原文
◎道教序
上古無(wú)教，教自三皇五帝以來(lái)有矣。教者，告也。有言、有理、有義、有授、有傳。言則宣，教則告。因言而悟教明理，理明則忘言。既有能教、所教，必在能師、所師。是有自然之教、神明之教。此二教，無(wú)師資也。神明之教，義說(shuō)則有，據(jù)理則無(wú)。正真之教、三皇五帝返俗之教、訓(xùn)世之教，宜分權(quán)實(shí)。且斯五教，啟乎一真。自然教者，元?dú)庵?，淳樸未散，杳冥寂爾，顥曠空洞，無(wú)師說(shuō)法，無(wú)資受傳，無(wú)終無(wú)始，無(wú)義無(wú)言，元?dú)獾弥兓?，神明得之而造作，天地得之而覆載，日月得之而照臨，上古之君得之而無(wú)為。無(wú)為，教之化也。神明之教者，樸散為神明。夫器莫大于天地，權(quán)莫大于神明?；煸?dú)舛L運(yùn)，葉至道而裁成，整圓清而立天，制方濁而為地，溥靈通而化世界，蒸和氣而成人倫。陰陽(yáng)莫測(cè)其端倪，神鬼不知其情狀。正真之教者，無(wú)上虛皇為師，元始天尊傳授。洎乎玄粹，秘于九天，正化敷于代圣，天上則天尊演化于三清眾天，大弘真乘，開(kāi)導(dǎo)仙階；人間則伏羲受圖，軒轅受符，高辛受天經(jīng)，夏禹受洛書(shū)。四圣稟其神靈，五老現(xiàn)于河渚。故有三墳五典，常道之教也。返俗之教者，玄元大圣皇帝以理國(guó)理家。靈文真訣，大布人間；金簡(jiǎn)玉章，廣弘天上。欲令天上天下，還淳返樸，契皇風(fēng)也。訓(xùn)世之教者，夫子傷道德衰喪，闡仁義之道，化乎時(shí)俗，將禮智而救亂，則淳厚之風(fēng)遠(yuǎn)矣。噫，立教者，圣人救世愍物之心也。悟教則同圣人心，同圣人心則權(quán)實(shí)雙忘，言詮俱泯，方契不言之理，意象固無(wú)存焉。
◎道教所起
尋道家經(jīng)誥，起自三元；從本降跡，成于五德；以三就五，乃成八會(huì)，其八會(huì)之字，妙氣所成，八角垂芒，凝空云篆。太真按筆，玉妃拂筵；黃金為書(shū)，白玉為簡(jiǎn)；秘于諸天之上，藏于七寶玄臺(tái)，有道即見(jiàn)，無(wú)道即隱。蓋是自然天書(shū)，非關(guān)倉(cāng)頡所作。今傳《靈寶經(jīng)》者，則是天真皇人于峨嵋山授于軒轅黃帝，又天真皇人授帝嚳于牧德之臺(tái)，夏禹感降于鍾山，闔閭竊窺于句曲。其后有葛孝先之類(lèi)，鄭思遠(yuǎn)之徒，師資相承，蟬聯(lián)不絕。其老君《道德經(jīng)》，乃是大乘部攝正當(dāng)三輔之經(jīng)，未入三洞之教。今人學(xué)多浮淺，唯誦道德，不識(shí)真經(jīng)，即謂道教起自莊週，始乎柱下。眷言弱喪，深所哀哉！蠡酌管窺，一至于此，何者？尋老君生于殷末，長(zhǎng)自週初。托神玄妙玉女玄妙，處胎八十一載，逍遙李樹(shù)之下，剖左腋而生。生即皓然，號(hào)曰老子。指樹(shù)為氏，因姓李焉。其相也，美眉黃色，日月角懸，蹈五把十，耳有三門(mén)，鼻有雙柱。週德下衰，世道交喪。平王三十三年十二月二十五日去生西度，青牛薄軬，紫氣浮關(guān)，遂付《道德真經(jīng)》取關(guān)令尹喜。由此明道家經(jīng)誥；非唯五千。元始天尊實(shí)殊老君，豈唯年代差異，亦有位號(hào)不同。若為名三界：一者欲界。