原文
嗚呼，五代之亂極矣，《傳》所謂“天地閉，賢人隱”之時(shí)歟！當(dāng)此之時(shí)，臣 弒其君，子弒其父，而搢紳之士安其祿而立其朝，充然無(wú)復(fù)廉恥之色者皆是也。吾 以謂自古忠臣義士多出于亂世，而怪當(dāng)時(shí)可道者何少也，豈果無(wú)其人哉？雖曰干戈 興，學(xué)校廢，而禮義衰，風(fēng)俗隳壞，至于如此，然自古天下未嘗無(wú)人也，吾意必有 潔身自負(fù)之士，嫉世遠(yuǎn)去而不可見(jiàn)者。自古材賢有韞于中而不見(jiàn)于外，或窮居陋巷， 委身草莽，雖顏?zhàn)又?，不遇仲尼而名不彰，況世變多故，而君子道消之時(shí)乎！吾 又以謂必有負(fù)材能，修節(jié)義，而沉淪于下，泯沒(méi)而無(wú)聞?wù)?。求之傳記，而亂世崩離， 文字殘缺，不可復(fù)得，然僅得者四五人而已。
處乎山林而群麋鹿，雖不足以為中道，然與其食人之祿，俯首而包羞，孰若無(wú) 愧于心，放身而自得，吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。勢(shì)利不屈其心，去就不違其 義，吾得一人焉，曰石昂。茍利于君，以忠獲罪，而何必自明，有至死而不言者， 此古之義士也，吾得一人焉，曰程福赟。五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子 不子，至于兄弟、夫婦人倫之際，無(wú)不大壞，而天理幾乎其滅矣。于此之時(shí)，能以 孝悌自修于一鄉(xiāng)，而風(fēng)行于天下者，猶或有之，然其事跡不著，而無(wú)可紀(jì)次，獨(dú)其 名氏或因見(jiàn)于書(shū)者，吾亦不敢沒(méi)，而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫。作《一 行傳》。
○鄭遨 張薦明附
鄭遨，字云叟，滑州白馬人也。唐明宗祖廟諱遨，故世行其字。遨少好學(xué)，敏 于文辭。唐昭宗時(shí)，舉進(jìn)士不中，見(jiàn)天下已亂，有拂衣遠(yuǎn)去之意，欲攜其妻、子與 俱隱，其妻不從，遨及入少室山為道士。其妻數(shù)以書(shū)勸遨還家，輒投之于火，后聞 其妻、子卒，一慟而止。遨與李振故善，振后事梁貴顯，欲以祿遨，遨不顧，后振 得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞?wù)咭娓咂湫?。其后，遨聞華山有五粒松，脂 淪入地，千歲化為藥，能去三尸，因徙居華陰，欲求之。與道士李道殷、羅隱之友 善，世目以為三高士。遨種田，隱之賣(mài)藥以自給，道殷有釣魚(yú)術(shù)，鉤而不餌，又能 化石為金，遨嘗驗(yàn)其信然，而不之求也。節(jié)度使劉遂凝數(shù)以寶貨遺之，遨一不受。 唐明宗時(shí)以左拾遺、晉高祖時(shí)以諫議大夫召之，皆不起，即賜號(hào)為逍遙先生。天福 四年卒，年七十四。
遨之節(jié)高矣，遭亂世不污于榮利，至棄妻、子不顧而去，豈非與世自絕而篤愛(ài) 其身者歟？然遨好飲酒弈棋，時(shí)時(shí)為詩(shī)章落人間，人間多寫(xiě)以縑素，相贈(zèng)遺以為寶， 至或圖寫(xiě)其形，玩于屋壁，其跡雖遠(yuǎn)而其名愈彰，與乎石門(mén)、荷之徒異矣。
