原文
◎齋戒敘
夫入靖修真，要資齋戒。檢口慎過(guò)，其道漸階?！赌先A真經(jīng)》云：顏回問(wèn)道于孔子?？鬃釉唬喝挲S戒，吾將語(yǔ)汝。顏回曰：回居貧，唯不飲酒，不茹葷久矣?？鬃釉唬菏羌雷ＶS，非心齋也。汝一志，無(wú)以耳聽(tīng)，而以心聽(tīng)，無(wú)以心聽(tīng)，而以氣聽(tīng)，疏瀹汝心志，澡雪汝精神，掊擊汝智慮，我將語(yǔ)汝。夫道冥然，難言哉！將為汝試言其約略爾。《混元皇帝圣紀(jì)》云：按諸經(jīng)齋法，略有三種。一者設(shè)供齋，以積德解愆。二者節(jié)食齋，可以和神保壽。斯謂祭祝之齋，中士所行也。三者心齋，謂疏瀹其心，除嗜欲也；澡雪精神，去穢累也；掊擊其智，絕思慮也。夫無(wú)思無(wú)慮則專道，無(wú)嗜無(wú)欲則樂(lè)道，無(wú)穢無(wú)累則合道。既心無(wú)二想，故曰一志焉，蓋上士所行也。夫齋者，齊也，齊整三業(yè)，乃為齊矣。若空守節(jié)食，既心識(shí)未齊。又唯存一志，則口無(wú)貪味。謂茲二法，表里相資?！洞蠼浣?jīng)》云：夷心靜然，專想不二，過(guò)中不味，內(nèi)外清虛是也。子雖薄閑節(jié)食，未解調(diào)心。故示齋法，令其受道，而末學(xué)之徒，孰能虛心一志哉！夫鄙乎祭祀之教，自謂得心齋之理，蓋唝嗃怠慢之夫矣。雖口談空寂，無(wú)解其因，是自矜也。
◎洞玄靈寶六齋十直
道教五戒：一者不得殺生，二者不得嗜酒，三者不得口是心非，四者不得偷盜，五者不得淫色。十善：一念孝順父母；二念忠事君師；三念慈心萬(wàn)物；四念忍性容非；五念諫諍蠲惡；六念損己救窮；七念放生養(yǎng)物、種諸果林；八念道邊舍井種樹(shù)立橋；九念為人興利除害，教化未悟；十念讀三寶經(jīng)律，恒奉香花供養(yǎng)之具。凡人常行此五戒、十善，恒有天人善神衛(wèi)之，永滅災(zāi)殃，長(zhǎng)臻福祐，唯在堅(jiān)志。
◎年六齋
正月、三月、五月、七月、九月、十一月。
◎月十齋
一日北斗下，八日北斗司殺君下，十四日太一使者下，十五日天帝及三官俱下，十八日太一下，二十三日太一八神使者下，二十四日北辰下，二十八日下太一下，二十九日中太一下，三十日上太一下。
自下、中上、三太一下日，皆天地水三官一切尊神俱下，週行天下，伺人善惡。
甲子日太一簡(jiǎn)閱神祇，庚申日伏尸言人罪過(guò)，本命日計(jì)人功行，八節(jié)日有八神記人善惡，三元日天地水官校人之罪福。
◎六種齋
第一、《道門大論》云：上清齋有二法：
一、絕群獨(dú)宴，靜氣遺形。清壇肅侶，依太真儀格。
一、心齋，謂疏瀹其心，澡雪精神。
第二、靈寶齋有六法：
第一、金箓齋，救度國(guó)王。
第二、黃箓齋，救世祖宗。
第三、明真齋，懺悔九幽。
第四、三元齋，首謝違犯科戒。
第五、八節(jié)齋，懺洗宿新之過(guò)。
第六、自然齋，為百姓祈福。
第三、洞神齋，精簡(jiǎn)為上，絕塵期靈。
第四、太一齋，以恭肅為首。
第五、指教齋，以清素為貴。
第六、涂炭齋，以勤苦為功。