有六天。即從《度人經(jīng)》太皇黃曾天，數(shù)滿(mǎn)六天是欲界。人壽命萬(wàn)歲。人在世生，不犯身業(yè)殺盜邪淫之罪，來(lái)生即登此天之中。無(wú)六欲染著，故生此天。二者色界，有十八天。即以次取之。其天人壽億萬(wàn)歲。若一生之中不犯身業(yè)貪嗔之罪，得生此天。三者無(wú)色界天。其中人壽命億劫歲。若人一生之中不惡口兩舌，妄言綺語(yǔ)，當(dāng)來(lái)過(guò)往，得居此天。其中善男子、善女人，功行滿(mǎn)足，堪上四天者，王母迎之，登上四天。其三界太虛無(wú)上常融天、太釋玉隆騰勝天、龍變梵度天、太極平育賈奕天，此四天名種民天。即三界之上，三災(zāi)所不及。四種民天上有三清境。三清之上即是大羅天。元始天尊居其中，施化敷教。
◎道教三洞宗元
原夫道家由肇，起自無(wú)先。垂跡應(yīng)感，生乎妙一。從乎妙一，分為三元。又從三元變成三氣，又從三氣變生三才。三才既滋，萬(wàn)物斯備。其三元者，第一混洞太無(wú)元，第二赤混太無(wú)元，第三冥寂玄通元。從混洞太無(wú)元化生天寶君；從赤混太無(wú)元化生靈寶君；從冥寂玄通元化生神寶君。大洞之跡，別出為化主，治在三清境。其三清境者，玉清、上清、太清是也。亦名三天。其三天者，清微天、禹馀天、大赤天是也。天寶君治在玉清境，即清微天也。其氣始青。靈寶君治在上清境，即禹馀天也。其氣元黃。神寶君治在太清境，即大赤天也。其氣玄白。故《九天生神章經(jīng)》云：此三號(hào)雖殊，本同一也。此三君各為教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，謂洞真、洞玄、洞神是也。天寶君說(shuō)十二部經(jīng)為洞真教主；靈寶君說(shuō)十二部經(jīng)為洞玄教主；神寶君說(shuō)十二部經(jīng)為洞神教主。故三洞合成三十六部尊經(jīng)。第一洞真為大乘，第二洞玄為中乘，第三洞神為小乘。從三洞總成七部者，洞真、洞玄、洞神，太玄、太平、太清為輔經(jīng)。太玄輔洞真，太平輔洞玄，太清輔洞神。三輔合成三十六部，正一盟威通貫總成七部，故曰三洞尊文、七部玄教。又從七部泛開(kāi)三十六部。其三十六部者，第一本文，第二神符，第三玉訣，第四靈圖，第五譜錄，第六戒律，第七威儀，第八方法，第九眾術(shù)，第十傳記，第十一贊誦，第十二表奏，右三洞各十二部，合成三十六部。其三氣者，玄、元、始三氣也。始?xì)馇?，在清微天；元?dú)恻S，在禹余天；玄氣白，在大赤天。故云玄、元、始三氣也。又從玄、元、始變生陰、陽(yáng)、和。又從陰、陽(yáng)、和變生天、地、人。故《道德經(jīng)》云：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。自玄都玉京已下，合有三十六天。二十八天是三界內(nèi)，八天是三界外。其三界內(nèi)者，欲界、色界、無(wú)色界。從下六天為欲界，次十八天為色界，次四天為無(wú)色界，三界合二十八天。其三界勝境，身相端嚴(yán)。從欲界天已上，人壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。皆以黃金薦地，白玉為階，珠玉珍寶，自然而有。雖復(fù)歡樂(lè)，并不免生死。