原文
于是，圓覺(jué)菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，為我等輩廣說(shuō)凈覺(jué)種種方便，令末世眾生有大增益。世尊，我等今者已得開(kāi)悟。若佛滅后，末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺(jué)清凈境界？此圓覺(jué)中三種凈觀，以何為首？唯愿大悲，為諸大眾及末世眾生，施大饒益。”作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。
爾時(shí)，世尊告圓覺(jué)菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能問(wèn)于如來(lái)如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。”時(shí)圓覺(jué)菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。
“善男子，一切眾生，若佛住世、若佛滅后、若法末時(shí)，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺(jué)心欲修行者，若在伽藍(lán)，安處徒眾，有緣事故，隨分思察，如我已說(shuō)。若復(fù)無(wú)有他事因緣，即建道場(chǎng)，當(dāng)立期限。若立長(zhǎng)期百二十日，中期百日，下期八十日，安置凈居。若佛現(xiàn)在，當(dāng)正思惟。若佛滅后，施設(shè)形像，心存目想，生正憶念，還同如來(lái)常住之日。懸諸幡華，經(jīng)三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界得心輕安；過(guò)三七日，一向攝念。若經(jīng)夏首三月安居，當(dāng)為清凈菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。至安居日，即于佛前作如是言：‘我比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清凈實(shí)相住持，以大圓覺(jué)為我伽藍(lán)，身心安居平等性智，涅槃自性無(wú)系屬故，今我敬請(qǐng)不依聲聞，當(dāng)與十方如來(lái)及大菩薩三月安居，為修菩薩無(wú)上妙覺(jué)大因緣故不系徒眾?！颇凶?，此名菩薩示現(xiàn)安居，過(guò)三期日隨往無(wú)礙。善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界終不可取。
“善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺(jué)。如是初靜，從于一身至一世界覺(jué)亦如是。善男子，若覺(jué)遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者皆悉能知，百千世界亦復(fù)如是。非彼所聞一切境界終不可取。
“善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當(dāng)憶想十方如來(lái)、十方世界一切菩薩，依種種門(mén)漸次修行勤苦三昧，廣發(fā)大愿，自熏成種。非彼所聞一切境界終不可取。
“善男子，若諸眾生修于禪那，先取數(shù)門(mén)，心中了知生住滅念分齊頭數(shù)，如是周遍四威儀中分別念數(shù)無(wú)不了知，漸次增進(jìn)，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界終不可取。
“是名三觀初首方便。若諸眾生遍修三種，勤行精進(jìn)，即名如來(lái)出現(xiàn)于世。若后末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業(yè)障，當(dāng)勤懺悔，常起希望，先斷憎愛(ài)、嫉妒、諂曲、求勝上心，三種凈觀隨學(xué)一事，此觀不得，復(fù)習(xí)彼觀，心不放舍，漸次求證?！?/p>
爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：
“圓覺(jué)汝當(dāng)知： 一切諸眾生，
欲求無(wú)上道， 先當(dāng)結(jié)三期，
懺悔無(wú)始業(yè)。 經(jīng)于三七日，
然后正思惟， 非彼所聞境，
畢竟不可取。 奢摩他至靜，
三摩正憶持， 禪那明數(shù)門(mén)，
是名三凈觀。 若能勤修習(xí)，
是名佛出世。 鈍根未成者，
常當(dāng)勤心懺， 無(wú)始一切罪，
諸障若消滅， 佛境便現(xiàn)前?！?/p>