原文
釋老十
大人有作，司牧生民，結(jié)繩以往，書契所絕，故靡得而知焉。自羲軒已還，至 于三代，其神言秘策，蘊(yùn)圖緯之文，范世率民，垂墳典之跡。秦肆其毒，滅于灰燼； 漢采遺籍，復(fù)若丘山。司馬遷區(qū)別異同，有陰陽、儒、墨、名、法、道德六家之義。 劉歆著《七略》，班固志《藝文》，釋氏之學(xué)，所未曾紀(jì)。案漢武元狩中，遣霍去 病討匈奴，至皋蘭，過居延，斬首大獲。昆邪王殺休屠王，將其眾五萬來降。獲其 金人，帝以為大神，列于甘泉宮。金人率長(zhǎng)丈余，不祭祀，但燒香禮拜而已。此則 佛道流通之漸也。
及開西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國(guó)，一名天竺，始聞?dòng)懈⊥乐獭?哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經(jīng)。中土聞之，未之信 了也。后孝明帝夜夢(mèng)金人，項(xiàng)有日光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對(duì)。帝遣 郎中祭愔、博士弟子秦景等使于天竺，寫浮屠遺范。愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東 還洛陽。中國(guó)有沙門及跪拜之法，自此始也。愔又得佛經(jīng)《四十二章》及釋迦立像。 明帝令畫工圖佛像，置清涼臺(tái)及顯節(jié)陵上，經(jīng)緘于蘭臺(tái)石室。愔之還也，以白馬負(fù) 經(jīng)而至，漢因立白馬寺于洛城雍關(guān)西。摩騰、法蘭咸卒于此寺。
浮屠正號(hào)曰佛陀，佛陀與浮圖聲相近，皆西方言，其來轉(zhuǎn)為二音。華言譯之則 謂凈覺，言滅穢成明，道為圣悟。凡其經(jīng)旨，大抵言生生之類，皆因行業(yè)而起。有 過去、當(dāng)今、未來，歷三世，識(shí)神常不滅。凡為善惡，必有報(bào)應(yīng)。漸積勝業(yè)，陶冶 粗鄙，經(jīng)無數(shù)形，藻練神明，乃致無生而得佛道。其間階次心行，等級(jí)非一，皆緣 淺以至深，藉微而為著。率在于積仁順，蠲嗜欲，習(xí)虛靜而成通照也。故其始修心 則依佛、法、僧，謂之三歸，若君子之三畏也。又有五戒，去殺、盜、淫、妄言、 飲酒，大意與仁、義、禮、智、信同，名為異耳。云奉持之，則生天人勝處，虧犯 則墜鬼畜諸苦。又善惡生處，凡有六道焉。
諸服其道者，則剃落須發(fā)，釋累辭家，結(jié)師資，遵律度，相與和居，治心修凈， 行乞以自給。謂之沙門，或曰桑門，亦聲相近，總謂之僧，皆胡言也。僧，譯為和 命眾，桑門為息心，比丘為行乞。俗人之信憑道法者，男曰優(yōu)婆塞，女曰優(yōu)婆夷。 其為沙門者，初修十誡，曰沙彌，而終于二百五十，則具足成大僧。婦入道者曰比 丘尼。其誡至于五百，皆以闕
為本，隨事增數(shù)，在于防心、攝身、正口。心去 貪、忿、癡，身除殺、淫、盜，口斷妄、雜、諸非正言，總謂之十善道。能具此， 謂之三業(yè)清凈。凡人修行粗為極。云可以達(dá)惡善報(bào)，漸階圣跡。初階圣者，有三種 人，共根業(yè)太差，謂之三乘，聲聞乘、緣覺乘、大乘。取其可乘運(yùn)以至道為名。此 三人惡跡已盡，但修心蕩累，濟(jì)物進(jìn)德。初根人為小乘，行四諦法；中根人為中乘， 受十二因緣；上根人為大乘，則修六度。雖階三乘，而要由修進(jìn)萬行，拯度億流， 彌長(zhǎng)遠(yuǎn)，乃可登佛境矣。
所謂佛者，本號(hào)釋迦文者，譯言能仁，謂德充道備，堪濟(jì)萬物也。釋迦前有六 佛，釋迦繼六佛而成道，處今賢劫。文言將來有彌勒佛，方繼釋迦而降世。釋迦即 天竺迦維衛(wèi)國(guó)王之子。天竺其總稱，迦維別名也。初，釋迦于四月八日夜，從母右 脅而生。既生，姿相超異者三十二種。天降嘉瑞以應(yīng)之，亦三十二。其《本起經(jīng)》 說之備矣。釋加生時(shí)，當(dāng)周莊王九年。《春秋魯莊公》七年夏四月，恆星不見，夜 明。是也。至魏武定八年，凡一千二百三十七年云。釋迦年三十成佛，導(dǎo)化群生， 四十九載，乃于拘尸那城娑羅雙樹間，以二月十五日而入般槃涅。涅槃譯云滅度， 或言常樂我凈，明無遷謝及諸苦累也。
諸佛法身有二種義，一者真實(shí)，二者權(quán)應(yīng)。真實(shí)身，謂至極之體，妙絕拘累， 不得以方處期，不可以形量限，有感斯應(yīng)，體常湛然。權(quán)應(yīng)身者，謂和光六道，同 塵萬類，生滅隨時(shí)，修短應(yīng)物，形由感生，體非實(shí)有。權(quán)形雖謝，真體不遷，但時(shí) 無妙感，故莫得常見耳。明佛生非實(shí)生，滅非實(shí)滅也。佛既謝世，香木焚尸。靈骨 分碎，大小如粒，擊之不壞，焚亦不焦，或有光明神驗(yàn)，胡言謂之“舍利”。弟子 收奉，置之寶瓶，竭香花，致敬慕，建宮宇，謂為“塔”。塔亦胡言，猶宗廟也， 故世稱塔廟。于后百年，有王阿育，以神力分佛舍利，于諸鬼神，造八萬四千塔， 布于世界，皆同日而就。今洛陽、彭城、姑臧、臨淄皆有阿育王寺，蓋成其遺跡焉。 釋迦雖般涅槃，而留影跡爪齒于天竺，于今猶在。中土來往，并稱見之。
初，釋迦所說教法，既涅槃后，有聲聞弟子大迦葉、阿難等五百人，撰集著錄。 阿難親承囑授，多聞總持，蓋能綜核深致，無所漏失。乃綴文字，撰載三藏十二部 經(jīng)，如九流之異統(tǒng)，其大歸終以三乘為本。后數(shù)百年，有羅漢、菩薩相繼著論，贊 明經(jīng)義，以破外道，《摩訶衍大、小阿毗曇》，《中論》，《十二門論》，《百法 論》，《成實(shí)論》等是也。皆傍諸藏部大義，假立外問，而以內(nèi)法釋之。