其次三界，上四天名為種民天，亦名圣弟子天，亦名四梵天。此天人斷生死，三災(zāi)之所不能及。其次即至三境。境別有左、右、中三宮；宮別有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫，別有一太上老君天師。太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。其九仙者，第一上仙，二高仙，三大仙，四玄仙，五天仙，六真仙，七神仙，八靈仙，九至仙。真、圣二境，其號(hào)次第亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至而為次第。最上一天名曰大羅，在玄都玉京之上。紫微金闕，七寶騫樹(shù)，麒麟、師子化生其中，三世天尊治在其內(nèi)。三界二十八天，其次四天，其次三境，最上大羅，合三十六天，總是三尊所統(tǒng)。故《經(jīng)》云：三界之上，眇眇大羅；上無(wú)色根，云層峨峨；唯有元始，浩劫之家。三代天尊者，過(guò)去元始天尊，見(jiàn)在太上玉皇天尊，未來(lái)金闕玉晨天尊。然太上即是元始天尊弟子。從上皇半劫以來(lái)，元始天尊禪位。三代天尊亦有十號(hào):第一曰自然，二曰無(wú)極，三曰大道，四曰至真，五曰太上，六曰道君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十曰陛下。
◎左乙混洞東蒙錄
東海青華小童曰：余忝植昔因曠劫貽果，曩辰恭承太上嘉命，試守青華之宮。紫云蓋上，日月映傍。眾仙玉女，妙行真人，侍衛(wèi)左右，安樂(lè)自然。命登不死，位毗上君。統(tǒng)攝學(xué)生之人，奉迎太平后圣，宮內(nèi)東殿，金房玉格，有寶經(jīng)三百卷，玉訣九千篇。無(wú)數(shù)文誥，彌劫不窮，妙理要方，備在此內(nèi)。此內(nèi)之要，《左乙》為端；簉職所嘗，常用欣歡，愿濟(jì)一切，同歸道源。群生垢滯，諒難拯度。太上大慈，敕余嚴(yán)密，隨運(yùn)接引，導(dǎo)誘勿休。念茲在心，不敢暫替。既正主學(xué)仙簿錄，領(lǐng)受為真之人，誓志宣通，開(kāi)獎(jiǎng)成美。天寶禁重，不得輕傳，傳之必是其人。先啟告太上，須有瑞應(yīng)，乃得施行。三百寶軸，《左乙》在前。思以廣救，未遇其人，學(xué)者雖多，會(huì)真者少。出之懼招泄寶之災(zāi)，閉之慮延絕道之咎。積感淹時(shí)，齋思累歲。上相青童君共尋寶經(jīng)題目，“左乙東蒙之錄”又名“三天不死之章”、又名“智慧長(zhǎng)生妙訣”、又名“上圣接生寶篇”、又名“源洞續(xù)善玉歷”、又名“雌一混洞真文”。中三品總名簿錄。檢其上品，名“不死之錄”，又名“紫字青文”，又名“青錄紫章”，又名“紫書(shū)錄文”，又名“玉簡(jiǎn)青符”。次有中品，名“長(zhǎng)生之箓”、又名“黃箓白簡(jiǎn)”、又名“玉牒金篇”、又名“玉書(shū)金字”、又名“金文玉符”。次有下品，名“死籍之錄”、一名“丹章玄牒”、一名“黑簡(jiǎn)硃文”、一名“赤目石記”、一名“勒退幽符”。知下品錄名，得進(jìn)入中品；知中品錄名，即升上品。知識(shí)名題尚能進(jìn)品，況乃解了修行者乎？
◎靈寶略紀(jì)
