原文
◎太極真人石精金光藏景錄形經(jīng)說(shuō)
上宰總真西城王君，昔受之于紫陽(yáng)公。施行道成后，以付弟子茅盈，以傳南岳夫人，使授學(xué)道者當(dāng)為真人。
◎釋石精金光藏景錄形法
夫石者，鐵之質(zhì)；精者，石之津；金者，劍之干；光者，刃之神。藏玄飚亂，景錄四寶之形。揮割百魔，映彩五星，觀煥七元，激烈火兵者矣。軒轅有橋山之葬，所以劍舄在焉；玉子有渤海之冢，劍鳴空槨；王喬有京陵之墓，而劍飛沖霄。斯實(shí)真驗(yàn)九玄，精應(yīng)太虛，神方之靈，致威劍之妙化也。諸以劍尸解者，以劍代身，五百年之后，此劍皆自然還其處也。幽響無(wú)間，恍惚難尋，不可得言矣！不可得書(shū)矣！為之者，見(jiàn)之者，唯當(dāng)應(yīng)之于心耳。
軒轅自采首山銅以鑄鼎，虎豹百禽為之視火參爐。鼎成而軒轅疾崩，葬橋山。五百年后山崩，空室無(wú)尸，唯寶劍赤舄在焉，一旦又失所在也。
一說(shuō)云：黃帝丹成，乘龍上天，群臣攀慕，葬劍舄于橋山。后五百年山崩，空室唯劍，又失所在。玉子者，帝嚳也，曾詣鐘山，獲《九化十變經(jīng)》，以隱遁日月，游行星辰，后一旦疾崩，營(yíng)冢在渤海山。夏中衰時(shí)，有發(fā)玉子墓者，室中無(wú)所有，唯見(jiàn)一劍在北寢上，自作龍鳴虎嗥，人遂無(wú)敢近者，后亦失所在也。既發(fā)墓時(shí)，亦當(dāng)在五百年之間也。王子喬墓在京陵，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，復(fù)有發(fā)其墓者，唯見(jiàn)一劍在室，人適欲取視，而劍忽然飛入天中也。案神劍代身，五百年后劍自歸其處，當(dāng)是靈人使故，有崩發(fā)者，令劍得出，而上飛沖天乎！
◎尸解敘
夫尸解之道，如為小妙，既令希者情阻，聞?wù)卟患?，以一死?zhèn)其路，亦無(wú)所復(fù)論。唯彭鏗游山，鳳綱市朝，四皓假首以素，八公變形萬(wàn)化，亦吾所不愿矣！自有方諸刻名，應(yīng)得尸解之仙者，或稟受使然，或志行替敗，或?qū)W尋淺狹，或情向頹住。此自希尚所及，正以分得之。非向所論諸君衍門(mén)子輩。既飽上藥，而故為尸解者也。吾昔受先師尸解上方委化之道，雖不得獲用，常所依依。今向塵埃四會(huì)，交兵激合，三官驅(qū)除，疾賢害道，言神仙者致疴，尋淫利者富貴，志道求生者，亦何為波波于風(fēng)火之中，束帶以入乎牢市者哉！今密出尸解之方，可各以傳示弟子應(yīng)得為真人者，用之潛遁，足以遠(yuǎn)兇惡；施之而逝，可以盡子孫之近戀；隱之而游，可以登名山也。若夫道數(shù)兼?zhèn)?，方術(shù)斯明，役使百鬼，招召眾靈，坐在立亡，分氣散形。雖處三軍而飚鋒不能兵，雖行兇危而災(zāi)癘弗能干，雖入市朝而百害不能生者，可無(wú)復(fù)施尸化之遷耳。夫此之解者，率多是不汲汲于龍輪樂(lè)，安棲于山林者矣！
◎又?jǐn)?/p>
《真誥》曰：吞瑯玕之華而營(yíng)丘墓者，衍門(mén)子、高丘子、洪崖先生是也。衍門(mén)子墓在漁陽(yáng)潞縣，高丘子墓在河中聞喜縣，洪崖先生墓在武威姑臧縣，此三郡并云上古死人之空冢也。而不知高丘子尸解入六景山后，服金液之水，又受瑯玕華丹于中山，復(fù)托死乃入玄洲，受書(shū)為中岳真人。衍門(mén)子今在蒙山大洞黃金之庭，受書(shū)為中元仙卿。洪崖先生今為青城真人也。漱龍?zhí)ザ鴽Q死，飲瓊漿而叩棺者，王西城及趙伯玄、劉子先是也。服金丹而告終者，臧延甫、張子房、墨翟子是也。挹九轉(zhuǎn)而尸臭，服刀圭而蟲(chóng)流者，司馬季主，寧仲君、燕昭王、王子晉是也。夫尸解托死者，正欲斷以死生之情，示民有終始之限耳！豈肯腐骸太陰，以肉餉螻蟻者哉。直欲遏違世之夫，塞兆民之源望也。
◎造劍尸解法
