原文
于是，金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚(yáng)如來(lái)圓覺(jué)清凈大陀羅尼、因地法行、漸次方便，與諸眾生開(kāi)發(fā)蒙昧。在會(huì)法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清凈。世尊，若諸眾生本來(lái)成佛，何故復(fù)有一切無(wú)明？若諸無(wú)明眾生本有，何因緣故，如來(lái)復(fù)說(shuō)本來(lái)成佛？十方異生本成佛道，后起無(wú)明，一切如來(lái)何時(shí)復(fù)生一切煩惱？唯愿不舍無(wú)遮大慈，為諸菩薩開(kāi)秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門(mén)，永斷疑悔?！弊魇钦Z(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。
爾時(shí)，世尊告金剛藏菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問(wèn)于如來(lái)甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學(xué)菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)?！睍r(shí)金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。
“善男子，一切世界始終生滅，前后有無(wú)，聚散起止，念念相續(xù)，循環(huán)往復(fù)，種種取舍，皆是輪回。未出輪回，而辯圓覺(jué)，彼圓覺(jué)性即同流轉(zhuǎn)，若免輪回，無(wú)有是處。譬如動(dòng)目，能搖湛水；又如定眼，由回轉(zhuǎn)火；云駛月運(yùn)，舟行岸移，亦復(fù)如是。善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉(zhuǎn)生死垢心曾未清凈，觀佛圓覺(jué)而不旋復(fù)？是故汝等便生三惑。
“善男子，譬如患翳，妄見(jiàn)空華；患翳若除，不可說(shuō)言：‘此翳已滅，何時(shí)更起一切諸翳？’何以故？翳華二法，非相待故。亦如空華滅于空時(shí)，不可說(shuō)言：‘虛空何時(shí)更起空華？’何以故？空本無(wú)華，非起滅故。生死、涅槃同于起滅，妙覺(jué)圓照離于華翳。善男子，當(dāng)知虛空非是暫有，亦非暫無(wú)，況復(fù)如來(lái)圓覺(jué)隨順而為虛空平等本性！
“善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經(jīng)無(wú)窮時(shí)，金性不壞，不應(yīng)說(shuō)言：‘本非成就?！鐏?lái)圓覺(jué)亦復(fù)如是。善男子，一切如來(lái)妙圓覺(jué)心，本無(wú)菩提及與涅槃，亦無(wú)成佛及不成佛，無(wú)妄輪回及非輪回。
“善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語(yǔ)言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃，何況能以有思惟心，測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界？如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪回心，生輪回見(jiàn)，入于如來(lái)大寂滅海，終不能至。是故我說(shuō)，一切菩薩及末世眾生，先斷無(wú)始輪回根本。
“善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實(shí)心體，已如空華。用此思惟辨于佛境，猶如空華復(fù)結(jié)空果，展轉(zhuǎn)妄想，無(wú)有是處。善男子，虛妄浮心，多諸巧見(jiàn)，不能成就圓覺(jué)方便。如是分別，非為正問(wèn)?！?/p>
爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：
“金剛藏當(dāng)知， 如來(lái)寂滅性，
未曾有終始。 若以輪回心，
思惟即旋復(fù)， 但至輪回際，
不能入佛海。 譬如銷金礦，
金非銷故有， 雖復(fù)本來(lái)金，
終以銷成就， 一成真金體，
不復(fù)重為礦。 生死與涅槃，
凡夫及諸佛， 同為空華相。
思惟猶幻化， 何況詰虛妄？
若能了此心， 然后求圓覺(jué)。”