已上諸齋，自古及今，登壇告盟，啟誓玄圣，或三日、七日、九日、十五日，皆晝夜六時(shí)行道，轉(zhuǎn)經(jīng)禮懺，儀格甚重。除上清絕群獨(dú)宴，靜氣遺形心齋之外，自余皆是為國(guó)王民人，學(xué)真道士拔度先祖，已躬謝過(guò)，禳災(zāi)致福之齋。此時(shí)移代同異，不無(wú)詳略。于靈寶齋中為半景之齋，既無(wú)宿請(qǐng)，亦無(wú)言功，唯只一時(shí)或兩時(shí)懺悔，亦不三時(shí)上香，步虛禮經(jīng)并闕?；蛐⌒↓S中，三禮嘆愿，隨時(shí)去取，逐便制儀，既非大集，心達(dá)而已。
◎二種齋
《本相經(jīng)》曰：齋有二種：一則拯道，二則濟(jì)度。拯道者，謂發(fā)心學(xué)道，從初至終，念念持齋，心心不退。復(fù)有二門：一謂志心，二謂滅心。志心者，始終運(yùn)意，行坐動(dòng)形，寂若死灰，同于枯木，滅諸想念，唯一而已。滅心者，隨念隨忘，神行不系，歸心于寂，直至道場(chǎng)。濟(jì)度者，謂回心至道，翹想玄真，愿福降無(wú)窮，災(zāi)消未兆。又云：虔心者，唯罄一心，丹誠(chéng)十極，燒香禮拜，唯求于道。舍財(cái)者，市諸香油、八珍、百味、營(yíng)饌供具，屈請(qǐng)道士，及以凡器歸心啟告，委命至真，內(nèi)泯六塵，外齊萬(wàn)境，冥心靜慮，歸神于道?？顺傻拦?，永契無(wú)為，救濟(jì)存亡，拔度災(zāi)苦，隨其分力，福降不羌，功德輕重，各在時(shí)矣。
◎十二齋
《玄門大論》：
一者金箓齋，上消天災(zāi)，保鎮(zhèn)帝王。簡(jiǎn)文亦云，兼為師友。
二者玉箓齋，宗云正為人民，今此本未行于世。
三者黃箓齋，拯拔地獄罪根，開(kāi)度九幽七祖。
四者上清齋，求仙念真，練形隱景。
五者明真齋，學(xué)士自拔億曾萬(wàn)祖長(zhǎng)夜之魂。
六者指教齋，請(qǐng)福謝罪，禳災(zāi)救疾。
七者涂炭齋，拔罪謝殃，請(qǐng)福度命。
八者三元齋，學(xué)士己身悔罪。
九者八節(jié)齋，學(xué)士謝過(guò)求仙。
十者三皇子午齋，輔助帝王，保安國(guó)界。
十一者靖齋，如千日、百日、三日、七日修真之用。
十二者自然齋，救度一切存亡，自然之中修行時(shí)節(jié)。
◎八節(jié)齋
凡八節(jié)之日，是上天八會(huì)大慶之日也。其日諸天大圣尊神，上會(huì)靈寶玄都、玉京上宮，朝慶天真，奉戒持齋，游行誦經(jīng)。此日修齋持戒，宗奉天文者，皆為五帝所舉，書名玉歷。
◎心齋
《南華真經(jīng)》曰：顏淵問(wèn)道于孔子?？鬃釉唬喝挲S戒，吾將告汝。顏淵曰：回貧，唯不飲酒、不茹葷久矣?？鬃釉唬菏羌漓胫S，非心齋也。汝一志，無(wú)以耳聽(tīng)而以心聽(tīng)，無(wú)以心聽(tīng)，而以氣聽(tīng)。疏瀹汝心，除嗜欲也；澡雪汝精神，去穢累也；掊擊其智，絕思慮也。夫無(wú)思無(wú)慮則專道，無(wú)嗜無(wú)欲則樂(lè)道，無(wú)穢無(wú)累則合道。既心無(wú)二想，故曰一志。
◎齋直