與遨同時(shí)張薦明者，燕人也。少以儒學(xué)游河朔，后去為道士，通老子、莊周之 說(shuō)。高祖召見(jiàn)，問(wèn)“道家可以治國(guó)乎？”對(duì)曰：“道也者，妙萬(wàn)物而為言，得其極 者，尸居衤任席之間可以治天地也。”高祖大其言，延入內(nèi)殿講《道德經(jīng)》，拜以 為師。薦明聞宮中奉時(shí)鼓，曰：“陛下聞鼓乎？其聲一而已。五音十二律，鼓無(wú)一 焉，然和之者鼓也。夫一，萬(wàn)事之本也，能守一者可以治天下?！备咦嫔浦?，賜號(hào) 通玄先生，后不知其所終。
○石昂
石昂，青州臨淄人也。家有書(shū)數(shù)千卷，喜延四方之士，士無(wú)遠(yuǎn)近，多就昂學(xué)問(wèn)， 食其門(mén)下者或累歲，昂未嘗有怠色。而昂不求仕進(jìn)。節(jié)度使符習(xí)高基行，召以為臨 淄令。習(xí)入朝京師，監(jiān)軍楊彥朗知留后事，昂以公事至府上謁，贊者以彥朗諱“石”， 更其姓曰“右”。昂趨于庭，仰責(zé)彥朗曰：“內(nèi)侍奈何以私害公！昂姓‘石’，非 ‘右’也?！睆├蚀笈?，拂衣起去，昂即趨出。解官還于家，語(yǔ)其子曰：“吾本不 欲仕亂世，果為刑人所辱，子孫其以我為戒！”
昂父亦好學(xué)，平生不喜拂說(shuō)，父死，昂于柩前誦《尚書(shū)》，曰：“此吾先人之 所欲聞也?！苯浼也豢梢苑鹗挛畚嵯热恕?/p>
晉高祖時(shí)，詔天下求孝悌之士，戶部尚書(shū)王權(quán)、宗正卿石光贊、國(guó)子祭酒田敏、 兵部侍郎王延等相與詣東上閣門(mén)，上昂行義可以應(yīng)詔。詔昂至京師，召見(jiàn)便殿，以 為宗正丞。遷少卿。出帝即位，晉政日壞，昂數(shù)上疏極諫，不聽(tīng)，乃稱(chēng)疾東歸，以 壽終于家。昂既去，而晉室大亂。
○程福赟
程福赟者，不知其世家。為人沉厚寡言而有勇。少為軍卒，以戰(zhàn)功累遷洺州團(tuán) 練使。晉出帝時(shí)，為奉國(guó)右?guī)贾笓]使。開(kāi)運(yùn)中，契丹入寇，出帝北征，奉國(guó)軍士 乘間夜縱火焚營(yíng)，欲因以為亂，福赟身自救火被傷，火滅而亂者不得發(fā)。福赟以為 契丹且大至，而天子在軍，京師虛空，不宜以小故動(dòng)搖人聽(tīng)，因匿其事不以聞。軍 將李殷位次福赟下，利其去而代之，因誣福赟與亂者同謀，不然何以不奏。出帝下 福赟獄，人皆以為冤，福赟終不自辨以見(jiàn)殺。
○李自倫
李自倫者，深州人也。天福四年正月，尚書(shū)戶部奏：“深州司功參軍李自倫六 世同居，奉敕準(zhǔn)格。按格，孝義旌表，必先加按驗(yàn)，孝者復(fù)其終身，義門(mén)仍加旌表。 得本州審到鄉(xiāng)老程言等稱(chēng)，自倫高祖訓(xùn)，訓(xùn)生粲，粲生則，則生忠，忠生自倫，自 倫生光厚，六世同居不妄?！彪芬运语w鳧鄉(xiāng)為孝義鄉(xiāng)，匡圣里為仁和里，準(zhǔn)式旌 表門(mén)閭。九月丙子，戶部復(fù)奏：“前登州義門(mén)王仲昭六世同居，其旌表有聽(tīng)事、步 欄，前列屏，樹(shù)烏頭正門(mén)，閥閱一丈二尺，烏頭二柱端冒以瓦桶，筑雙闕一丈，在 烏頭之南三丈七尺，夾樹(shù)槐柳，十有五步，請(qǐng)如之。”敕曰：“此故事也，令式無(wú) 之。其量地之宜，高其外門(mén)，門(mén)安綽楔，左右建臺(tái)，高一丈二尺，廣狹方正稱(chēng)焉， 圬以白而赤其四角，使不孝不義者見(jiàn)之，可以悛心而易行焉?！?/p>