述曰：經(jīng)法元起量世，所謂與虛空齊量，信不可計(jì)。劫劫出化，非所思議。過(guò)去有劫，名曰龍漢。爰生圣人，號(hào)曰梵氣天尊。出世以《靈寶》教化，度人無(wú)量。其法光顯大千之界。龍漢一運(yùn)，經(jīng)九萬(wàn)九千九百九十九劫，氣運(yùn)終極，天淪地崩，四海冥合，乾坤破壞，無(wú)復(fù)光明。經(jīng)一億劫，天地乃開(kāi)，劫名赤明。有大圣出世，號(hào)曰元始天尊。以《靈寶》教化。其法興顯，具如上說(shuō)。赤明經(jīng)二劫，天地又壞，無(wú)復(fù)光明。具更五劫，天地乃開(kāi)。太上大道君以開(kāi)皇元年托胎于西方綠那玉國(guó)，寄孕于洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕于其國(guó)郁察山浮羅之岳，丹玄之阿側(cè)。名曰器度，字上開(kāi)元。及其長(zhǎng)，乃啟悟道真，期心高道。坐于枯桑之下，精思百日，而元始天尊下降，授道君靈寶大乘之法十部妙經(jīng)。元始時(shí)仍住其國(guó)長(zhǎng)樂(lè)舍中，普為時(shí)俗人天開(kāi)暢大法。是時(shí)得道之人，塵沙非譬。元始乃與道君游履十方，宣布法緣。既畢，然后以法委付道君，則賜道君太上之號(hào)。道君即為廣宣經(jīng)箓，傳乎萬(wàn)世。爾時(shí)十方大法布滿(mǎn)，唯宛利城境法音未週，而此土眾生與法有緣。在昔帝嚳時(shí)，太上遣三天真皇赍靈寶五篇真文以授帝嚳，奉受供養(yǎng)，彌其年稔，法箓傳乎世。帝嚳將仙，乃封之于鍾山。鍾山在西北弱水之外，山高萬(wàn)五千里。至夏禹登位，乃登名山巡狩，度弱水，登鍾山，遂得帝嚳所封靈寶真文。于是奉持出世，依法修行。禹唯自修而已，不傳于世，故禹得大神仙力，能鑿龍門(mén)，通四瀆。功畢，川途治導(dǎo)，天下又安。乃托尸見(jiàn)死，其實(shí)非死也。故智者美其跡，真人知其靈。禹未仙之前，乃復(fù)封之，鎮(zhèn)乎北岳及包山洞庭之室。距吳王闔閭時(shí)，王出游包山，見(jiàn)一人在中。問(wèn)曰：“汝是何人？”答曰：“我姓山，名隱居?！标H閭曰:“子在山，必有異見(jiàn)者。試為吾取之?！彪[居諾。乃入洞庭，訪游乎地天一千五百里，乃至焉。見(jiàn)一石城，不敢輒入。乃于外齋戒三日然后入。見(jiàn)其石城門(mén)開(kāi)，于室內(nèi)玉幾上有素書(shū)一卷，文字非常。即便拜而奉出，呈闔閭。闔閭即召群臣共觀之，但其文篆書(shū)不可識(shí)，乃令人赍之問(wèn)孔子。使者忽然譎誑曰：“吳王閑居殿堂，忽有赤烏銜書(shū)來(lái)落殿前。王不解其意，故令請(qǐng)問(wèn)。”孔子愀然不答。良久乃言曰：“丘聞童謠云：‘吳王出游觀震湖，龍威丈人山隱居，北上包山入靈墟，乃入洞庭竊禹書(shū)，天帝大文不可舒，此文長(zhǎng)傳百六初，若強(qiáng)取出喪國(guó)廬?！羰谴藭?shū)者，丘能知之。赤烏所銜，則丘未聞?！笔拐吣俗允字x曰：“實(shí)如所言。”于是孔子曰：“此是靈寶五符真文。昔夏禹得之于鍾山，然后封之于洞庭之室?！笔拐叻窗钻H閭乃尊事之。然其侈性慢易，不能遵奉道科，而真文乃飛上天，不知所在。后其子夫差嗣位，乃登勞山，復(fù)得之。