《三天內(nèi)解經(jīng)》曰：夫?yàn)閷W(xué)道，莫先乎齋。外則不染塵垢，內(nèi)則五藏清虛，降真致神，與道合居。能修長(zhǎng)齋者，則道合真，不犯禁戒也。故天師遺教，為學(xué)不修齋直，冥如夜行不持火燭，此齋直應(yīng)是學(xué)道之首。夫欲啟靈告冥、建立齋直者，宜先散齋。不使宿穢，臭腥消除，肌體清潔，無(wú)有玷污，然后可得入齋。不爾，徒加洗沐，臭穢在肌膚之內(nèi)，湯水亦不能除。
《三元齋品》曰：建齋之日，當(dāng)輸金真玉光九天之信，置于五帝，以招神致靈。
《三元齋品》曰：學(xué)法未備，即俯仰之格，多不合儀。
《金鎖流珠經(jīng)》曰：古來(lái)呼齋曰社會(huì)，今改為齋會(huì)。
《太上太真科經(jīng)》曰：消遣世務(wù)，三業(yè)為修齋。存三守一，齋為本基。齋者，齊也、潔也、凈也。不必六時(shí)行道，三時(shí)講經(jīng)，晝夜存念，懺悔請(qǐng)福，干造玄虛，更失萬(wàn)一。能得一者，心攝三業(yè)。能攝身者，端拱不擾；能攝口者，默識(shí)密明；能攝心者，神與道合。如斯為主，成圣真仙。未合此者，攝身朝禮，離殺盜淫，攝口誦經(jīng)，免妄言綺語(yǔ)，兩舌罵詈，攝心存神，脫貪恚癡。十惡既去，十善自來(lái)。去來(lái)至極，與道合真。
◎釋齋有九食法
《玄門大論》云：齋法大略有九：一者粗食，二者蔬食，三者節(jié)食，四者服精，五者服牙，六者服光，七者服氣，八者服元?dú)?，九者胎食。粗食者，麻麥也；蔬食者，菜茹也；?jié)食者，中食也；服精者，符水及丹英也；服牙者，五方云芽也；服光者，日月七元三光也；服氣者，六覺(jué)之氣，太和四方之妙氣也；服元?dú)庹?，一切所稟三元之氣，太和之精，在乎太虛也；胎食者，我自所得元精之和，為胞胎之元，即清虛降，四體之氣，不復(fù)關(guān)外也。粗食，止諸耽嗜；蔬食，棄諸肥腯；節(jié)食，除煩濁服精其，身神體成英帶；服牙，變?yōu)檠?；服光，化為光；服六氣，化為六氣，游乎十方；服元?dú)?，化為元?dú)?，與天地合為體；服胎氣，久為嬰童，與道混合為一也。此之變化，運(yùn)運(yùn)改易，不復(fù)待舍身而更受身，往來(lái)死生也。今意方法，未必止是食事，其或是方藥，或按摩等事，可尋也。
◎說(shuō)雜齋法
《三元品戒經(jīng)》云：正月七日，天地水三官檢校之日，可修齋。
《圣紀(jì)》云：正月七日，名舉遷賞會(huì)齋。七月七日，名慶生中會(huì)齋。十月五日，名建生大會(huì)齋。三官考核功過(guò)，依日齋戒，呈章賞會(huì)，可祈景福。”
明真科云：正月、三月、五月、七月、九月、十一月，一歲六齋月，能修齋上三天帝，令太一使者除人十苦。
《八道秘言》云：正月、三月、四月、六月、七月、八月、九月、十月、十一月，此九真齋月。一日、十五日、二十九日，此月中三齋日。正月一日名天臘，五月五日名地臘，七月七日名道德臘，十月一日名民歲臘，十二月節(jié)日名侯王臘，此五臘日，并宜修齋，并祭祀先祖。