漢章帝時(shí)，楚王英喜為浮屠齋戒，遣郎中令奉黃縑白紈三十匹，詣國(guó)相以贖愆。 詔報(bào)曰：“楚王尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當(dāng)有悔吝。其還 贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌。”因以班示諸國(guó)?；傅蹠r(shí)，襄楷言佛陀、黃老道以 諫，欲令好生惡殺，少嗜欲，去奢泰，尚無為。魏明帝曾欲壞宮西佛圖。外國(guó)沙門 乃金盤盛水，置于殿前，以佛舍利投之于水，乃有五色光起，于是帝嘆曰：“自非 靈異，安得爾乎？”遂徙于道闕
，為作周閣百間。佛圖故處，鑿為濛汜池，種 芙蓉于中。后有天竺沙門曇柯迦羅入洛，宣譯誡律，中國(guó)誡律之始也。自洛中構(gòu)白 馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構(gòu)之，從 一級(jí)至三、五、七、九。世人相承，謂之“浮圖”，或云“佛圖”。晉世，洛中佛 圖有四十二所矣。漢世沙門，皆衣赤布，后乃易以雜色。
晉元康中，有胡沙門支恭明譯佛經(jīng)《維摩》、《法華》、三《本起》等。微言 隱義，未之能究。后有沙門常山衛(wèi)道安性聰敏，日誦經(jīng)萬余言，研求幽旨?？疅o師 匠，獨(dú)坐靜室十二年，覃思構(gòu)精，神悟妙賾，以前所出經(jīng)，多有舛駁，乃正其乖謬。 石勒時(shí)，有天竺沙門浮圖澄，少于烏萇國(guó)就羅漢入道，劉曜時(shí)到襄國(guó)。后為石勒所 宗信，號(hào)為大和尚，軍國(guó)規(guī)謨頗訪之，所言多驗(yàn)。道安曾至鄴候澄，澄見而異之。 澄卒后，中國(guó)紛亂，道安乃率門徒，南游新野。欲令玄宗在所流布，分遣弟子，各 趣諸方。法汰詣?chuàng)P州，法和入蜀，道安與慧遠(yuǎn)之襄陽。道安后入苻堅(jiān)，堅(jiān)素欽德問， 既見，宗以師禮。時(shí)西域有胡沙門鳩摩羅什，思通法門，道安思與講釋，每勸堅(jiān)致 羅什。什亦承安令問，謂之東方圣人，或時(shí)遙拜致敬。道安卒后二十余載而羅什至 長(zhǎng)安，恨不及安，以為深慨。道安所正經(jīng)義，與羅什譯出，符會(huì)如一，初無乖舛。 于是法旨大著中原。
魏先建國(guó)于玄朔，風(fēng)俗淳一，無為以自守，與西域殊絕，莫能往來。故浮圖之 教，未之得聞，或聞而未信也。及神元與魏、晉通聘，文帝又在洛陽，昭成又至襄 國(guó)，乃備究南夏佛法之事。太祖平中山，經(jīng)略燕趙，所逕郡國(guó)佛寺，見諸沙門、道 士，皆致精敬，禁軍旅無有所犯。帝好黃老，頗覽佛經(jīng)。但天下初定，戎車屢動(dòng)， 庶事草創(chuàng)，未建圖宇，招延僧眾也。然時(shí)時(shí)旁求。先是，有沙門僧朗，與其徒隱于 泰山之琨而谷。帝遣使致書，以繒、素、旃罽、銀缽為禮。今猶號(hào)曰朗公谷焉。 天興元年，下詔曰：“夫佛法之興，其來遠(yuǎn)矣。濟(jì)益之功，冥及存沒，神蹤遺軌， 信可依憑。其敕有司，于京城建飾容范，修整宮舍，令信向之徒，有所居止?！笔?歲，始作五級(jí)佛圖、耆阇崛山及須彌山殿，加以繢飾。別構(gòu)講堂、禪堂及沙門座， 莫不嚴(yán)具焉。太宗踐位，遵太祖之業(yè)，亦好黃老，又崇佛法，京邑四方，建立圖像， 仍令沙門敷導(dǎo)民俗。
初，皇始中，趙郡有沙門法果，誡行精至，開演法籍。太祖聞其名，詔以禮征 赴京師。后以為道人統(tǒng)，綰攝僧徒。每與帝言，多所愜允，供施甚厚。至太宗，彌 加崇敬，永興中，前后授以輔國(guó)、宜城子、忠信侯、安成公之號(hào)，皆固辭。帝常親 幸其居，以門小狹，不容輿輦，更廣大之。年八十余，泰常中卒。未殯，帝三臨其 喪，追贈(zèng)老壽將軍、越胡靈公。初，法果每言，太祖明叡好道，即是當(dāng)今如來，沙 門宜應(yīng)盡禮，遂常致拜。謂人曰：“能鴻道者人主也，我非拜天子，乃是禮佛耳。” 法果四十，始為沙門。有子曰猛，詔令襲果所加爵。帝后幸廣宗，有沙門曇證，年 且百歲。邀見于路，奉致果物。帝敬其年老志力不衰，亦加以老壽將軍號(hào)。
是時(shí)，鳩摩羅什為姚興所敬，于長(zhǎng)安草堂寺集義學(xué)八百人，重譯經(jīng)本。羅什聰 辯有淵思，達(dá)東西方言。時(shí)沙門道彤、僧略、道恆、道衤剽、僧肇、曇影等，與羅 什共相提挈，發(fā)明幽致。諸深大經(jīng)論十有余部，更定章句，辭義通明，至今沙門共 所祖習(xí)。道彤等皆識(shí)學(xué)洽通，僧肇尤為其最。羅付之撰譯，僧肇常執(zhí)筆，定諸辭義， 注《維摩經(jīng)》，又著數(shù)論，皆有妙旨，學(xué)者宗之。
又沙門法顯，慨律藏不具，自長(zhǎng)安游天竺。歷三十余國(guó)，隨有經(jīng)律之處，學(xué)其 書語，譯而寫之。十年，乃于南海師子國(guó)，隨商人泛舟東下。晝夜昏迷，將二百日。 乃至青州長(zhǎng)廣郡不其勞山，南下乃出海焉。是歲，神瑞二年也。法顯所逕諸國(guó)，傳 記之，今行于世。其所得律，通譯未能盡正。至江南，更與天竺禪師跋陀羅辯定之， 謂之《僧祇律》，大備于前，為今沙門所持受。先是，有沙門法領(lǐng)，從揚(yáng)州入西域， 得《華嚴(yán)經(jīng)》本。定律后數(shù)年，跋陀羅共沙門法業(yè)重加譯撰，宣行于時(shí)。
世祖初即位，亦遵太祖、太宗之業(yè)，每引高德沙門，與其談?wù)摗Ｓ谒脑掳巳眨?輿諸佛像，行于廣衢，帝親御門樓，臨觀散花，以致禮敬。