真人用寶劍以尸解者，蟬化之上品也。當(dāng)自齋戒百日，乃使鍛人，用七月有庚申日，八月有辛酉日，作精利劍。使長(zhǎng)三尺九寸，廣一寸四分，厚三分半，以杪九寸為左右刃處，其柄任長(zhǎng)短，取適也，頭可安錄環(huán)也，唯使長(zhǎng)三尺九寸耳。
錄钚者，鏤刻劍钚也。钚左右面刻之作刃字，面有九刃字也。钚背上刻作己字，作九已字也。深刻之，字刻皆從刀背而下，順刃也，順钚而刻之也。
諸刻處，欲得以金銀廁填之，益分明佳也。劍身中有刻象在后，钚中央復(fù)有堅(jiān)起如小半钚者，名之曰伏基。內(nèi)钚刻左面為日字，刻右面為月字。先又圓刻日月之外為郭也。所謂伏日月之光?；灏倌赀€，出以揮五岳，入以藏?zé)o間，下以制九陰，上以承玄冥，衛(wèi)足以逐邪魔，威足以鑒七精，仰以映錄五氣，俯以代身化形矣。欲知?jiǎng)χ笥覂?nèi)外，以劍正指南，使劍背在上，使劍刃在下也。于是乃以東面為右，西面為左，東為內(nèi)面，西為外面，所謂回巔黃赤，縱到五行，步斗含陰，斬電割風(fēng)者也。斗謂七星，陰謂六丁之神也。劍杪九寸，有兩刃處，并刻兩刃中，脊上內(nèi)外面各作三丁字，從兩刃頭始作丁字，分以三寸為一丁字，字順向劍杪。
此劍恒置所臥床上枕櫛被褥之間，使常不離身，以自衛(wèi)也。既足以逐辟邪魔，又可以照映五形爾。乃神藥題之，即得遁景潛冥矣。此劍尺度長(zhǎng)短，廣狹厚薄，刻鏤文字，乃太極四真人靈劍之模范也?；蛑^曰分景，或曰揮神刀，但當(dāng)論鋌質(zhì)有利鈍耳。上人皆陶昆吾之石，冶西流之金，鑄而作之，準(zhǔn)其成范也。此之上質(zhì)，非世人所得。但取精鐵，按而作之，亦足以流景逸真，隱靈化形。藥既陳矣，將不待西吾之質(zhì)，乃成其妙也。凡鐵亦皆可用也，所存在于范質(zhì)而已。夫虎狼惡獸，聞麟唱而竄穴，百鳥(niǎo)群游，聽(tīng)鳳鳴而絕響。麟角豈銳于虎狼之爪牙哉？鳳聲豈猛于雕鶚之玃乎？所貴在于靈音神氣，道妙發(fā)煥，德為群物之軌，真為至空之柄，足以鎮(zhèn)萬(wàn)精之眩惑，威千兇之用矣。奚必須昆吾之金、割玉之鋌耶？王子喬劍乃凡下之鐵耳，黃帝今所帶劍，是橋山中尸解劍也。若是者，復(fù)非西昆之流金也。
◎尸解次弟事跡法度
若欲且遁潛名山，棲身高岫，或欲隨時(shí)觀化，逍遙林澤；或欲斷兒子之情，令始終道畢，外割親悲，內(nèi)遏希尚，不愿真官隱浪自足者，當(dāng)修劍尸解之道，以曲晨飛精，書(shū)劍左右面，先逆自托疾，然后當(dāng)抱劍而臥。又以津和飛精作丸如大豆，于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含，緣拭之于劍钚，密呼劍名字，祝曰：“良非子干，今以曲晨飛精相哺，以汝代身，使形無(wú)泄露，我當(dāng)潛隱，汝暫入墓，五百年后，來(lái)尋我路。今請(qǐng)別矣，慎勿相誤，上登太極，言功八素?！弊．叄蜷]目咽氣九十息，畢，開(kāi)目忽見(jiàn)太一以天馬來(lái)迎于寢臥之前，于是上馬，顧見(jiàn)所抱劍已變成我之死尸在彼中也。臨時(shí)當(dāng)易著太一迎服，留故衣巾以覆劍也。乃乘馬躡虛，任意所適。或可改名易姓，還反故鄉(xiāng)，無(wú)所忌難矣。劍成死尸，與真不異，又有臭氣，又乃生蟲(chóng)。既劍入棺，即復(fù)劍形，不復(fù)為尸形也。天馬者，吉光騰黃之獸也。太極真人命太一使者赍馬執(zhí)控，并迎以寶衣，恍惚而來(lái)，不知所以然也。馬去之時(shí)，雖眾醫(yī)侍疾，子孫滿側(cè)，而我易服束劍，流景變跡，徒相衛(wèi)比肩對(duì)目，而不覺(jué)我之云為也。所謂化遁三辰，巔徊日精，呼吸萬(wàn)變，非復(fù)故形者也。寶衣，無(wú)縫衣也。劍字，子干，名良非。若未用劍之時(shí)，眠臥常祝呼劍名字曰：“良非子干，神金揮靈。使役百精，令我長(zhǎng)生。