譯文及注釋
唉，五代的禍亂到了極點(diǎn)，是《易傳》所說(shuō)的“天地閉塞，賢人隱退”的時(shí)代吧！當(dāng)這個(gè)時(shí)候，臣子殺死他的君主，兒子殺死他的父親，而官吏們安享自已的俸祿而立身于朝廷，心滿意足地不再有廉潔知恥的品質(zhì)，這種人到處都是。
我認(rèn)為自古忠臣義士大多出在亂世，因而奇怪當(dāng)時(shí)值得稱(chēng)道的人多么少，難道果真沒(méi)有這樣的人嗎？雖然說(shuō)干戈興起，學(xué)校廢置，而禮義衰微，風(fēng)俗敗壞，到了這樣的地步，然而自古以來(lái)天下不曾沒(méi)有賢人，我想一定有潔身自持的士人，痛恨世俗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)離去而不能考見(jiàn)的。
自古賢才有蘊(yùn)藏在心中而不表露在外面，有的困居在狹陋的街巷，棄身在荊棘草莽之中，即使像顏?zhàn)幽菢佑械滦?，沒(méi)有遇上仲尼聲名就不能顯揚(yáng)，何況社會(huì)多變故，而君子之道消亡的時(shí)候呢！我還認(rèn)為必定有懷持才能，培養(yǎng)節(jié)義，卻沉淪于下層，泯沒(méi)無(wú)聞的人。
在傳記中尋找這樣的人，而混亂之世分崩離析，文字記載殘缺不全，不能再找到，僅僅得到四五個(gè)人罷了。
身處山林之中而和麋鹿作伴，雖不足以作為正道，但與其享用別人的俸祿，低頭忍辱，內(nèi)含羞愧，哪比得上心中無(wú)愧，放縱身心而開(kāi)懷自得的人呢？我獲知有兩個(gè)人，名叫鄭遨、張薦明。
權(quán)勢(shì)和利誘不能使他意志屈從，仕途去留不違背正義，這樣的人我找到一個(gè)，名叫石昂。
如果對(duì)君主有利，因?yàn)橹艺\(chéng)而遭受罪罰，又何必替自己辯白，有到死也不申辯的人，這是古代的義士，這樣的人我找到一個(gè)，名叫程福贊。
五伐亂世，君主不像君主，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，至于兄弟、夫婦間的人倫關(guān)系，沒(méi)有不敗壞無(wú)余的，而天理幾乎滅亡了。
在逭個(gè)時(shí)代，能夠在某一個(gè)地方自我修養(yǎng)孝順父母敬愛(ài)兄長(zhǎng)，而影響流傳于天下的人，或許還有，但他們的事跡不昭著，因而無(wú)可記述，只有他們的名字姓氏有的因記載在書(shū)上，我也不敢讓他們泯沒(méi)，而其中粗略可記的，我找到一個(gè)人，名叫李白倫。
編寫(xiě)《一行傳》。
鄭遨字云叟，滑州白馬人。
唐明宗的祖廟避諱遨，因此當(dāng)時(shí)通用他的字。
鄭遨年輕時(shí)好學(xué)，文辭敏捷。
唐昭宗時(shí)，考進(jìn)士沒(méi)中，見(jiàn)天下已亂，產(chǎn)生了拂衣遠(yuǎn)去的打算，準(zhǔn)備帶上他的妻子兒女和他一道歸隱，他的妻子不愿跟隨，鄭遨于是進(jìn)少室山做道士。
他的妻子多次寫(xiě)信勸鄭遨回家，他都把信扔進(jìn)火中，后來(lái)聽(tīng)說(shuō)他的妻子、兒女死了，大哭一場(chǎng)作罷。