《明真科》云：月一日、初八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，已上為十直齋日。庚申、甲子八節(jié)，太一八神下，司察人過(guò)咎，修齋，太一歡悅。庚申日，人身中伏尸，上天言人罪過(guò)。本命日，受法人身神吏兵上天計(jì)人功過(guò)。
《三洞奉道科》云：正旦為獻(xiàn)壽齋，七日為延神齋，二月八日為芳春齋，四月八日為啟夏齋，五月五日為續(xù)命齋，六月六日為清暑齋，七月七日為迎秋齋，八月一日為逐邪齋，九月九日為延?弄齋，十月一日為成福齋，十一月十五日為啟福齋，十二月臘日為百福齋，二十八日為近新齋，立春為建善齋，春分為延福齋，立夏為長(zhǎng)善齋，夏至為硃明齋，立秋為遐齡齋，秋分為謝罪齋，立冬為遵善齋，冬至為廣慶齋。如此等齋，各具本經(jīng)儀格。故學(xué)道不修齋戒，徒勞山林矣！
夫齋者，正以清虛恬靜，謙卑恭敬，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履冰谷，若對(duì)嚴(yán)君，丹誠(chéng)謙若，必祈靈應(yīng)。檢敕內(nèi)外，無(wú)使喧雜。行齋之人，特忌斬衰孝子，新產(chǎn)婦人，月信未斷，及痎虐瘡疥廢疾等，并不得升齋堂庭壇驅(qū)使，如愿苦求預(yù)齋，乞解過(guò)咎者，任投辭為其陳懺悔謝，不得雜登堂宇，應(yīng)行法事等，仍遷令別坐，兼忌六畜蓋此等人穢觸真靈，賢圣不降，乃修齋無(wú)功也。
凡修齋主虔誠(chéng)，齋官整肅。至如香燈不備，亦曰疏遺。啟圣祈真，莫先于此。香貴在沉水旃檀，依上清香珠丸合和，不得用甲麝。招真致靈，務(wù)存精志。如寒棲學(xué)真，道士修齋，單貧不可致者，亦宜以少為信，無(wú)令頓闕。若純以乳頭，非道家所用也。
初登齋，靖看焚香，氣向東南西北直上者，五帝依向而至?！兜钦骐[訣》云：香者，天真用茲以通感，地祗緣斯以達(dá)信，非論齋潔、祈念、存思，必?zé)恪Ｗ笥沂滔憬鹜?，必為招真達(dá)意?！兜钦骐[訣》云：“真人攝日暉以通照，役月精以朗幽，故然九光之微燈，晃八方之盡夜。
《四極明科》云：“立春、春分，然九燈于庭；立夏、夏至，然八燈；立秋、秋分，然六燈；立冬、冬至，然五燈，本命日，十二燈，自此陳乞謝過(guò)祈恩。用燈于庭。法與修諸齋，自有燈數(shù)于庭。訖，依記四時(shí)向王，唯本命向太歲叩齒二十四通，咒曰：高上太真萬(wàn)圣帝皇五帝玉司總仙監(jiān)真，今日吉辰，八節(jié)開(kāi)陳。陽(yáng)罪陰考，絕滅九陰。于今永始，拔釋七玄。免脫火鄉(xiāng)，永離刀山。三涂五苦，不累我身。得同天地，長(zhǎng)保帝晨。五愿八會(huì)，靡不如言。咒畢，解巾叩頭百二十過(guò)，當(dāng)令額向地而已，勿令痛。竟復(fù)巾，仰天，心念：我身今日，上享天恩，賜反形骸，受生飛仙。畢，仰咽二十四氣止。如此三年，宿褭除，身與真同。