奉崇供養(yǎng)。自爾相承，世世錄傳。至三國(guó)時(shí)，吳主孫權(quán)赤烏之年，有瑯琊葛玄，字孝先。孝先乃葛尚書(shū)之子。尚書(shū)名孝儒，年八十乃誕玄。玄多靈應(yīng)，年十三，好慕道德，純粹忠信。舉孝廉，不就。棄榮辭祿，志尚山水。入天臺(tái)山學(xué)道。精思遐徹，未週一年，感通太上，遣三圣真人下降，以《靈寶經(jīng)》授之。其第一真人自稱(chēng)太上玄一第一真人郁羅翹；其第二真人自稱(chēng)太上玄一第二真人光妙音；其第三真人自稱(chēng)太上玄一第三真人真定光。三真未降之前，太上又命太極真人徐來(lái)勒，為孝先作三洞法師。孝先凡所受經(jīng)二十三卷，并語(yǔ)稟、請(qǐng)問(wèn)十卷，合三十三卷。孝先傳鄭思遠(yuǎn)，又傳兄太子少傅海安君，字孝爰。孝爰付子護(hù)軍悌，悌即抱樸子之父。抱樸從鄭君盟，鄭君授抱樸于羅浮山，去世以付兄子海安君，至從孫巢甫，以隆安之末傳道士任延慶、徐靈期等，世世錄傳，支流分散，孳孕非一。此大運(yùn)之通，應(yīng)根而作者，因緣冥會(huì)，乃神明之意。有心君子，可以取焉。
◎三寶雜經(jīng)出化序
夫眾先元起，資乎本真。本真清凝，嶷然淵靜，湛體常住，無(wú)去來(lái)相。自古及今，其名不去。無(wú)形無(wú)名，為萬(wàn)物之宗矣?！度?jīng)》謂之眾生真父母者也。我之所生，乃是因緣和會(huì)，寄胎父母耳。眾生靈照，本資真父母而生。但以本性既微，未能照見(jiàn)，為塵勞所惑，遂便有身。有身之患，萬(wàn)累生焉。是以轉(zhuǎn)輪五道，還源靡遂，因以本性相資。靈照本同，皆有智性，卒莫反真。圣人興慈父之悲，愛(ài)同赤子，隨宜拯濟(jì)，使之離苦，得無(wú)為之樂(lè)。是以三洞及諸法門(mén)，隨其所好而開(kāi)，今其解脫。解脫所由，蓋緣能悟。悟則受行，能棄俗法；安神無(wú)為，得不死術(shù)。若有智者能為諸人解暢經(jīng)旨，使長(zhǎng)迷反曉者，其?？闪亢?？余未染道服，披尋經(jīng)教，求之意緒，度脫彷佛，輒述三寶出化所由，并訓(xùn)解經(jīng)卷數(shù)篇。辯諸疑惑，以擬有道君子；述作而已，不敢遠(yuǎn)其中道。植訓(xùn)乖謬，覽者詳焉。
◎天尊老君名號(hào)歷劫經(jīng)略
老君至開(kāi)冥賢劫之時(shí)，托生扶桑太常玉帝天宮，以法授扶桑太帝，號(hào)曰無(wú)極太上大道君，亦號(hào)曰最上至真正一真人，亦號(hào)曰無(wú)上虛皇元始天尊。在元陽(yáng)之上，則無(wú)極上上清微天中高上虛皇道君也。于是放身清涼，神光明朗，照大幽之中。爾時(shí)盤(pán)古真人，因立功德見(jiàn)召于天中。盤(pán)古乃稽首元始虛皇道君，請(qǐng)受《靈寶內(nèi)經(jīng)》三百七十五卷。時(shí)高上虛皇太上道君則授以《三皇內(nèi)經(jīng)》三十六卷。而盤(pán)古真人乃法則斯經(jīng)，運(yùn)行功用，成天立地，化造萬(wàn)物。下游天地，發(fā)圓珠之應(yīng)萬(wàn)六千日月明三辰天元而起，遂有五億五千五百五十億萬(wàn)重天地焉。十方俱行道德之化，后天皇氏始興焉。