原文
◎中山玉柜經(jīng)服氣消三蟲訣
昔大黃帝君太古無名，云大黃帝君者，則黃帝有熊。會(huì)群臣于崆峒山，問道于廣成子，曰：夫人養(yǎng)生全真，游觀于天庭間，止息于洞房中，得與眾圣齊群，駐童顏而不敗者，則何法最寶？
廣成子曰：夫人以元?dú)鉃楸?，本化為精，精變?yōu)樾?。形雖好生，欲能竭之。故欲不可縱，縱之則生虧，制之則生盈。盈者，精滿氣盛，百神備足。夫有死必有生，有生必形虧。虧盈盛衰，物之常理日中則移，月滿則虧。樂極悲來，物盛則衰。有生死是天地人之常數(shù)也。圣人智通萬物，以法堅(jiān)身，在養(yǎng)育之門，無犯形本，則合于化元之道者也。夫人體內(nèi)有百關(guān)九節(jié)百關(guān)者，號(hào)百祿之神，為九節(jié)之用；九節(jié)者，一掌、二腕、三臂、四膊、五肩項(xiàng)、六腰、七腿璟、八脛踝、九腦，是謂九節(jié)也。合為形質(zhì)，洞房、玉戶紫宮、泥丸、丹田以處泊古人作楮薄，今論神氣棲息，故宜處泊。洞房等皆天庭三田神，正泊處也。百神守衛(wèi)，六靈潛護(hù)百神者，百節(jié)之神，守固營魂，保護(hù)五臟神。五神清，則百節(jié)靈，五神傷，則百節(jié)勣，清即少，傷則老。經(jīng)云：貪欲嗜味，傷神促壽。金玉滿堂，莫之能守。六靈者，眼耳鼻舌身意，亦謂之六識(shí)。常隨心動(dòng)，動(dòng)念則識(shí)，便從之。是故制之則寧，用之則成，察之則悟，任之則冥。又有三魂伏于身，七魄藏于府。故云：肝藏魂，肺藏魄，脾藏志，心藏神，腎藏精，此皆百神六靈之主也。宜防濁亂，輕躁動(dòng)作，違之不守，自致敗傷而已。保其玄關(guān)，守其要路道以真一為玄關(guān)，以專精為要路。既食百谷，則邪魔生，三蟲聚蟲有三名，伐人三命，亦號(hào)三尸。一名青姑，號(hào)上尸，伐人眼，空人泥丸。眼暗面皺，口臭齒落，鼻塞耳聾，發(fā)禿眉薄，皆青姑之作也。一本作青石。二名白姑，號(hào)中尸，伐人腹，空人臟腑。心旋意亂，肺脹胃弱，氣共傷胃，失饑過度，皮癬肉焦，皆白姑之作也。一本作白石。三名血尸，號(hào)下尸，伐人腎，空人精髓。腰痛脊急，腿痹臀頑，腕疼脛瘦，陰萎精竭血干骨枯，皆血尸之作也。一本作血姑。此三尸毒流，噬嗑胎魂，欲人之心，務(wù)其速死，是謂邪魔生也。人死則尸化為鬼，游觀幽冥，非樂天庭之樂也。常于人心識(shí)之間，使人常行惡事，好色欲，增喜怒，重腥穢，輕良善，惑亂意識(shí)，令陷昏危，無于一日之中，念念之間，不可絕想。常以甲寅庚申日，上曰天曹，下訟地府，告人罪狀，述人過惡，十方剌史受其詞，九泉主者容其對(duì)，于是上帝或聽，人則被罰，輕者在世迍邅，求為不遂，重者奄歸，大夜分改身形，成殃而出。今俗傳死吹直符，雄雌殃注，破在殺心，此之是。都由人不能絕百谷，斷五味，誠嗜欲，禁貪妄，而自致其傷殞?！秲?nèi)景玉書》云：“百谷之實(shí)土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，三魂恍恍魄麋傾?！币蓴。酥x由斯五谷也。貫穿五臟，環(huán)鑿六腑，使丹田不華實(shí)，津液不流注，血脈不通行，精髓不凝住，胎魂不守宮，陰魄不閉戶，令人耽五味，長(zhǎng)貪欲，形老神衰，皮皺發(fā)落。