鄭遨和李振在過(guò)去相友善，李振后來(lái)在梁做官，地位顯貴，想讓鄭遨做官，鄭遨不理睬，后來(lái)李振獲罪流放南方，鄭遨步行一千多里去探望他，因此知情的人更加稱(chēng)頌他的德行。
后來(lái)，鄭遨聽(tīng)說(shuō)華山有五粒松，松脂流進(jìn)地下，一千多年后變成藥，能去除在人體肉作祟的三尸神，于是移居到華陰，想得到這種藥。
和道士李道殷、羅隱之相交好，世人把他們看成三個(gè)高士。
鄭遨種田，羅隱之責(zé)藥為生，李道殷有釣魚(yú)術(shù)，下鉤不用魚(yú)餌，又能點(diǎn)化石頭成金子，鄭遨曾核驗(yàn)確實(shí)如此，但沒(méi)有向他求教。
節(jié)度使劉遂凝多次拿寶物送給他，鄭遨一樣也不接妥。
唐明宗時(shí)以左拾遣、晉高祖時(shí)以諫議大夫宣召他，都不應(yīng)召，就賜號(hào)叫逍遷先生。
天福四年死，享年七十四歲。
鄭遨的節(jié)操高尚，遭逢亂世而不被榮利玷污，以至于棄妻子、兒女于不顧而隱去，難道不是自絕于世而十分珍愛(ài)自身的人嗎？但鄭遨喜好飲酒下棋，常常寫(xiě)詩(shī)在人世間流傳，人們常把他的詩(shī)抄寫(xiě)在白色綢絹上，作為寶貝互相贈(zèng)送，甚至于有人畫(huà)下他的像，掛在屋壁上審視玩味，他的行蹤雖遠(yuǎn)離世人但名聲卻更加彰著，與石門(mén)守門(mén)人、荷葆丈人之類(lèi)不同。
和鄭遨同時(shí)的張薦明，是燕地人。
年輕時(shí)以儒學(xué)游歷河朔，后來(lái)去做道士，精通老子、莊周的學(xué)說(shuō)。
漢高祖召見(jiàn)他，問(wèn)他道家可以治國(guó)不。
回答說(shuō)：“道是體察萬(wàn)物微妙處而形成的學(xué)說(shuō)，學(xué)到它的極深處，坐在鋪席之間不動(dòng)，就能治理天下?！睗h高祖覺(jué)得他的話博大宏深，請(qǐng)到內(nèi)殿講授《道德經(jīng)》，拜他為師。
張薦明聽(tīng)到宮中演奏時(shí)鼓，說(shuō)：“陛下聽(tīng)到鼓聲了嗎？鼓聲只是一種聲音罷了。
五音十二律呂，鼓聲沒(méi)有一樣，但伴和它們的卻是鼓聲。
一，是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，能堅(jiān)守根本的人就能夠治理天下?！睗h高祖認(rèn)為他說(shuō)得對(duì)，賜號(hào)為通玄先生，后來(lái)不知道他的去向。
石昂是青州臨淄人。
家中有藏書(shū)幾千卷，喜歡招延四方賢士，士人無(wú)論遠(yuǎn)近，不少人到石昂處做學(xué)問(wèn)。
在他門(mén)下謀生就食的人有時(shí)幾年不離去，石昂不曾露出怠慢的神色。
但石昂不求做官。
節(jié)度使符習(xí)贊賞他的品行，召他任臨淄令。
符習(xí)去京師朝拜，監(jiān)軍楊彥朗主持節(jié)度使留后的事宜，石昂因公事到府上謁見(jiàn)，引見(jiàn)的人因楊彥朗避諱“石”字，就改稱(chēng)他的姓叫“右”．石昂快步走到庭中，抬頭斥責(zé)楊彥朗說(shuō)：“你怎么能因私害公！我石昂姓‘石，，不是‘右’?！睏顝├蚀笈?，拂衣起身離去，石昂就快步出去了。