先是，沮渠蒙遜在涼州，亦好佛法。有罽賓沙門曇摩讖，習(xí)諸經(jīng)論。于姑臧， 與沙門智嵩等，譯《涅槃》諸經(jīng)十余部。又曉術(shù)數(shù)、禁咒，歷言他國(guó)安危，多所中 驗(yàn)。蒙遜每以國(guó)事諮之。神中，帝命蒙遜送讖詣京師，惜而不遣。既而，懼魏威 責(zé)，遂使人殺讖。讖死之日，謂門徒曰：“今時(shí)將有客來，可早食以待之?！笔秤?而走使至。時(shí)人謂之知命。智嵩亦爽悟，篤志經(jīng)籍。后乃以新出經(jīng)論，于涼土教授。 辯論幽旨，著《涅槃義記》。戒行峻整，門人齊肅。知涼州將有兵役，與門徒數(shù)人， 欲往胡地。道路饑饉，絕糧積日，弟子求得禽獸肉，請(qǐng)嵩強(qiáng)食。嵩以戒自誓，遂餓 死于酒泉之西山。弟子積薪焚其尸，骸骨灰燼，唯舌獨(dú)全，色狀不變。時(shí)人以為誦 說功報(bào)。涼州自張軌后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬， 多有塔寺。太延中，涼州平，徙其國(guó)人于京邑，沙門佛事皆俱東，象教彌增矣。尋 以沙門眾多，詔罷年五十已下者。
世祖初平赫連昌，得沙門惠始，姓張。家本清河，聞羅什出新經(jīng)，遂詣長(zhǎng)安見 之，觀習(xí)經(jīng)典。坐禪于白渠北，晝則孰城聽講，夕則還處靜坐。三輔有識(shí)多宗之。 劉裕滅姚泓，留子義真鎮(zhèn)長(zhǎng)安，義真及僚佐皆敬重焉。義真之去長(zhǎng)安也，赫連屈丐 追敗之，道俗少長(zhǎng)咸見坑戮?；菔忌肀话兹?，而體不傷。眾大怪異，言于屈丐。屈 丐大怒，召惠始于前，以所持寶劍擊之，又不能害，乃懼而謝罪。統(tǒng)萬平，惠始到 京都，多所訓(xùn)導(dǎo)，時(shí)人莫測(cè)其跡。世祖甚重之，每加禮敬。始自習(xí)禪，至于沒世， 稱五十余年，未嘗寢臥。或時(shí)跣行，雖履泥塵，初不污足，色愈鮮白，世號(hào)之曰白 腳師。太延中，臨終于八角寺，齊潔端坐，僧徒滿側(cè)，凝泊而絕。停尸十余日，坐 既不改，容色如一，舉世神異之。遂瘞寺內(nèi)。至真君六年，制城內(nèi)不得留瘞，乃葬 于南郊之外。始死十年矣，開殯儼然，初不傾壞。送葬者六千余人，莫不感慟。中 書監(jiān)高允為其傳，頌其德跡?；菔稼Ｉ?，立石精舍，圖其形像。經(jīng)毀法時(shí)，猶自全 立。
世祖即位，富于春秋。既而銳志武功，每以平定禍亂為先。雖歸宗佛法，敬重 沙門，而未存覽經(jīng)教，深求緣報(bào)之意。及得寇謙之道，帝以清凈無為，有仙化之證， 遂信行其術(shù)。時(shí)司徒崔浩，博學(xué)多聞，帝每訪以大事。浩奉謙之道，尤不信佛，與 帝言，數(shù)加非毀，常謂虛誕，為世費(fèi)害。帝以其辯博，頗信之。會(huì)蓋吳反杏城，關(guān) 中騷動(dòng)，帝乃西伐，至于長(zhǎng)安。先是，長(zhǎng)安沙門種麥寺內(nèi)，御騶牧馬于麥中，帝入 觀馬。沙門飲從官酒，從官入其便室，見大有弓矢矛盾，出以奏聞。帝怒曰：“此 非沙門所用，當(dāng)與蓋吳通謀，規(guī)害人耳！”命有司案誅一寺，閱其財(cái)產(chǎn)，大得釀酒 具及州郡牧守富人所寄藏物，蓋以萬計(jì)。又為屈室，與貴室女私行淫亂。帝既忿沙 門非法，浩時(shí)從行，因進(jìn)其說。詔誅長(zhǎng)安沙門，焚破佛像，敕留臺(tái)下四方，令一依 長(zhǎng)安行事。又詔曰：“彼沙門者，假西戎虛誕，妄生妖孽，非所以一齊政化，布淳 德于天下也。自王公已下，有私養(yǎng)沙門者，皆送官曹，不得隱匿。限今年二月十五 日，過期不出，沙門身死，容止者誅一門?！?/p>
時(shí)恭宗為太子監(jiān)國(guó)，素敬佛道。頻上表，陳刑殺沙門之濫，又非圖像之罪。今 罷其道，杜諸寺門，世不修奉，土木丹青，自然毀滅。如是再三，不許。乃下詔曰： “昔后漢荒君，信惑邪偽，妄假睡夢(mèng)，事胡妖鬼，以亂天常，自古九州之中無此也。 夸誕大言，不本人情。叔季之世暗君亂主，莫不眩焉。由是政教不行，禮義大壞， 鬼道熾盛，視王者之法，蔑如也。自此以來，代經(jīng)亂禍，天罰亟行，生民死盡，五 服之內(nèi)，鞠為丘墟，千里蕭條，不見人跡，皆由于此。朕承天緒，屬當(dāng)窮運(yùn)之弊， 欲除偽定真，復(fù)羲農(nóng)之治。其一切蕩除胡神，滅其蹤跡，庶無謝于風(fēng)氏矣。自今以 后，敢有事胡神及造形像泥人、銅人者，門誅。雖言胡神，問今胡人，共云無有。 皆是前世漢人無賴子弟劉元真、呂伯強(qiáng)之徒，乞胡之誕言，用老莊之虛假，附而益 之，皆非真實(shí)。至使王法廢而不行，蓋大奸之魁也。有非常之人，然后能行非常之 事。非朕孰能去此歷代之偽物！有司宣告征鎮(zhèn)諸軍、刺史，諸有佛圖形像及胡經(jīng)， 盡皆擊破焚燒，沙門無少長(zhǎng)悉坑之?！笔菤q，真君七年三月也。恭宗言雖不用，然 猶緩宣詔書，遠(yuǎn)近皆豫聞知，得各為計(jì)。四方沙門，多亡匿獲免，在京邑者，亦蒙 全濟(jì)。金銀寶像及諸經(jīng)論，大得秘藏。而土木宮塔，聲教所及，莫不畢毀矣。
始謙之與浩同從車駕，苦與浩凈，浩不肯，謂浩曰：“卿今促年受戮，滅門戶 矣?！焙笏哪?，浩誅，備五刑，時(shí)年七十。浩既誅死，帝頗悔之。業(yè)已行，難中修 復(fù)。恭宗潛欲興之，未敢言也。佛淪廢終帝世，積七八年。然禁稍寬弛，篤信之家， 得密奉事，沙門專至者，猶竊法服誦習(xí)焉。唯不得顯行于京都矣。
