原文
禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則 不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人 之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。
故禮者養(yǎng)也。芻豢稻梁，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也；雕 琢刻鏤，黼黻文章，所以養(yǎng)目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也；疏房檖貌， 越席床笫幾筵，所以養(yǎng)體也。故禮者養(yǎng)也。
君子既得其養(yǎng)，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有 稱者也。故天子大路越席，所以養(yǎng)體也；側(cè)載睪芷，所以養(yǎng)鼻也；前有錯衡，所以 養(yǎng)目也；和鸞之聲，步中武象，趨中韶護(hù)，所以養(yǎng)耳也；龍旗九斿，所以養(yǎng)信也； 寢兕持虎，蛟韅、絲末、彌龍，所以養(yǎng)威也；故大路之馬必信至，教順，然后乘之， 所以養(yǎng)安也。孰知夫出死要節(jié)之所以養(yǎng)生也！孰知夫出費(fèi)用之所以養(yǎng)財(cái)也！孰知夫 恭敬辭讓之所以養(yǎng)安也！孰知夫禮義文理之所以養(yǎng)情也！故人茍生之為見，若者必 死；茍利之為見，若者必害；茍怠惰偷懦之為安，若者必危；茍情說之為樂，若者 必滅。故人一之于禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩喪之矣。故儒者將使人兩 得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒墨之分也。
禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天 地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮、上事天， 下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。
故王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有常宗，所以別貴始；貴始得之本也。郊 止乎天子，而社止于諸侯，道及士大夫，所以別尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨， 宜小者小也。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘 之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤 狹也。
大饗，尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。饗，尚玄尊而用酒醴，先黍 稷而飯稻粱。祭，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩 者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，豆之先 大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之不食也，一也。大昏之未 發(fā)齊也，太廟之未入尸也，始卒之未小斂也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也， 喪服之先散麻也，一也。三年之喪，哭之不反也，清廟之歌，一唱而三嘆也，縣一 鐘，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。
凡禮，始乎梲，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其 下復(fù)情以歸大一也。天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬物 以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貳之則喪也。 禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益也。本末相順，終始相應(yīng)，至文以 有別，至察以有說，天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者存， 不從者亡，小人不能測也。
禮之理誠深矣，“堅(jiān)白”“同異”之察入焉而溺；其理誠大矣，擅作典制辟陋 之說入焉而喪；其理誠高矣，暴慢恣孳輕俗以為高之屬入焉而隊(duì)。故繩墨誠陳矣， 則不可欺以曲直；衡誠縣矣，則不可欺以輕重；規(guī)矩誠設(shè)矣，則不可欺以方圓；君 子審于禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；規(guī)矩者，方圓之至； 禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方 之士。禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮、能固，加 好者焉，斯圣人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；無窮者，廣之極也；圣 人者，人道之極也。故學(xué)者，固學(xué)為圣人也，非特學(xué)無方之民也。