萬(wàn)邪不害，天地相傾?！碑?dāng)密祝于劍钚之中。上馬時(shí)，以藏景錄形靈丸二枚著劍青囊中，結(jié)空囊口，著被中，良久，已復(fù)變成向者囊中劍也。二三年間，乃忽然自失之耳。此曲晨飛精，一名七陽(yáng)日精之華，蓋瑯玕之并例矣。此丹復(fù)能流遁散形，分景藏毫，四海不能容其體，粟米固能纏其外者也。隱回七度，昏蔽三光，實(shí)其妙矣！其用他藥得尸解，非是用靈丸之化者，皆不得返故鄉(xiāng)。返故鄉(xiāng)則為三官執(zhí)之也。有死而更生者，有頭斷已死，乃從一旁出者，有死畢未殮而失尸骸者，有人形猶存而無(wú)復(fù)骨者，有衣在而形去者，有發(fā)脫而失形者。白日去謂之上尸解，夜半去謂之下尸解，向曉暮之際而去者謂之地下主者。此皆跡兆不滅，為人所疑，雖獲隱遁，令世志未厭，又不得返旋故鄉(xiāng)，游棲靡定，深所恨，恨意在于此。此自是《太清尸解之法》，那得比太極之化遁乎？高卑絕軌，良有由也。
◎太極真人誡
太極真人誡：夫傳受此，雖年多者，所謂道初起耳。上古之世平，當(dāng)全其限；中古世衰，漸可半之；下古世亂，三分之一乃可傳授。不但此法而已，長(zhǎng)生大道亦然。若必是其人，亦復(fù)不限。下古，謂金馬之世也。事在《太極真人誡》中。
◎尸解神杖法
《赤書(shū)玉訣》云：當(dāng)取靈山陽(yáng)向之竹，令長(zhǎng)七尺，有節(jié)，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。書(shū)《黑帝符》，著下第二節(jié)中。《白帝符》，第三節(jié)中。次《黃帝符》，第四節(jié)中。次《赤帝符》，第五節(jié)中。次《青帝符》，第六節(jié)中?？丈弦还?jié)，以通天；空下一節(jié)，以立地。蠟封上節(jié)，穿中印以《元始之章》。又蠟封下節(jié)，穿中而印以《五帝之章》。絳文作韜，長(zhǎng)短大小足容杖，臥息坐起，常以自隨。行來(lái)可脫杖衣，隱以出入，每當(dāng)別著凈處。以杖指天，天神設(shè)禮；以杖指地，地祗伺迎；以杖指東北，萬(wàn)鬼束形。乘杖行來(lái)，及所施用，當(dāng)叩齒三十六通，思五帝直符吏各一人，衣隨方色，有五色之光流煥杖上，五帝玉女各一人合共衛(wèi)杖左右，微祝曰：
太陽(yáng)之山，元始上精。開(kāi)天張地，甘竹通靈。直符守吏，部御神兵。五色流煥，硃火金鈴。輔翼上真，出入幽冥。召天天恭，攝地地迎。指鬼鬼滅，妖魔束形。靈符神杖，威制百方。與我俱滅，與我俱生。萬(wàn)劫之后，以代我形。影為吾解，神升上清。承符告命，靡不敬聽(tīng)。”畢，引五方炁各五咽，合二十五咽止。行此道九年，精謹(jǐn)不慢，神真見(jiàn)形，杖則載人空行。若欲尸解，杖則代形。倏欻之間，已成真人。朝拜以本命八節(jié)日，當(dāng)燒香左右，朝拜此杖，則神靈感降，道則成矣。
◎水解凡三人
△辛玄子
辛玄子，字延期，隴西定谷人。好道行，度秦川長(zhǎng)梁溺死。西王母酆都北帝愍之，敕三官攝取骸還魄，復(fù)得成人，度命南宮。今正差領(lǐng)東海，侯補(bǔ)禁元中郎將，為吳越鬼神之司。
△段季正
《道跡靈仙記》云：代郡段季正，隱士也。晚從司馬季主學(xué)道，渡秦川，溺水而死，蓋水解也。今在委羽山中。
△王進(jìn)賢
王進(jìn)賢者，瑯玕王衍之女也。遭石勒略，共侍女名六出赴黃河，自誓不受辱，即投河中。時(shí)遇嵩山女仙韓西華出游，見(jiàn)而愍焉，撫接二人，救而度之，外示沉沒(méi)，內(nèi)實(shí)密濟(jì)矣。西華即將入嵩高山，授以道要，今在華陽(yáng)易遷宮中矣。六出本姓田，漁陽(yáng)人，浚儀令田諷孫也。年可二十二三，體貌端正，善有志節(jié)，故能與進(jìn)賢同赴于河。又田諷曾有陰德行善，福及六出，故亦得仙也。