先是，沙門曇曜有操尚，又為恭宗所知禮。佛法之滅，沙門多以余能自效，還 欲求見。曜誓欲守死，恭宗親加勸喻，至于再三，不得已，乃止。密持法服器物， 不暫離身，聞?wù)邍@重之。
高宗踐極，下詔曰：“夫?yàn)榈弁跽?，必祗奉明靈，顯彰仁道，其能惠著生民， 濟(jì)益群品者，雖在古昔，猶序其風(fēng)烈。是以《春秋》嘉崇明之禮，祭典載功施之族。 況釋迦如來功濟(jì)大千，惠流塵境，等生死者嘆其達(dá)觀，覽文義者貴其妙明，助王政 之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，開演正覺。故前代已來，莫不崇尚，亦我國(guó)家 常所尊事也。世祖太武皇帝，開廣邊荒，德澤遐及。沙門道士善行純誠(chéng)，惠始之倫， 無遠(yuǎn)不至，風(fēng)義相感，往往如林。夫山海之深，怪物多有，奸淫之徒，得容假托， 講寺之中，致有兇黨。是以先朝因其瑕釁，戮其有罪。有司失旨，一切禁斷。景穆 皇帝每為慨然，值軍國(guó)多事，未遑修復(fù)。朕承洪緒，君臨萬邦，思述先志，以隆斯 道。今制諸州郡縣，于眾居之所，各聽建佛圖一區(qū)，任其財(cái)用，不制會(huì)限。其好樂 道法，欲為沙門，不問長(zhǎng)幼，出于良家，性行素篤，無諸嫌穢，鄉(xiāng)里所明者，聽其 出家。率大州五十，小州四十人，其郡遙遠(yuǎn)臺(tái)者十人。各當(dāng)局分，皆足以化惡就善， 播揚(yáng)道教也?！碧煜鲁酗L(fēng)，朝不及夕，往時(shí)所毀圖寺，仍還修矣。佛像經(jīng)論，皆復(fù) 得顯。
京師沙門師賢，本罽賓國(guó)王種人，少入道，東游涼城，涼平赴京。罷佛法時(shí)， 師賢假為醫(yī)術(shù)還俗，而守道不改。于修復(fù)日，即反沙門，其同輩五人。帝乃親為下 發(fā)。師賢仍為道人統(tǒng)。是年，詔有司為石像，令如帝身。既成，顏上足下，各有黑 石，冥同帝體上下黑子。論者以為純誠(chéng)所感。興光元年秋，敕有司于五緞大寺內(nèi)， 為太祖已下五帝，鑄釋迦立像五，各長(zhǎng)一丈六尺，都用赤金二萬五千斤。太安初， 有師子國(guó)胡沙門邪奢遺多、浮陀難提等五人，奉佛像三，到京都。皆云，備歷西域 諸國(guó)，見佛影跡及肉髻，外國(guó)諸王相承，咸遣工匠，摹寫其容，莫能及難提所造者， 去十余步，視之炳然，轉(zhuǎn)近轉(zhuǎn)微。又沙勒胡沙門，赴京師致佛缽并畫像跡。
和平初，師賢卒。曇曜代之，更名沙門統(tǒng)。初曇曜以復(fù)佛法之明年，自中山被 命赴京，值帝出，見于路，御馬前銜曜衣，時(shí)以為馬識(shí)善人。帝后奉以師禮。曇曜 白帝，于京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六 十尺，雕飾奇?zhèn)ィ谟谝皇?。曇曜奏：平齊戶及諸民，有能歲輸谷六十斛入僧曹者， 即為“僧祇戶，粟為“僧祇粟”，至于儉歲，賑給饑民。又請(qǐng)民犯重罪及官奴以為 “佛圖戶”，以供諸寺掃灑，歲兼營(yíng)田輸粟。高宗并許之。于是僧祇戶、粟及寺戶， 遍于州鎮(zhèn)矣。曇曜又興天竺沙門常那邪舍等，譯出新經(jīng)十四部。又有沙門道進(jìn)、僧 超、法存等，并有名于時(shí)，演唱諸異。
顯祖即位，敦信尤深，覽諸經(jīng)論，好老莊。每引諸沙門及能談玄之士，與論理 要。初，高宗太安末，劉駿于丹陽中興寺設(shè)齋。有一沙門，容止獨(dú)秀，舉眾往目， 皆莫識(shí)焉。沙門惠璩起問之，答名惠明。又問所住，答云，從天安寺來。語訖，忽 然不見。駿君臣以為靈感，改中興為天安寺。是后七年而帝踐祚，號(hào)天安元年。是 年，劉彧徐州刺史薛安都始以城地來降。明年，盡有淮北之地。其歲，高祖誕載。 于時(shí)起永寧寺，構(gòu)七級(jí)佛圖，高三百余尺，基架博敞，為天下第一。又于天宮寺， 造釋迦立像。高四十三尺，用赤金十萬斤，黃金六百斤?；逝d中，又構(gòu)三級(jí)石佛圖。 榱棟楣楹，上下重結(jié)，大小皆石，高十丈。鎮(zhèn)固巧密，為京華壯觀。
高祖踐位，顯祖移御北苑崇光宮，覽習(xí)玄籍。建鹿野佛圖于苑中之西山，去崇 光右十里，巖房禪堂，禪僧居其中焉。
延興二年夏四月，詔曰：“比丘不在寺舍，游涉村落，交通奸猾，經(jīng)歷年歲。 令民間五五相保，不得容止。無籍之僧，精加隱括，有者送付州鎮(zhèn)，其在畿郡，送 付本曹。若為三寶巡民教化者，在外赍州鎮(zhèn)維那文移，在臺(tái)者赍都維那等印牒，然 后聽行。違者加罪?！庇衷t曰：“內(nèi)外之人，興建福業(yè)，造立圖寺，高敞顯博，亦 足以輝隆至教矣。然無知之徒，各相高尚，貧富相競(jìng)，費(fèi)竭財(cái)產(chǎn)，務(wù)存高廣，傷殺 昆蟲含生之類。茍能精致，累土聚沙，福鐘不朽。欲建為福之因，未知傷生之業(yè)。 朕為民父母，慈養(yǎng)是務(wù)。自今一切斷之?！庇衷t曰：“夫信誠(chéng)則應(yīng)遠(yuǎn)，行篤則感深， 歷觀先世靈瑞，乃有禽獸易色，草木移性。濟(jì)州東平郡，靈像發(fā)輝，變成金銅之色。 殊常之事，絕于往古；熙隆妙法，理在當(dāng)今。有司與沙門統(tǒng)曇曜令州送像達(dá)都，使 道俗咸睹實(shí)相之容，普告天下，皆使聞知?！?/p>
三年十二月，顯祖因田鷹獲鴛鴦一，其偶悲鳴，上下不去。帝乃惕然，問左右 曰：“此飛鳴者，為雌為雄？左右對(duì)曰：“臣以為雌。”帝曰：“何以知？”對(duì)曰： “陽性剛，陰性柔，以剛?cè)嵬浦厥谴埔?。”帝乃慨然而嘆曰：“雖人鳥事別， 至于資識(shí)性情，竟何異哉！”于是下詔，禁斷鷙鳥，不得畜焉。