若不卻粒絕味，禁嗜戒色，則尸蟲全而生，身必死。若滅三蟲，彌尸鬼，安魂魄，養(yǎng)精髓，固形神，保天地者，非氣術(shù)而不可倚矣擒制情欲，彌滅蟲尸，使形神不枯朽，須服神氣，還元返本，過此皆不可倚也。且我大仙以氣術(shù)為先，元?dú)馐潜?。是以太和為宗，沖元是本。及吾歸之于妙，寂之于玄，化之于無，用之于自然，自然輕舉，升于玄玄，出入無間，其道栝焉。與道通靈，當(dāng)有何患音還《內(nèi)景》云：“勿令七祖受殃患?！钡辉S以道傳于非人，即七祖受其殃也。今言當(dāng)有何患，是亦依道奉行，保無殃咎也？夫上仙以元?dú)鉃樽?，中仙以丹術(shù)為本，下仙以藥術(shù)為首，量此三者，夫何以久！皆以勤勞神，餌金服石，動(dòng)費(fèi)貨泉，失于歸寂，蓋不得自然之理，乖于真道矣。昔大隗翁曰：生吾有身，憂吾動(dòng)勞，念吾饑渴，觸情縱欲，過患斯起，遂虧于玄化之道也此廣成子述初古大仙要道所得之秘旨也。
于是太黃帝君謹(jǐn)心神，觀想元?dú)猓脝⑿?，先靜丹元，觀想自然，融于歸寂也。乃感太一真君持《玄元內(nèi)景氣訣妙經(jīng)》一篇授之帝君。帝君爾后降中岳，復(fù)會(huì)群仙，宣是妙經(jīng)，因名《中山玉柜服神氣經(jīng)》此碧巖受行是經(jīng)，于師奉傳，然得分明，知其的實(shí)，以為誥。夫太一真君者，是北極太和元?dú)庵?，神通變化，自北極紫微宮經(jīng)過，于天地間，滋育萬物，在天則五象明焉，在地則草木生焉，居人則神識(shí)靈焉，在鑒則五行察焉，在北則四運(yùn)變焉。聽之不聞，視之不見，搏之不得，無形無狀，而與萬物作狀，故謂之玄，謂之象。所感無不應(yīng)，所真無不證，所專無不用，所精無不動(dòng)。是知道以真正為玄關(guān)，專精為要路。倚于此者，無所不通也碧巖受之，相次顯示，使其將來不滯迷惑。
經(jīng)曰：夫欲服氣，服元?dú)鉃楸?，以歸寂為玄妙。若不得此門，及不知玄關(guān)要路，則終不能成就功德也經(jīng)之要言，故不妄語。夫求仙道，絕粒為宗；絕粒之門，服氣為本；服氣之理，齋戒為先。當(dāng)持齋戒，然揀好日，晏靜一室，安置床薦其齋以心清意凈，無諸躁動(dòng)止，可二七日。若不先齋，則不得神氣內(nèi)助；若不存想，則神氣不得內(nèi)補(bǔ)。夫欲修行，要當(dāng)別置一室，好土香泥，泥飾明密高敞，床褥厚暖，衾枕新潔，不得使雜人穢污，輒到其中。其中地須深鋤深二尺，篩去滓礫，除諸穢物，更添好土，筑搗平實(shí)，更羅細(xì)土，拍踏令緊。既得平穩(wěn)，勤須灑掃，務(wù)其清凈。室中唯安書機(jī)經(jīng)柜，每一度焚香，念玄元無上天尊，又念太一真君又可呼三一，三元五臟六靈，一身之神，冥心叩齒，靜默思之也。太一真君有五誡，誠心依之，克獲神應(yīng)。一者，不得與女人語笑同處，致尸鬼惑亂精神。二者，勿食一切葷膩、五辛、留滯、冷滑之物，若食之，令三尸濁觸五神。三者，勿入一切穢惡處所，夫吊死、問病、至人為殺戮、決罰、驚魂，大怒、大怖，精神飛散，就中死尸，道人大忌海之至大，尚不宿尸，人之至靈，尸之至穢也?；蛘`沖見，當(dāng)以桃皮竹葉湯浴。訖，入室平臥，存想心家火遍身焚燒，身都炯然，使之如盡。然后閉氣，咽新氣，驅(qū)逐腹內(nèi)穢氣，使攻下泄，務(wù)令出盡，當(dāng)自如故。