案諸經(jīng)齋法，略有三種。一者設(shè)供齋，可以積德解愆。二者節(jié)食齋，可以和神保壽，斯謂祭祀之齋，中士所行也。三者心齋，謂疏瀹其心，除嗜欲也；澡雪精神，去穢累也，掊擊其智，絕思慮也。夫無(wú)思無(wú)慮則專道，無(wú)嗜無(wú)欲則樂(lè)道，無(wú)穢無(wú)累則合道。既心無(wú)二想，故曰一志焉。蓋上士所行也，詳矣。齋者，齊也。要以齊整三業(yè)，乃為齋矣。若空守節(jié)食，既心識(shí)未齊，又唯在一志，則口無(wú)貪味之謂也。二法表里相資，故《大戒經(jīng)》云：夷心靜嘿，專想不二，過(guò)中不味，內(nèi)外清虛是也。子雖薄閑節(jié)食，未解調(diào)心，故示茲齋法，令其受道。而末學(xué)之徒，孰能虛心一志哉？夫鄙乎祭祀之教，自謂得心齋之理，蓋怠慢之夫矣！雖口談寂，無(wú)解其因，是自矜焉。《易》云，圣人以此齋戒。
◎齋科
道士王纂，金壇人也。居馬跡山，常以陰功救物，仁逮蠢動(dòng)。值晉之末，中原亂罹，饑饉既臻，疫癘仍作，時(shí)有毒瘴，損斃者多，閭里凋荒，死亡枕籍。纂于靜室，飛章告玄，三夕之中，繼之以泣。至三夜，有光如晝，照其家庭，即有祥風(fēng)景云，紛郁空際。俄而，異香天樂(lè)下集庭中，介金執(zhí)銳之士三十余人，羅列如有所候。頃之，珠幢寶蓋，霓旆羽節(jié)，紅旌錦旂，各二人相對(duì)前行。即最后又有四青童執(zhí)花捧香，侍女捧桉，地鋪錦席，前立巨屏，左右龍虎將軍，侍從官將兵士二千許人，立兩面，若有備衛(wèi)焉。復(fù)有金甲大將軍二十六人，神王十人，次龍虎二君之外，班列肅如也。須臾，笙簫駭空，自西北而至，五色奇光，灼爍艷逸，一人佩劍持版而前，告纂曰：太上道君至矣。于是百寶大座自空而下，太上道君侍二真人、二天帝在座之左右。道君坐五色蓮花，二真、二帝立侍焉。纂拜首迎謁，跪伏于地。道君曰：子敏心念生民，形于章醮，刳心抆血，感動(dòng)幽明，地司列名。蓋化育萬(wàn)物，而五行為之用，五行互有相勝，各有興衰，代謝推遷，間不容息。是以生之不停，氣氣相續(xù)，億劫已來(lái)，未暫輟也。得其生者，合于純陽(yáng)，升天而為仙；得其死者，淪于至陰，在地而為鬼。鬼物之中，自有優(yōu)劣、強(qiáng)弱、剛?cè)?、善惡，與人世無(wú)異。玉皇天尊慮鬼神之肆橫害于人也，常命五帝三官，檢制部御之律令刑章，罔不明備。而季世之民，澆偽者眾，淳源既散，妖詐萌生，不忠于君，不孝于家，廢三綱五常之教，自投死地。由是六天故氣魔鬼之徒，與歷代巳來(lái)敗軍死將，聚結(jié)為黨，伐害生民，駕雨乘風(fēng)，因衰伺隙，為種種病，中傷甚多，亦有不終天年，罹其夭枉者。尋于杜陽(yáng)宮出《神咒經(jīng)》，授真人唐平，使其流布，以救于物，民間有之。世人見(jiàn)王翦、白起名，謂為虛誕。此蓋從來(lái)將領(lǐng)，生為兵統(tǒng)，死為鬼帥。有功者，遷為陰官；殘害者，猶居魔屬，乘五行敗氣，為瘵為瘥。然以陽(yáng)威憚之，神咒服之，自當(dāng)彌戢矣。今以《神化》、《神咒》二經(jīng)；復(fù)授于子，按而行之，以拯護(hù)萬(wàn)民兆庶也。即命侍童披九光之韞，以《神化經(jīng)》及《三五大齋訣》授之于纂曰：勉而勤之，陰功克充，真階可冀也。言訖，千乘萬(wàn)騎，西北而舉，升還上清矣。纂案經(jīng)品齋科行于江表，疫毒鋪弭，生靈又康。自晉及茲，普蒙其福者，不可勝紀(jì)焉。