承明元年八月，高祖于永寧寺，設(shè)太法供，度良家男女為僧尼者百有余人，帝 為剃發(fā)，施以僧服，令修道戒，資福于顯祖。是月，又詔起建明寺。太和元年二月， 幸永寧寺設(shè)齋，赦死罪囚。三月，又幸永寧寺設(shè)會(huì)，行道聽講，命中、秘二省與僧 徒討論佛義，施僧衣服、寶器有差。又于方山太祖營(yíng)壘之處，建思遠(yuǎn)寺。自正光至 此，京城內(nèi)寺新舊且百所，僧尼二千余人，四方諸寺六千四百七十八，僧尼七萬七 千二百五十八人。四年春，詔以鷹師為報(bào)德寺。九年秋，有司奏，上谷郡比丘尼惠 香，在北山松樹下死。尸形不壞。爾來三年，士女觀者有千百。于時(shí)人皆異之。十 年冬，有司又奏：“前被敕以勒籍之初，愚民僥幸，假稱入道，以避輸課，其無籍 僧尼罷遣還俗。重被旨，所檢僧尼，寺主、維那當(dāng)寺隱審。其有道行精勤者，聽仍 在道；為行凡粗者，有籍無籍，悉罷歸齊民。今依旨簡(jiǎn)遣，其諸州還俗者，僧尼合 一千三百二十七人?！弊嗫伞Ｊ暝t：“四月八日、七月十五日，聽大州度一百 人為僧尼，中州五十人，下州二十人，以為常準(zhǔn)，著于令?！笔吣辏t立《僧制》 四十七條。十九年四月，帝幸徐州白塔寺。顧謂諸王及侍官曰：“此寺近有名僧嵩 法師，受《成實(shí)論》于羅什，在此流通。后授淵法師，淵法師授登、紀(jì)二法師。朕 每玩《成實(shí)論》，可以釋人深情故至此寺焉?！睍r(shí)沙門道登，雅有義業(yè)，為高祖眷 賞，恆侍講論。曾于禁內(nèi)與帝夜談，同見一鬼。二十年卒，高祖甚悼惜之，詔施帛 一千匹。又設(shè)一切僧齋，并命京城七日行道。又詔：“朕師登法師奄至徂背，痛怛 摧慟，不能已已。比藥治慎喪，未容即赴，便準(zhǔn)師義，哭諸門外。”績(jī)素之。又有 西域沙門名跋陀，有道業(yè)，深為高祖所敬信。詔于少室山陰，立少林寺而居之，公 給衣供。二十一年五月，詔曰：“羅什法師可謂神出五才，志入四行者也。今常住 寺，猶有遺地，欽悅修蹤，情深遐遠(yuǎn)，可于舊堂所，為建三級(jí)浮圖。又見逼昏虐， 為道殄軀，既暫同俗禮，應(yīng)有子胤，可推訪以聞，當(dāng)加敘接。”
先是，立監(jiān)福曹，又改為昭玄，備有官屬，以斷僧務(wù)。高祖時(shí)，沙門道順、惠 覺、僧意、惠紀(jì)、僧范、道弁、惠度、智誕、僧顯、僧義、僧利，并以義行知重。
世宗即位，永平元年秋，詔曰：緇素既殊，法律亦異。故道教彰于互顯，禁勸 各有所宜。自今已后，眾僧犯殺人已上罪者，仍依俗斷，余悉付昭玄，以內(nèi)律僧制 之。二年冬，沙門統(tǒng)惠深上言：“僧尼浩曠，清濁混流，不遵禁典，精粗莫?jiǎng)e。輒 與經(jīng)律法師群議立制：諸州、鎮(zhèn)、郡維那、上坐、寺主，各令戒律自修，咸依內(nèi)禁， 若不解律者，退其本次。又，出家之人，不應(yīng)犯法，積八不凈物。然經(jīng)律所制，通 塞有方。依律，車牛淫人，不凈之物，不得為己私畜。唯有老病年六十以上者，限 聽一乘。又，比來僧尼，或因三寶，出貸私財(cái)。緣州外。又，出家舍著，本無兇儀， 不應(yīng)廢道從俗。其父母三師，遠(yuǎn)聞兇問，聽哭三日。若在見前，限以七日?；蛴胁?安寺舍，游止民間，亂道生過，皆由此等。若有犯者，脫服還民。其有造寺者，限 僧五十以上，啟聞聽造。若有輒營(yíng)置者，處以違敕之罪，其寺僧眾擯出外州。
僧尼之法，不得為俗人所使。若有犯者，還配本屬。其外國(guó)僧尼來歸化者，求 精檢有德行合三藏者聽住，若無德行，遣還本國(guó)，若其不去，依此僧制治罪?！痹t 從之。
先是，于恆農(nóng)荊山造珉玉丈六像一。三年冬，迎置于洛濱之報(bào)德寺，世宗躬觀 致敬。
四年夏，詔曰：“僧祇之粟，本期濟(jì)施，儉年出貸，豐則收入。山林僧尼，隨 以給施；民有窘弊，亦即賑之。但主司冒利，規(guī)取贏息，及其征責(zé)，不計(jì)水旱，或 償利過本，或翻改券契，侵蠹貧下，莫知紀(jì)極。細(xì)民嗟毒，歲月滋深。非所以矜此 窮乏，宗尚慈拯之本意也。自今已后，不得傳委維那、都尉，可令刺史共加監(jiān)括。 尚書檢諸有僧祇谷之處，州別列其元數(shù)，出入贏息，賑給多少，并貸償歲月，見在 未收，上臺(tái)錄記。若收利過本，及翻改初券，依律免之，忽復(fù)征責(zé)?；蛴兴絺?，轉(zhuǎn) 施償僧，即以丐民，不聽收檢。后有出貸，先盡貧窮，征債之科，一準(zhǔn)舊格。富有 之家，不聽輒貸。脫仍冒濫，依法治罪?！?/p>
又尚書令高肇奏言：“謹(jǐn)案：故沙門統(tǒng)曇曜，昔于承明元年，奏涼州軍戶趙茍 子等二百家為僧祇戶，立課積粟，擬濟(jì)饑年，不限道俗，皆以拯施。又依內(nèi)律，僧 祇戶不得別屬一寺。而都維那僧暹、僧頻等，進(jìn)違成旨，退乖內(nèi)法，肆意任情，奏 求逼召，致使吁嗟之怨，盈于行道，棄子傷生，自縊溺死，五十余人。豈是仰贊圣 明慈育之意，深失陛下歸依之心。遂令此等，行號(hào)巷哭，叫訴無所，至乃白羽貫耳， 列訟宮闕。悠悠之人，尚為哀痛，況慈悲之士，而可安之。請(qǐng)聽茍子等還鄉(xiāng)課輸， 儉乏之年，周給貧寡，若有不虞，以擬邊捍。其暹等違旨背律，謬奏之愆，請(qǐng)付昭 玄，依僧律推處?！痹t曰：“暹等特可原之，余如奏?！?/p>
世宗篤好佛理，每年常于禁中，親講經(jīng)論，廣集名僧，標(biāo)明義旨。沙門條錄， 為《內(nèi)起居》焉。上既崇之，下彌企尚。至延昌中，天下州郡僧尼寺，積有一萬三 千七百二十七所，徒侶逾眾。
熙平元年，詔遣沙門惠生使西域，采諸經(jīng)律。正光三年冬，還京師。所得經(jīng)論 一百七十部，行于世。