時(shí)老君降三玄空天宮，以《天皇內(nèi)經(jīng)》十四篇授與天皇，以治天下三十六萬(wàn)歲，乃白日升仙，上三玄空天宮中。天皇氏后而地皇氏興焉。太極老君又授《地皇內(nèi)經(jīng)》十四篇。地皇氏得此經(jīng)，以治天下三十六萬(wàn)歲，乃白日升天，上素虛玉皇天宮中，萬(wàn)帝朝尊。地皇仙后，人皇氏興焉。太極老君又授《人皇內(nèi)經(jīng)》十四篇。人皇得此經(jīng)，以治天下三十六萬(wàn)歲，于是白日升仙，上太素虛玉皇天宮，受自然之壽。由是以后九億九千九百九十九萬(wàn)歲，方至于五帝興焉。五帝各理三萬(wàn)六千歲，而五帝氏后，逮于中皇天皇君出世，而啟太上老君太極真人下降昆侖之山，又授以《天皇內(nèi)經(jīng)》十四篇。而天皇君得此經(jīng)，以道治世三萬(wàn)六千歲，白日登仙，上升太清天中。天皇君仙后而地皇君興焉。地皇君出世，太上老君太極真人又下降流綱之山，授地皇君《地皇內(nèi)經(jīng)》十四篇。而地皇君得此經(jīng)，以道治世三萬(wàn)六千歲，白日登仙，上升太極虛皇天中。而地皇君仙后，而人皇君興焉。人皇君時(shí)，太極真人太上老君下降于南霍之山，又授以《人皇內(nèi)經(jīng)》十四篇。而人皇君得此經(jīng)，以道治世三萬(wàn)六千歲，白日登仙于太極南硃上天宮。自中三皇氏后，老君經(jīng)九萬(wàn)九千九百九十萬(wàn)歲，又以法授人皇君子孫，俾治世修道，元始天尊真人皆降焉。后五龍氏興焉。天真皇人太上老君降下開(kāi)明之國(guó)，以《靈寶真文》《三皇內(nèi)經(jīng)》各十四篇，授五龍氏。五龍氏得此經(jīng)，以道治世萬(wàn)二千歲，白日登仙。爾時(shí)甘露降焉，蒼生則于中化生。是后運(yùn)動(dòng)陰陽(yáng)，作為五行。四微、世欲、生死之業(yè)，于是而起。人乃任性混樸，茹毛飲血，男女無(wú)別。夏則巢居，冬則穴處。經(jīng)于三十六萬(wàn)歲后，神人氏興焉。神人氏出生，其狀神異，若盤(pán)古真人，而亦號(hào)盤(pán)古，即是無(wú)劫蒼生萬(wàn)物之所承也。以已形狀類(lèi)象，分別天地、日月、星辰、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行、九宮、八卦、六甲、山川河海，不能決定，故以天中元景元年七月一日，上登太極天王，上啟元始太上天尊，更授《神寶三皇內(nèi)經(jīng)》并《靈寶五符經(jīng)》。老君下降，授神人氏，得斯經(jīng)下世，則按經(jīng)圖分畫(huà)天地，名前劫。高上真人更新開(kāi)乎造化時(shí)事，故昧前皇圣人功用，所以于此而為更始。但世人相聚，只知有此盤(pán)古，豈明今天前始之初復(fù)有盤(pán)古者哉？所以自斯盤(pán)古，以道治世萬(wàn)九千九百九十九載，白日升仙，上昆侖，登太清天中，授號(hào)曰元始天王。則王母學(xué)道，降人鳥(niǎo)之山人。而盤(pán)古真人氏仙后，伏羲氏興。伏羲氏興而太極天真大神以清濁已分元年，上啟太上老君，以《天皇內(nèi)經(jīng)》十四篇，并《靈寶圖道德五千文》授伏羲。伏羲按經(jīng)文，以道化天下，故致別白眾生殊類(lèi)，則以人為貴。方列其男女、夫妻、父子、兄弟、氏族，則《靈寶五千文經(jīng)》之功也。