四者，勿與一切眾人爭(zhēng)于是非、忿諍斗競(jìng)、及抱小兒，減人算壽，損志傷神。五者，勿得欺罔一切事，陰神不助，常慎言語、節(jié)度、行止，勿對(duì)北旋溺，犯太一紫微，殃罰非細(xì)。若有違此五戒，于二七日間，眠夢(mèng)之內(nèi)，自有驚覺，覺悟于人，務(wù)人修善，其事秘密，勿泄于人所言《內(nèi)景氣訣妙經(jīng)》一篇，良有是也。夫景是內(nèi)秘之事，唯自己心內(nèi)知之，固不可漏泄他人也。
◎說三尸
真人云：上尸名彭倨，好寶物；中尸名彭質(zhì)，好五味；下尸名彭矯，好色欲。三尸之為物，常居人脾。至修法之夜，即宜右覆臥，則脾不得動(dòng)；脾不得動(dòng)，則三尸不得作恐耳。亦乃一助也。是夕，心中祝言曰：
三尸九蟲，我已知你所能也。若眠中聞喚誤應(yīng)者，即當(dāng)起正坐，叩齒十二通，心中祝曰：吾知汝是三尸九蟲耳。但知行正意役使，夢(mèng)中勿與相應(yīng)對(duì)也。常先預(yù)思憶敕戒之，亦無能變化矣。
◎說三尸所居法
上尸彭倨，居人頭上，在泥丸宮中，一名上丹田宮，卻入眉后三寸，自有宮殿樓閣。
中尸彭質(zhì)，居人心后，卻入三寸三分，居其間，名曰中泥丸，一名中丹田，自有宮殿樓閣。
下尸彭矯，居人下丹田，亦名下泥丸，在人小腹去臍下三寸，卻入腹三寸七分，自有宮殿樓閣。
◎候三尸法
若忽夢(mèng)起屋舍籬障者，是腹中尸蟲共相依止。若夢(mèng)與女人交通者，其尸蟲會(huì)也，重者皆成病。若服丹砂有功者，當(dāng)夢(mèng)大火燒其屋宇。服諸藥有應(yīng)者，當(dāng)夢(mèng)父母喪亡，妻子被殺，或是姊妹兄弟之屬或女人，或冢墓破壞失去棺槨，及被五刑死者，此是尸蟲皆將消滅候也。
◎趙先生口訣祝尸蟲法凡三法
趙先生口訣曰：欲祭三尸九蟲法，常以月建之日夜半之時(shí)，密出中庭，正立東向，平體正氣，叩齒三十通，訖，舉頭小仰，即復(fù)下頭小俯，因咽液二十過，又向前仰兩手二七過，前后仰，緩手為之，竊祝曰：
南昌君五人，官將百二十人，為某甲除三蟲伏尸，將某週游天下，過度災(zāi)厄。訖，徐徐左回還臥。行之三年，尸蟲消滅。若月中有重建者，亦重為之。修此法，欲齋戒獨(dú)住，不欲雜錯(cuò)人眾，務(wù)令寂靜，勿使知之，及六畜鳥獸并不聞聲。為此法易行，無恍惚之患。
◎又法
先生曰：欲除尸蟲之法，春月?lián)窦滓乙?，視歲星所在，朝之再拜，正心，竊祝曰：
愿東方明星君，扶我魂，接我魄，使我壽如松柏，生年萬歲，生不落愿。為甲除身中三尸九蟲，盡走消滅。常擇潔靜，頻行之，為善。此仁德樂生，君木也，木克土，所以土尸去，妙訣秘之。
◎又法
先生口訣去三尸九蟲法：常以月晦日，日出昕昕時(shí)，東向日所出處，禹步三祝曰：
諾睪睪者，喚聲，如言號(hào)耳。月中有蟲兔蝦?麻，日中有蟲三足烏，水中有蟲蛇與魚，土中有蟲蛾螻蛄，腹中有蟲蚘白從。凡三祝，止之，秘而勿傳。
◎東方氏制三尸法
常以庚申日存頭中，有太上老君、泥丸真人二人并共坐上，著遠(yuǎn)游冠，服玄袍，坐于冥光帳中，下視、口、目、耳、鼻，清滌神氣，謂之上一，拘面部之魂；次存心中，有太一太帝、絳宮真人二人并共坐，上著九陽冠，服丹南逸景之袍，坐于硃陵帳中，下視四體清波，肝肺膽腎，皆令凈潔如五色玉，謂之中一，拘四肢之部精；次存臍內(nèi)，有太黃老君、黃庭真人二人并共坐，上著十靈之冠，服黃羅之袍，坐于黃錦帳中，下視脾腹之下孔竅，令分明如白素，謂之下一，拘制骸魄。于是，三尸無從得動(dòng)矣。