二年春，靈太后令曰：“年常度僧，依限大州應(yīng)百人者，州郡于前十日解送三 百人，其中州二百人，小州一百人。州統(tǒng)、維那與官及精練簡(jiǎn)取充數(shù)。若無精行， 不得濫采。若取非人，刺史為首，以違旨論，太守、縣令、綱僚節(jié)級(jí)連坐，統(tǒng)及維 那移五百里外異州為僧。自今奴婢悉不聽出家，諸王及親貴，亦不得輒啟請(qǐng)。有犯 者，以違旨論。其僧尼輒度他人奴婢者，亦移五百里外為僧。僧尼多養(yǎng)親識(shí)及他人 奴婢子，年大私度為弟子，自今斷之。有犯還俗，被養(yǎng)者歸本等。寺主聽容一人， 出寺五百里，二人千里。私度之僧，皆由三長(zhǎng)罪不及已，容多隱濫。自今有一人私 度，皆以違旨論。鄰長(zhǎng)為首，里、黨各相降一等。縣滿十五人，郡滿三十人，州鎮(zhèn) 滿三十人，免官，僚吏節(jié)級(jí)連坐。私度之身，配當(dāng)州下役?！睍r(shí)法禁寬?cǎi)?，不能?肅也。
景明初，世宗詔大長(zhǎng)秋卿白整準(zhǔn)代京靈巖寺石窟，于洛南伊闕山，為高祖、文 昭皇太后營(yíng)石窟二所。初建之始，窟頂去地三百一十尺。至正始二年中，始出斬山 二十三丈。至大長(zhǎng)秋卿王質(zhì)，謂斬山太高，費(fèi)功難就，奏求下移就平，去地一百尺， 南北一百四十尺。永平中，中尹劉騰奏為世宗復(fù)造石窟一，凡為三所。從景明元年 至正光四年六月已前，用功八十萬二千三百六十六。肅宗熙平中，于城內(nèi)太社西， 起永寧寺。靈太后親率百僚，表基立剎。佛圖九層，高四十余丈，其諸費(fèi)用，不可 勝計(jì)。景明寺佛圖，亦其亞也。至于官私寺塔，其數(shù)甚眾。
神龜元年冬，司空公、尚書令、任城王澄奏曰：
仰惟高祖，定鼎嵩瀍，卜世悠遠(yuǎn)。慮括終臺(tái)，制洽天人，造物開符，垂之萬葉。 故都城制云，城內(nèi)唯擬一永寧寺地，郭內(nèi)唯擬尼寺一所，余悉城郭之外。欲令永遵 此制，無敢逾矩。逮景明之初，微有犯禁。故世宗仰修先志，爰發(fā)明旨，城內(nèi)不造 立浮圖、僧尼寺舍，亦欲絕其殺覬。文武二帝，豈不愛尚佛法，蓋以道俗殊歸，理 無相亂故也。但俗眩虛聲，僧貪厚潤(rùn)，雖有顯禁，猶自冒營(yíng)。至正始三年，沙門統(tǒng) 惠深有違景明之禁，便云：“營(yíng)就之寺，不忍移毀，求自今已后，更不聽立?！毕?旨含寬，抑典從請(qǐng)。前班之詔，仍卷不行，后來私謁，彌以奔競(jìng)。永平二年，深等 復(fù)立條制，啟云“自今已后，欲造寺者，限僧五十已上，聞徹聽造。若有輒營(yíng)置者， 依俗違敕之罪，其寺僧眾，擯出外州?！睜杹硎辏綘I(yíng)轉(zhuǎn)盛，罪擯之事，寂爾無 聞。豈非朝格雖明，恃福共毀，僧制徒立，顧利莫從者也。不俗不道，務(wù)為損法， 人而無厭，其可極乎！
夫?qū)W跡沖妙，非浮識(shí)所辯；玄門曠寂，豈短辭能究。然凈居塵外，道家所先， 功緣冥深，匪尚華遁。茍能誠(chéng)信，童子聚沙，可邁于道場(chǎng)；純陀儉設(shè)，足薦于雙樹。 何必縱其盜竊，資營(yíng)寺觀。此乃民之多幸，非國(guó)之福也。然比日私造，動(dòng)盈百數(shù)。 或乘請(qǐng)公地，輒樹私福；或啟得造寺，限外廣制。如此欺罔，非可稍計(jì)。臣以才劣， 誠(chéng)忝工務(wù)，奉遵成規(guī)，裁量是總。所以披尋舊旨，研究圖格，輒遣府司馬陸昶、屬 崔孝芬，都城之中及郭邑之內(nèi)檢括寺舍，數(shù)乘五百，空地表剎，未立塔宇，不在其 數(shù)。民不畏法，乃至于斯！自遷都已來，年逾二紀(jì)，寺奪民居，三分且一。高祖立 制，非徒欲使緇素殊途，抑亦防微深慮。世宗述之，亦不錮禁營(yíng)福，當(dāng)在杜塞未萌。 今之僧寺，無處不有?；虮葷M城邑之中，或連溢屠沽之肆，或三五少僧，共為一寺。 梵唱屠音，連檐接響，像塔纏于腥臊，性靈沒于嗜欲，真?zhèn)位炀樱鶃砑婋s。下司 因習(xí)而莫非，僧曹對(duì)制而不問。其于污染真行，塵穢練僧，薰蕕同器，不亦甚歟！ 往在北代，有法秀之謀；近日冀州，遭大乘之變。皆初假神教，以惑眾心，終設(shè)奸 誑，用逞私悖。太和之制，因法秀而杜遠(yuǎn)；景明之禁，慮大乘之將亂。始知祖宗睿 圣，防遏處深。履霜堅(jiān)冰，不可不慎。
昔如來闡教，多依山林，今此僧徒，戀著城邑。豈湫隘是經(jīng)行所宜，浮諠必棲 禪之宅，當(dāng)由利引其心，莫能自止。處者既失其真，造者或損其福，乃釋氏之糟糠， 法中之社鼠，內(nèi)戒所不容，王典所應(yīng)棄矣。非但京邑如此，天下州、鎮(zhèn)僧寺亦然。 侵奪細(xì)民，廣占田宅，有傷慈矜，用長(zhǎng)嗟苦。且人心不同，善惡亦異。或有棲心真 趣，道業(yè)清遠(yuǎn)者；或外假法服，內(nèi)懷悖德者。如此之徒，宜辨涇渭。若雷同一貫， 何以勸善。然睹法贊善，凡人所知；矯俗避嫌，物情同趣。臣獨(dú)何為，孤議獨(dú)發(fā)。 誠(chéng)以國(guó)典一廢，追理至難，法網(wǎng)暫失，條綱將亂。是以冒陳愚見，兩愿其益。