伏羲以道治世六千歲，白日升天中，號(hào)曰天真景星真人。伏羲氏后，而燧人氏興焉。燧人氏興，故玉虛真人以清濁已分元年，上啟太上老君，下降丹霍之丘，以《地皇內(nèi)經(jīng)》十四篇，并《靈寶五千文道德經(jīng)》授燧人氏。燧人氏得斯經(jīng)，造火，變生為熟，乃《靈寶》之功也。燧人氏以道經(jīng)治世六千歲，于丹霍之山白日升仙，登于太極左宮，號(hào)曰玉虛真人。燧人氏后，祝融氏興焉。祝融氏興，太上老君以天漢元年，下降南岳衡山及蓬萊山，以《人皇內(nèi)經(jīng)》、《靈寶五千文道德經(jīng)》等，以授祝融氏。觀《人皇內(nèi)文》，則知金玉七寶之所在，故范土為金，治石為鐵，乃造刀斧鋸鑿等，以利益眾生，使不損眾生手爪之用。是以祝融氏以道德治天下六千歲，白日升于太極南昌上宮，號(hào)大行真人。自伏羲、燧人各授六百歲，傳子孫得六千歲。祝融氏后，而神農(nóng)氏興焉。神農(nóng)氏興，而元始太上老君以天景元年下降形馬之山，以《靈寶》五篇真文、《三皇內(nèi)經(jīng)》、《道德經(jīng)》授神農(nóng)氏。所以神農(nóng)按經(jīng)文欲為天下眾生合仙藥欲為天下眾生，以濟(jì)天下萬(wàn)民。是時(shí)普四天下眾生，既非仙藥能濟(jì)，所以方按《三皇內(nèi)經(jīng)》，召天上前劫高上父母天中大圣真人，問(wèn)以先劫造化時(shí)事。既決，已則負(fù)靈寶真文，飛行百卉之山。遇其苦則生，遇其甘則死。所以一日之中，百生百死，故于農(nóng)石山谷，方備得五谷、五辛以還，教民種植，以代生殺，使教谷食。盂時(shí)民既為日已久，五臟見(jiàn)爛，故重按道方為品類(lèi)草、木、石等，以為醫(yī)方，治民疾病。造作稱(chēng)、尺、斗、斛，貨易則駕云輪之車(chē)，週行天下，各隨國(guó)土所宜，無(wú)不盡備矣。而神農(nóng)以道天下治二百歲，于大室之山白日升仙，上登太皇之天，號(hào)曰靈寶虛皇真人。傳世子孫合五百二十二年，后則軒轅氏興。以上皇元年十月五日，老君下降于峨嵋之山，授黃帝《靈寶經(jīng)五符真文》。黃帝登南霍山，有硃靈神人以《三皇內(nèi)經(jīng)》授帝。是黃帝既平蚩尤以沒(méi)，方思神妙化用之意，不能開(kāi)解，而師廣成子。按《三皇內(nèi)經(jīng)》召高天大圣真人、前劫造化神仙真人，以九天父母，問(wèn)乎前劫造化功用時(shí)事。是元始天尊、真仙并降，語(yǔ)帝曰：“爾欲知前劫造化時(shí)事者，汝可尋《太上玄老靈寶君五符真文經(jīng)》也。功用本起，莫不從于是經(jīng)，以莊嚴(yán)天地，至于萬(wàn)物、一切蒼生，功德是足，備出斯經(jīng)。品物名色，眾生殊類(lèi)，普陳載焉?！睜枙r(shí)元始老君為帝解說(shuō)，所以帝依其解文句，深思俯察，改致造作城臺(tái)、宮闕、房室、衣冠，教以榮華之色。乃制舟車(chē)，以通水陸。陶坯鼎器物，以給天下飲食之用。又推天文、禮樂(lè)，故百工週奏以助其化。皆猶靈寶三等經(jīng)文之功。又至上皇三年七月二十九日壬子，天真皇人下授黃帝六壬式圖、六甲三元、遁甲造式之法。法威天下，流傳子孫也。故黃帝以道治世一百二十年，于鼎湖山白日升天，上登太極宮，號(hào)曰中黃真人。