禮者，以財(cái)物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文理繁，情用省， 是禮之隆也。文理省，情用繁，是禮之殺也。文理情用相為內(nèi)外表墨，并行而雜， 是禮之中流也。故君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟馳騁厲鶩不外是矣。 是君子之壇宇宮廷也。人有是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挾， 曲得其次序，是圣人也。故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也； 明者，禮之盡也。詩曰：“禮儀卒度，笑語卒獲?！贝酥^也。
禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生、人之始也，死、人之終也，終始俱善，人道畢矣。 故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是 敬其有知，而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，猶 且羞之，而況以事其所隆親乎！故死之為道也，一而不可得再復(fù)也，臣之所以致重 其君，子之所以致重其親，于是盡矣。故事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不忠 厚，不敬文，謂之瘠。君子賤野而羞瘠，故天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重， 士再重。然后皆有衣衾多少厚薄之?dāng)?shù)，皆有翣菨文章之等，以敬飾之，使生死終始 若一；一足以為人愿，是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪動四海，屬諸侯； 諸侯之喪動通國，屬大夫；大夫之喪動一國，屬修士；修士之喪動一鄉(xiāng)，屬朋友； 庶人之喪合族黨，動州里；刑余罪人之喪，不得合族黨，獨(dú)屬妻子，棺槨三寸，衣 衾三領(lǐng)，不得飾棺，不得晝行，以昏殣，凡緣而往埋之，反無哭泣之節(jié)，無衰麻之 服，無親疏月數(shù)之等，各反其平，各復(fù)其始，已葬埋，若無喪者而止，夫是之謂至 辱。
禮者，謹(jǐn)于吉兇不相厭者也。紸纊聽息之時(shí)，則夫忠臣孝子亦知其閔矣，然而 殯斂之具，未有求也；垂涕恐懼，然而幸生之心未已，持生之事未輟也。卒矣，然 后作具之。故雖備家必踰日然后能殯，三日而成服。然后告遠(yuǎn)者出矣，備物者作矣。 故殯久不過七十日，速不損五十日。是何也？曰：遠(yuǎn)者可以至矣，百求可以得矣， 百事可以成矣；其忠至矣，其節(jié)大矣，其文備矣。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后 葬也。當(dāng)是時(shí)也，其義止，誰得行之？其義行，誰得止之？故三月之葬，其貌以生 設(shè)飾死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之義也。
喪禮之凡，變而飾，動而遠(yuǎn)，久而平。故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀； 尒則翫，翫則厭，厭則忘，忘則不敬。一朝而喪其嚴(yán)親，而所以送葬之者，不哀不 敬，則嫌于禽獸矣，君子恥之。故變而飾，所以滅惡也；動而遠(yuǎn)，所以遂敬也；久 而平，所以優(yōu)生也。
禮者、斷長續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛敬之文，而滋成行義之美者也。故文 飾、麤惡，聲樂、哭泣，恬愉、憂戚；是反也；然而禮兼而用之，時(shí)舉而代御。故 文飾、聲樂、恬愉，所以持平奉吉也；麤惡、哭泣、憂戚，所以持險(xiǎn)奉兇也。故其 立文飾也，不至于窕冶；其立麤惡也，不至于瘠棄；其立聲樂、恬愉也，不至于流 淫、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘懾傷生，是禮之中流也。
故情貌之變，足以別吉兇，明貴賤親疏之節(jié)，期止矣。外是，奸也；雖難，君 子賤之。故量食而食之，量要而帶之，相高以毀瘠，是奸人之道，非禮義之文也， 非孝子之情也，將以有為者也。故說豫、娩澤，憂戚、萃惡，是吉兇憂愉之情發(fā)于 顏色者也。歌謠、謷笑、哭泣、諦號，是吉兇憂愉之情發(fā)于聲音者也。芻豢、稻梁、 酒醴，餰鬻、魚肉、菽藿、酒漿，是吉兇憂愉之情發(fā)于食飲者也。卑絻、黼黻、文 織，資麤、衰绖、菲繐、菅屨，是吉兇憂愉之情發(fā)于衣服者也。疏房、檖貌、越席、 床笫、幾筵，屬茨、倚廬、席薪、枕塊，是吉兇憂愉之情發(fā)于居處者也。兩情者， 人生固有端焉。若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡之，盛之美之，使本 末終始，莫不順比，足以為萬世則，則是禮也。非順孰修為之君子，莫之能知也。
故曰：性者、本始材樸也；偽者、文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性 不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而萬物 生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能載人，不能 治人也；宇中萬物生人之屬，待圣人然后分也。詩曰：“懷柔百神，及河喬岳。” 此之謂也。
喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，終 始一也。始卒，沐浴、鬠體、飯唅，象生執(zhí)也。不沐則濡櫛三律而止，不浴則濡巾 三式而止。充耳而設(shè)瑱，飯以生稻，唅以槁骨，反生術(shù)矣。設(shè)褻衣，襲三稱，縉紳 而無鉤帶矣。設(shè)掩面儇目，鬠而不冠笄矣。書其名，置于其重，則名不見而柩獨(dú)明 矣。薦器：則冠有鍪而毋縰，甕廡虛而不實(shí)，有簟席而無床笫，木器不成斲，陶器 不成物，薄器不成內(nèi)，笙竽具而不和，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不用也。具 生器以適墓，象徙道也。略而不盡，貌而不功，趨輿而藏之，金革轡靷而不入，明 不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。 凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所 同，古今之所一也，未有知其所由來者也。故壙壟、其貌象室屋也；棺槨、其貌象 版蓋斯象拂也；無帾絲歶縷翣，其貌以象菲帷幬尉也。抗折，其貌以象槾茨番閼也。 故喪禮者，無他焉，明死生之義，送以哀敬，而終周藏也。故葬埋，敬藏其形也； 祭祀，敬事其神也；其銘誄系世，敬傳其名也。事生，飾始也；送死，飾終也；終 始具，而孝子之事畢，圣人之道備矣?？趟蓝缴^之墨，刻生而附死謂之惑，殺 生而送死謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式 也，儒者是矣。
三年之喪，何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節(jié)，而不可益損 也。故曰：無適不易之術(shù)也。創(chuàng)巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年之喪，稱情而立 文，所以為至痛極也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，所以為至痛飾也。 三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送死 有已，復(fù)生有節(jié)也哉！凡生天地之間者，有血?dú)庵畬俦赜兄?，有知之屬莫不愛其類?今夫大鳥獸則失亡其群匹，越月踰時(shí)，則必反鉛；過故鄉(xiāng)，則必徘徊焉，鳴號焉， 躑躅焉，踟躕焉，然后能去之也。小者是燕爵，猶有啁焦之頃焉，然后能去之。故 有血?dú)庵畬倌谌?，故人之于其親也，至死無窮。將由夫愚陋淫邪之人與，則彼 朝死而夕忘之；然而縱之，則是曾鳥獸之不若也，彼安能相與群居而無亂乎！將由 夫修飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮 也。故先王圣人安為之立中制節(jié)，一使足以成文理，則舍之矣。
然則何以分之？曰：至親以期斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時(shí)則已無矣， 其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然則三年何也？曰：加隆焉，案使 倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：案使不及也。故三年以為隆，緦麻、小功 以為殺，期、九月以為間。上取象于天，下取象于地，中取則于人，人所以群居和 一之理盡矣。故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同也，古 今之所一也。
君之喪，所以取三年，何也？曰：君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之盡 也，相率而致隆之，不亦可乎？詩曰：“愷悌君子，民之父母?！北司诱?，固有 為民父母之說焉。父能生之，不能養(yǎng)之；母能食之，不能教誨之；君者，已能食之 矣，又善教誨之者也。三年畢矣哉！乳母、飲食之者也，而三月；慈母、衣被之者 也，而九月；君曲備之者也，三年畢乎哉！得之則治，失之則亂，文之至也。得之 則安，失之則危，情之至也。兩至者俱積焉，以三年事之，猶未足也，直無由進(jìn)之 耳。故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，并百王于上天而祭祀之也。
三月之殯，何也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致親也，將舉措之，遷 徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子七月， 諸侯五月，大夫三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容備， 曲容備物之謂道矣。
祭者、志意思慕之情也。愅詭唈僾而不能無時(shí)至焉。故人之歡欣和合之時(shí)，則 夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。彼其所至者，甚大動也；案屈然已，則其于志意之 情者惆然不嗛，其于禮節(jié)者闕然不具。故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。故 曰：祭者、志意思慕之情也。忠信愛敬之至矣，禮節(jié)文貌之盛矣，茍非圣人，莫之 能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗；其在君子以為人 道也，其在百姓以為鬼事也。故鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏護(hù)武，汋桓箾簡象，是 君子之所以為愅詭其所喜樂之文也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，是君 子之所以為愅詭其所哀痛之文也。師旅有制，刑法有等，莫不稱罪，是君子之所以 為愅詭其所敦惡之文也。卜筮視日、齋戒、修涂、幾筵、饋薦、告祝，如或饗之。 物取而皆祭之，如或嘗之。毋利舉爵，主人有尊，如或觴之。賓出，主人拜送，反 易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，狀乎無形， 影然而成文。