臣聞設(shè)令在于必行，立罰貴能肅物。令而不行，不如無令。罰不能肅，孰與亡 罰。頃明詔屢下，而造者更滋，嚴(yán)限驟施，而違犯不息者，豈不以假福托善，幸罪 不加。人殉其私，吏難茍劾。前制無追往之辜，后旨開自今之恕，悠悠世情，遂忽 成法。今宜加以嚴(yán)科，特設(shè)重禁，糾其來違，懲其往失。脫不峻檢，方垂容借，恐 今旨雖明，復(fù)如往日。又旨令所斷，標(biāo)榜禮拜之處，悉聽不禁。愚以為，樹榜無常， 禮處難驗(yàn)，欲云有造，立榜證公，須營(yíng)之辭，指言嘗禮。如此則徒有禁名，實(shí)通造 路。且徙御已后，斷詔四行，而私造之徒，不懼制旨。豈是百官有司，怠于奉法？ 將由網(wǎng)漏禁寬，容托有他故耳。如臣愚意，都城之中，雖有標(biāo)榜，營(yíng)造粗功，事可 改立者，請(qǐng)依先制。在于郭外，任擇所便。其地若買得，券證分明者，聽其轉(zhuǎn)之。 若官地盜作，即令還官。若靈像既成，不可移撤，請(qǐng)依今敕，如舊不禁，悉令坊內(nèi) 行止，不聽毀坊開門，以妨里內(nèi)通巷。若被旨者，不在斷限。郭內(nèi)準(zhǔn)此商量。其廟 像嚴(yán)立，而逼近屠沽，請(qǐng)斷旁屠殺，以潔靈居。雖有僧?dāng)?shù)，而事在可移者，今就閑 敞，以避隘陋。如今年正月赦后造者，求依僧制，案法科治。若僧不滿五十者，共 相通容，小就大寺，必令充限。其地賣還，一如上式。自今外州，若欲造寺，僧滿 五十已上，先令本州表列，昭玄量審，奏聽乃立。若有違犯，悉依前科。州郡已下， 容而不禁，罪同違旨。庶仰遵先皇不朽之業(yè)，俯奉今旨慈悲之令，則繩墨可全，圣 道不墜矣。
奏可。未幾，天下喪亂，加以河陰之酷，朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼， 京邑第舍，略為寺矣。前日禁令，不復(fù)行焉。
元象元年秋，詔曰：“梵境幽玄，義歸清曠，伽藍(lán)凈土，理絕囂塵。前朝城內(nèi)， 先有禁斷，自聿來遷鄴，率由舊章。而百辟士民，屆都之始，城外新城，并皆給宅。 舊城中暫時(shí)普借，更擬后須，非為永久。如聞諸人，多以二處得地，或舍舊城所借 之宅，擅立為寺。知非己有，假此一名。終恐因習(xí)滋甚，有虧恆式。宜付有司，精 加隱括。且城中舊寺及宅，并有定帳，其新立之徒，悉從毀廢。”冬，又詔：“天 下牧守令長(zhǎng)，悉不聽造寺。若有違者，不問財(cái)之所出，并計(jì)所營(yíng)功庸，悉以枉法論。” 興和二年春，詔以鄴城舊宮為天平寺。
世宗以來至武定末，沙門知名者，有惠猛、惠辨、惠深、僧暹、道欽、僧獻(xiàn)、 道晞、僧深、惠光、惠顯、法營(yíng)、道長(zhǎng)，并見重于當(dāng)世。
自魏有天下，至于禪讓，佛經(jīng)流通，大集中國(guó)，凡有四百一十五部，合一千九 百一十九卷。正光已后，天下多虞，工役尤甚，于是所在編民，相與入道，假慕沙 門，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極，自中國(guó)之有佛法，未之有也。略而計(jì)之，僧尼大眾二百 萬矣，其寺三萬有余。流弊不歸，一至于此，識(shí)者所以嘆息也。
道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之 宗；下在紫微，為飛仙之主。千變?nèi)f化，有德不德，隨感應(yīng)物，厥跡無常。授軒轅 于峨嵋，教帝哨嚳于牧德，大禹聞長(zhǎng)生之訣，尹喜受道德之旨。至于丹書紫字，升 玄飛步之經(jīng)；玉石金光，妙有靈洞之說。如此之文，不可勝紀(jì)。其為教也，咸蠲去 邪累，澡雪心神，積行樹功，累德增善，乃至白日升天，長(zhǎng)生世上。所以秦皇、漢 武，甘心不息。靈帝置華蓋于灌龍，設(shè)壇場(chǎng)而為禮。及張陵受道于鵠鳴，因傳天宮 章本千有二百，弟子相授，其事大行。齊祠跪拜，各成法道。有三元九府、百二十 官，一切諸神，咸所統(tǒng)攝。又稱劫數(shù)，頗類佛經(jīng)。其延康、龍漢、赤明、開皇之屬， 皆其名也。及其劫終，稱天地俱壞。其書多有禁秘，非其徒也，不得輒觀。至于化 金銷玉，行符敕水，奇方妙術(shù)，萬等千條，上云羽化飛天，次稱消災(zāi)滅禍。故好異 者往往而尊事之。
初文帝入賓于晉，從者務(wù)勿塵，姿神奇?zhèn)?，登仙于伊闕之山寺。識(shí)者咸云魏祚 之將大。太祖好老子之言，誦詠不倦。天興中，儀曹郎董謐因獻(xiàn)服食仙經(jīng)數(shù)十篇。 于是置仙人博士，立仙坊，煮煉百藥，封西山以供其薪蒸。令死罪者試服之，非其 本心，多死無驗(yàn)。太祖猶將修焉。太醫(yī)周澹，苦其煎采之役，欲廢其事。乃陰令妻 貨仙人博士張曜妾，得曜隱罪。曜懼死，因請(qǐng)辟谷。太祖許之，給曜資用，為造靜 堂于苑中，給灑掃民二家。而煉藥之官，仍為不息。久之，太祖意少懈，乃止。
世祖時(shí)，道士寇謙之，字輔真，南雍州刺史贊之弟，自云寇恂之十三世孫。早 好仙道，有絕俗之心。少修張魯之術(shù)，服食餌藥，歷年無效。幽誠(chéng)上達(dá)，有仙人成 公興，不知何許人，至謙之從母家傭賃。謙之嘗覲其姨，見興形貌甚強(qiáng)，力作不倦， 請(qǐng)回賃興代己使役。乃將還，令其開舍南辣田。謙之樹下坐算，興墾一發(fā)致勤，時(shí) 來看算。謙之謂曰：“汝但力作，何為看此？”二三日后，復(fù)來看之，如此不已。 后謙之算七曜，有所不了，惘然自失。興謂謙之曰：“先生何為不懌？”謙之曰： “我學(xué)算累年，而近算《周髀》不合，以此自愧。且非汝所知，何勞問也。”興曰： “先生試隨興語布之?！倍砣槐銢Q。謙之嘆伏，不測(cè)興之淺深，請(qǐng)師事之。興固辭 不肯，但求謙之為弟子。未幾，謂謙之曰：“先生有意學(xué)道，豈能與興隱遁？”謙 之欣然從之。興乃令謙之潔齋三日，共入華山。令謙之居一石室，自出采藥，還與 謙之食藥，不復(fù)饑。乃將謙之入嵩山。有三重石室，令謙之住第二重。歷年，興謂 謙之曰：“興出后，當(dāng)有人將藥來。得但食之，莫為疑怪?！睂び腥藢⑺幎?，皆 是毒蟲臭惡之物，謙之大懼出走。興還問狀，謙之具對(duì)，興嘆息曰：“先生未便得 仙，政可為帝王師耳?！迸d事謙之七年，而謂之曰：“興不得久留，明日中應(yīng)去。 興亡后，先生幸為沐浴，自當(dāng)有人見迎?！迸d乃入第三重石室而卒。謙之躬自沐浴。 明日中，有叩石室者，謙之出視，見兩童子，一持法服，一持缽及錫杖。謙之引入， 至興尸所，興欻然而起，著衣持缽、執(zhí)杖而去。先是，有京兆灞城人王胡兒，其叔 父亡，頗有靈異。曾將胡兒至嵩高別嶺，同行觀望，見金室玉堂，有一館尤珍麗， 空而無人，題曰“成公興之館”。胡兒怪而問之，其叔父曰“此是仙人成公興館， 坐失火燒七間屋，被謫為寇謙之作弟子七年?！笔贾t之精誠(chéng)遠(yuǎn)通，興乃仙者謫滿 而去。