◎持齋
《無(wú)上秘要》云：昔有道士，持齋誦經(jīng)。有一凡人，為賃作治廚齋堂。道士見(jiàn)其用意，至日中持齋，因喚與同食。食竟，為其說(shuō)法，語(yǔ)此賃人，今隨吾持齋，功德甚大，可至明日中時(shí)復(fù)食，勿壞爾齋，徒勞無(wú)益。能如此者，將可得免見(jiàn)世窮厄。此人稽首受戒而去，暮還家。其婦一日待婿，具以道士戒言喻婦。婦甚不解，遂致嗔怒，賃人不能免其婦意，遂壞其齋，與婦共食。其后命過(guò)天，使其人主蜀山千歲樹(shù)精，恒給其中食。其樹(shù)茂盛，暑夏之月，有精進(jìn)賢者三人經(jīng)過(guò)，依樹(shù)而息。賢者嘆曰：此樹(shù)雖涼，日已向中，何由得食？此人于樹(shù)中曰：當(dāng)為賢者供設(shè)中食，無(wú)所為憂。須臾食至，賢者共食。食竟，言曰：我覓道，道在何所？此自然，非道也。因問(wèn)樹(shù)曰：不審大神可得暫降形見(jiàn)與某相面否？此人于樹(shù)空中答曰：我非能使人得道者也。具記姓字處所，昔常為道士勸使持齋，為婦人所壞，功德不全，致令使我守此樹(shù)精，不能得出。天以我昔經(jīng)齋中食，令每至中給我齋食，口不暇食，又無(wú)緣得遷。欲屈賢者為至我舍，道我如此，能為我建三日齋戒，我身便得升天。賢者感此人意，為尋其家，具以其言語(yǔ)家人如此。家人即為建齋，請(qǐng)諸道士燒香誦經(jīng)三日謝過(guò)，此人即得飛行，升入云中，于景霄之上，受書為散仙人。故齋之功德甚重，不可不修。此人半日持齋，死經(jīng)一日，即時(shí)出身，不拘一年，而得為仙。故天計(jì)功過(guò)，明之不虧也。夫?yàn)閷W(xué)者，可勤持齋戒，以期冥感，能修之者，必獲升騰之舉。
◎陰陽(yáng)雜齋日
三會(huì)日：正月七日舉遷賞會(huì)齋、七月七日慶生中會(huì)齋、十月五日建生大會(huì)齋、三會(huì)日，三官考箓功過(guò)，宜受符箓，齋戒呈章，以祈景福。
五臘日：正月一日名天臘齋、五月五日名地臘齋、七月七日名道德臘齋、十月一日名民歲臘齋、十二月節(jié)日名侯王臘齋。
五臘日，常當(dāng)祠獻(xiàn)先亡，名為孝子，得福無(wú)量。余日皆是淫祀，通前三元日，為人解日，皆可設(shè)凈供求福焉！
《明真科》云：甲子日夜半時(shí)、甲戌日黃昏時(shí)，已上天皇真官下日。甲申日晡時(shí)，甲午日日中時(shí)，已上地皇真官下日；甲辰日食時(shí)，甲寅日平旦時(shí)，已上人皇真官下日。
右其日修齋，五岳四瀆神君，各依方位，糾察善惡，無(wú)不上聞。
又丁卯日日出時(shí)，丁丑日雞鳴時(shí)，已上天皇真官下日。又丁酉日日入時(shí)，丁亥日人定時(shí)，已上地皇真官下日；又丁未日日昳時(shí)，丁巳日愚中時(shí)，已上人皇真官下日。
其日修齋，五岳真人，各遣五神營(yíng)衛(wèi)，記名仙箓。