家大事，讓小臣負(fù)責(zé)具體的小事，這是治國(guó)的普遍道理，也是處理政務(wù)的正確法則?，F(xiàn)在委任職權(quán)時(shí)，卻是重視大臣而輕視小臣，遇到事情時(shí)，又輕信小臣而懷疑大臣。這是信任自己所輕視的而懷疑自己所重視的。這種做法，怎么能實(shí)現(xiàn)天下大治呢？再者，朝政貴在有穩(wěn)定的規(guī)范，不能經(jīng)常變化?，F(xiàn)在有時(shí)責(zé)令小臣辦大事，有時(shí)又責(zé)令大臣去管理小事，小臣處在他不該占據(jù)的位置，而大臣又失去他應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)。大臣或者因?yàn)樾∵^(guò)錯(cuò)而獲罪，小臣或者因?yàn)榇笫鹿识芰P。職責(zé)和職位不相符合，所懲罰的事情，不屬于他們各自的職責(zé)。要求他們沒(méi)有私心，竭盡全力，豈不是很難嗎？小臣不可以讓他們做大事，對(duì)大臣不能因?yàn)樾∵^(guò)錯(cuò)就治罪。給予很高的職位，追究細(xì)小的罪過(guò)，于是那些刀筆小吏就會(huì)順著陛下的旨意，捕風(fēng)捉影，舞文弄法，曲成其罪。大臣為自己辯解表白，就認(rèn)為他是不肯服罪；不辯解表白，就以為都是事實(shí)。真是進(jìn)退兩難，不能自己分辨，于是只好茍且免禍。大臣茍且免禍就會(huì)譎詐萌生，譎詐萌生就會(huì)虛偽成風(fēng)，虛偽成風(fēng)就不能實(shí)現(xiàn)天下大治啊！
朝廷任命大臣，都是想讓他們竭盡全力。而大臣卻有所避諱不敢講話，這就叫未盡全力。如果選拔的官員得當(dāng)，即使是故舊又有什么關(guān)系。如果選拔的官員不得當(dāng)，即使關(guān)系疏遠(yuǎn)也不算可貴。自己不給予別人充分的信任，又怎能要求別人忠恕呢？臣子雖然有時(shí)會(huì)犯過(guò)錯(cuò)，可是國(guó)君如此對(duì)待也不算得當(dāng)！皇上既然對(duì)臣下不信任，那么必然認(rèn)為臣下無(wú)可信之處。如果臣下都不值得信任，那么皇上必然也有讓人可疑的地方?！抖Y記》上寫道：“地位高的人互相猜疑，那么百姓就感到無(wú)所適從；臣子言行莫測(cè)，那么國(guó)君就會(huì)不放心?！眹?guó)君與臣子之間互相不信任，就談不上天下大治了。如今諸位臣子天各一方，相距遙遠(yuǎn)，對(duì)于三番五次的謠言而不信以為真的人，據(jù)我所知還未曾有過(guò)。我國(guó)疆域遼闊，人口眾多，難道連一兩個(gè)值得信賴的人都沒(méi)有嗎？用信任的態(tài)度去選擇人，就沒(méi)有絕對(duì)不能用的人；用懷疑的態(tài)度去選擇人，就選不到信得過(guò)的人，難道這只是臣子的過(guò)失嗎？即使普通人，一旦結(jié)為朋友，都可以用生命來(lái)報(bào)答，縱然死也不會(huì)改變，更何況君臣之間默契得如同魚和水的關(guān)系呢？如果國(guó)君像堯、舜那樣，臣子像稷、契一樣，怎么會(huì)有遇到小的事情就改變志向，碰到小的利益就變心的道理呢？這雖然是由于臣下不夠忠心耿耿，也是由于國(guó)君心懷猜疑、對(duì)待下屬過(guò)于苛求的緣故。這怎么談得上君以禮待臣、臣以忠事君呢？憑陛下的聰明才智和現(xiàn)在的成就，要是能誠(chéng)懇廣泛地尋求賢能的人，君臣同心同德，就會(huì)天下大治，就可以與三皇五帝相提并論了。夏、商、周、漢，又算得了什么！太宗十分贊許并采納了這個(gè)意見(jiàn)。
貞觀十六年，太宗問(wèn)特進(jìn)魏徵：“我克制個(gè)人的私欲，仰慕效法前代圣賢。至于積德、累仁、豐功、厚利，我時(shí)常把它們放在首位，用于勉勵(lì)自己。世上每個(gè)人都苦于不能全面地了解自己，不知這四個(gè)方面，我哪些做得好哪些做得差呢？”魏徵回答說(shuō)：“德、仁、功、利四個(gè)方面，陛下都在做。在我看來(lái)，陛下對(duì)內(nèi)平定各種禍亂，對(duì)外消滅了戎狄對(duì)邊疆的威脅，這是陛下的功勞。安撫百姓，使他們生活有依靠，這是陛下的功德。從這方面看，陛下的功利占了多數(shù)，只是德與仁這兩方面，希望陛下自強(qiáng)不息，必定可以做到?！?/p>
貞觀十七年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“從古以來(lái)開(kāi)創(chuàng)基業(yè)的君主，到他子孫手里往往發(fā)生禍亂，這是什么緣故？”司空房玄齡說(shuō)：“這是因?yàn)橛字魃L(zhǎng)在深宮之內(nèi)，從小過(guò)著富貴生活，并不知道民間事情的真?zhèn)?、治理?guó)家的安危，所以當(dāng)政就多禍亂。”太宗說(shuō)：“你的意思是把過(guò)失推之于君主，我則要?dú)w罪于臣下。那些功臣子弟多數(shù)無(wú)才無(wú)德，靠祖父、父親的資蔭就做上大官，不修身養(yǎng)性，只愛(ài)奢侈放縱。君主既然幼弱，臣下又沒(méi)有才能，遇到國(guó)家傾危不能匡正扶持，怎能不發(fā)生禍亂？隋煬帝記取宇文述在自己當(dāng)晉王時(shí)的功勞，把他的兒子宇文化及提升為高官顯位，可是宇文化及不考慮如何報(bào)效，反而叛逆弒君。這難道不是臣下的罪過(guò)嗎？我講這話，希望你們訓(xùn)誡勉勵(lì)自己的子弟，使他們不要犯嚴(yán)重的過(guò)錯(cuò)，就是家國(guó)值得慶幸的了?！碧谟终f(shuō)：“宇文化及和楊玄感，都是隋朝大臣中間受恩深重者的子孫，后來(lái)都謀反，這是什么緣故？”岑文本回答說(shuō)：“君子才能夠感恩戴德，楊玄感、宇文化及之流，都是小人。古人所以要看重君子而鄙視小人?！碧谡f(shuō)：“你說(shuō)得對(duì)！”
參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.cn/article.aspx?id=227762515