◎紫微宮降太上去三尸法
夫人身并有三尸九蟲。人之生也，皆寄形于父母胞胎，五谷精氣，是以人腹中盡有尸蟲，為人之大害。常以庚申日夜，上告天帝，記人罪過，絕人生籍，欲令速死，魂升于蒼天，魄入于黃泉，唯有蟲尸獨(dú)在地上游走，曰鬼。或四時(shí)八節(jié)，三牲祭祀不精，輒與人作禍害，心痛疰忤，伐人性命。上尸彭倨，在人頭中，伐人眼目，令人好作惡，啖食眾生，或口臭齒落。中尸彭質(zhì)，在人腹中，伐人五藏，少氣多忘，令人好作惡，啖食眾生，或作惡夢(mèng)，驚恐不安。下尸彭矯，在人足，令人下關(guān)搔擾，五情踴動(dòng)，不能自禁。若尸為神則害子，是故復(fù)疰不絕。
又云：上尸彭倨名青服，中尸彭質(zhì)名白服，下尸彭矯名赤口。此三尸狀如小兒，或似馬形狀，皆有須發(fā)，毛長(zhǎng)三四寸。人既死，遂出作鬼耳，如人生時(shí)形象，衣服長(zhǎng)短，親人見之，謂是亡人還家，實(shí)非亡人靈也。身中三尸九蟲，種類群多。夫?qū)W道修長(zhǎng)生者，若不先滅三尸九蟲，徒煩服藥斷谷，求長(zhǎng)生不死，不可得也。后人謂先圣經(jīng)方虛謬，乃未究害之所由也。此上圣之至訓(xùn)，真人之秘言，宜可勖哉！制之法，每至庚申日，夕不眠以守之，令不得訴天帝。罪滿五百條，其人必死。三守庚申，三尸振伏。七守庚申，三尸長(zhǎng)絕，太玄鑊湯，煮而死矣。爾乃精神安定，五臟恬和，不復(fù)搔擾。
◎太虛真人消三尸法
真人曰：常以春甲寅日、夏丙午日、秋庚申日、冬壬子日瞑臥時(shí)，先搗硃砂、雄黃、雌黃三物，等分細(xì)搗，以綿裹之，使如棗大，臨臥時(shí)塞兩耳中，此消三尸煉七魄之道也。明日日中時(shí)，以東流水沐浴畢，更整飾床席，易著衣物，浣故者，更履屐，先除澡之。都畢，又掃灑于寢床下，通令所住一室凈潔，平安，枕臥向上，閉氣握固良久，微咒曰：
天道有常，改易故新。上帝吉日，沐浴為真。三氣消尸，硃黃安魂。寶煉七魄，與我相親。此道是消煉尸穢之上法，改真易形之要訣也。四時(shí)唯各取一日為之。
◎思念道誡去三尸法
老君遺誡，教子防軀，外如空城，里如丹硃。外常不足，內(nèi)實(shí)有余，保道五臟，勿得發(fā)舒。行正念道，常覆子軀，思道念道，坐致行廚。思道念道，常以道俱，內(nèi)懷金寶，外常如無。保神愛氣，萬邪不拘，長(zhǎng)生在己，三尸自去。百病九蟲，皆自消除，身過千災(zāi)，仙人鄰居。
◎五行紫文除尸蟲法凡三法
《五行紫文》曰：常用朔望之日日中時(shí)，臨目西向，存兩目中出青氣，心中出赤氣，臍中出黃氣，于是三氣相繞，合為一，以冠身，盡見外，洞徹如光之狀。良久，乃叩齒四十通，畢而咽液。此謂煉形之道，除尸蟲之法，久行之佳也。
◎又法
常以七月十六日去手爪甲，燒作灰服之，即自滅。消九蟲，下三尸。
◎又法
凡寅日去手爪甲，午日去足爪甲，名之?dāng)厝?/p>
◎存心中赤氣去三尸法
經(jīng)曰：常念心中出赤氣，上行通喉嚨，以意閉之于泥丸，為之不止，三尸自去，長(zhǎng)生久視，司命刻名，著不死之紫箓也。