辭去官職回到家中，對(duì)他的兒子說(shuō)：“我本來(lái)就不愿在亂世做官，現(xiàn)在果然受到宦官的侮辱，子孫們要以我為戒??！”石昂的父親也好學(xué)，一生不喜歡佛學(xué)，父親死后，石昂在靈柩前誦讀《尚書(shū)》，說(shuō)：“這是我的父親想聽(tīng)的。”告誡他的家人不能讓佛事玷污他的父親。
登壹祖時(shí)，下韶求天下忠信孝悌的士人，戶部尚書(shū)王權(quán)、宗正卿石光贊、國(guó)子祭酒田敏、兵部侍郎王延等人一起到束上合門(mén)，上奏石昂的品行道義可以應(yīng)詔。
詔令石昂到京師，在便殿召見(jiàn)他，任命他為宗正寺丞。
升遷少卿。
晉出帝登位，晉的朝政日益衰敗，石昂多次上疏極力勸諫，不被采納，于是稱(chēng)病束歸，在家壽終正寢。
程福贊，不知道他的家世。
為人沉穩(wěn)忠厚少言語(yǔ)而有勇力。
年輕時(shí)當(dāng)兵，因戰(zhàn)功累官升遷沼州團(tuán)練使。
晉出帝時(shí)，任奉國(guó)右?guī)贾笓]使。
開(kāi)運(yùn)年問(wèn)，契丹軍隊(duì)入侵，晉出帝北征，奉國(guó)士兵乘機(jī)在晚上放火焚毀營(yíng)寨，想借機(jī)作亂，程福簧親自救火受傷，火被撲滅，作亂的人沒(méi)能起事。
程福贊認(rèn)為契丹大軍將到，而天子在軍隊(duì)中，京師空虛，不應(yīng)因小事情動(dòng)搖人心，因而隱瞞了這件事沒(méi)有上奏。
軍將李殷的位次排在程?；芍?，利于程福贊離去而由他取代，于是誣告程福費(fèi)和作亂的人合謀，要不然為什么不上奏。
晉出帝把程福蟹投進(jìn)獄中，人們都認(rèn)為他冤枉，程福簧始終沒(méi)有為自己辯白而被殺害了。
李白倫，是深州人。
天福四年正月，尚書(shū)戶部上奏說(shuō)：“深州司功參軍李白倫六代人同住，奉詔按規(guī)定旌賞。
依照規(guī)定，表彰忠孝仁義之人，必定要首先加以核查，忠孝的人終身免除徭役，全家仁義的一并加以表彰．得到本州島審察到鄉(xiāng)中老人程言等人稱(chēng)說(shuō)，李白倫的高祖叫李訓(xùn)，李訓(xùn)生李粲，李粲生李則，李則生李忠，李忠生李白倫，李白倫生李光厚，六代人同居屬實(shí)?！毕略t以他們居住的飛堯鄉(xiāng)為孝義鄉(xiāng)，匡圣里為仁和里，按規(guī)定立牌坊賜匾額加以表彰。
九月丙子，盧部又上奏說(shuō)：“前登州孝義人家王仲昭六代人同住，為表彰他忠孝建有廳堂、步欄，前面樹(shù)立屏風(fēng)，修建烏頭正門(mén)，門(mén)前兩柱高一丈二尺，墨染的柱子頂端覆蓋瓦桶，修筑雙闕高一丈，在烏頭正門(mén)南面三丈七尺，兩旁種上槐樹(shù)柳樹(shù)，相距十五步，請(qǐng)仿照這一形式為李白倫旌表門(mén)間。”下韶說(shuō)：“這是從前的事，沒(méi)有令格。
依據(jù)地勢(shì)所宜，外門(mén)修高些，門(mén)兩旁安放旌表木柱，左右修建臺(tái)，高一丈二尺，長(zhǎng)寬方正相稱(chēng)，涂成白色而四角用紅色，使不孝不義的人看見(jiàn)，可以產(chǎn)生悔改之心而改變他們的行為?！?/p>
參考資料：
1、佚名.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-9853915823750.html