謙之守志嵩岳，精專不懈，以神瑞二年十月乙卯，忽遇大神，乘云駕龍，導(dǎo)從 百靈，仙人玉女，左右侍衛(wèi)，集止山頂，稱太上老君。謂謙之曰：“往辛亥年，嵩 岳鎮(zhèn)靈集仙宮主，表天曹，稱自天師張陵去世已來，地上曠誠(chéng)，修善之人，無所師 授。嵩岳道士上谷寇謙之，立身直理，行合自然，才任軌范，首處師位，吾故來觀 汝，授汝天師之位，賜汝《云中音誦新科之誡》二十卷。號(hào)曰‘并進(jìn)’。言：“吾 此經(jīng)誡，自天地開辟已來，不傳于世，今運(yùn)數(shù)應(yīng)出。汝宣吾《新科》，清整道教， 除去三張偽法，租米錢稅，及男女合氣之術(shù)。大道清虛，豈有斯事。專以禮度為首， 而加之以服食閉練?！笔雇蹙乓扇碎L(zhǎng)客之等十二人，授謙之服氣導(dǎo)引口訣之法。遂 得辟谷，氣盛體輕，顏色殊麗。弟子十余人，皆得其術(shù)。
泰常八年十月戊戌，有牧土上師李譜文來臨嵩岳，云：老君之玄孫，昔居代郡 桑乾，以漢武之世得道，為牧土宮主，領(lǐng)治三十六土人鬼之政。地方十八萬里有奇， 蓋歷術(shù)一章之?dāng)?shù)也。其中為方萬里者有三百六十方。遣弟子宣教，云嵩岳所統(tǒng)廣漢 平土方萬里，以授謙之。作誥曰：“吾處天宮，敷演真法，處汝道年二十二歲，除 十年為竟蒙，其余十二年，教化雖無大功，且有百授之勞。今賜汝遷入內(nèi)宮，太真 太寶九州真師、治鬼師、治民師、繼天師四錄。修勤不懈，依勞復(fù)遷。賜汝《天中 三真太文錄》，劾召百神，以授弟子?！段匿洝酚形宓?，一曰陰陽太官，二曰正府 真官，三曰正房真官，四曰宿宮散官，五曰并進(jìn)錄主。壇位、禮拜、衣冠儀式各有 差品。凡六十余卷，號(hào)曰《錄圖真經(jīng)》。付汝奉持，輔佐北方泰平真君，出天宮靜 輪之法。能興造克就，則起真仙矣。又地上生民，末劫垂及，其中行教甚難。但令 男女立壇宇，朝夕禮拜，若家有嚴(yán)君，功及上世。其中能修身練藥，學(xué)長(zhǎng)生之術(shù)， 即為真君種民?！彼巹e授方，銷練金丹、云英、八石、玉漿之法，皆有決要。上師 李君手筆有數(shù)篇，其余，皆正真書曹趙道復(fù)所書。古文鳥跡，篆隸雜體，辭義約辯， 婉而成章。大自與世禮相準(zhǔn)，擇賢推德，信者為先，勤者次之。又言二儀之間有三 十六天，中有三十六宮，宮有一主。最高者無極至尊，次曰大至真尊，次天復(fù)地載 陰陽真尊。次洪正真尊，洪趙名道隱，以殷時(shí)得道，牧土之師也。牧土之來，赤松、 王喬之倫，及韓終、張安世、劉根、張陵，近世仙者，并為翼從。牧土命謙之為子， 與群仙結(jié)為徒友。幽冥之事，世所不了，謙之具問，一一告焉?！督?jīng)》云：佛者， 昔于西胡得道，在四十二天，為延真宮主。勇猛苦教，故其弟子皆髡形染衣，斷絕 人道，諸天衣服悉然。
始光初，奉其書而獻(xiàn)之，世祖乃令謙之止于張曜之所，供其食物。時(shí)朝野聞之， 若存若亡，未全信也。崔浩獨(dú)異其言，因師事之，受其法術(shù)。于是上疏，贊明其事 曰：“臣聞圣王受命，則有天應(yīng)。而《河圖》、《洛書》，皆寄言于蟲獸之文。未 若今日人神接對(duì)，手筆粲然，辭旨深妙，自古無比。昔漢高雖復(fù)英圣，四皓猶或恥 之，不為屈節(jié)。今清德隱仙，不召自至。斯誠(chéng)陛下侔蹤軒黃，應(yīng)天之符也，豈可以 世俗常談，而忽上靈之命。臣竊懼之。”世祖欣然，乃使謁者奉玉帛牲牢，祭嵩岳， 迎致其余弟子在山中者。于是崇奉天師，顯揚(yáng)新法，宣布天下，道業(yè)大行。浩事天 師，拜禮甚謹(jǐn)。人或譏之。浩聞之曰：“昔張釋之為王生結(jié)衤蔑”吾雖才非賢哲， 今奏天師，足以不愧于古人矣?！奔搬愿叩朗克氖嗳酥?，遂起天師道場(chǎng)于京城之 東南，重壇五層，遵其新經(jīng)之制。給道士百二十人衣食，齊肅祈請(qǐng)，六時(shí)禮拜，月 設(shè)廚會(huì)數(shù)千人。
世祖將討赫連昌，太尉長(zhǎng)孫嵩難之，世祖乃問幽征于謙之。謙之對(duì)曰：“必克。 陛下神武應(yīng)期，天經(jīng)下治，當(dāng)以兵定九州，后文先武，以成太平真君?！闭婢?， 謙之奏曰：“今陛下以真君御世，建靜輪天宮之法，開古以來，未之有也。應(yīng)登受 符書，以彰圣德。”世祖從之。于是親至道壇，受符錄。備法駕，旗幟盡青，以從 道家之色也。自后諸帝，每即位皆如之。恭宗見謙之奏造靜輪宮，必令其高不聞雞 鳴狗吠之聲，欲上與天神交接，功役萬計(jì)，經(jīng)年不成。乃言于世祖曰：“人天道殊， 卑高定分。今謙之欲要以無成之期，說以不然之事，財(cái)力費(fèi)損，百姓疲勞，無乃不 可乎？必如其言，未若因東山萬仞之上，為功差易。”世祖深然恭宗之言，但以崔 浩贊成，難違其意，沉吟者久之，乃曰：“吾亦知其無成，事既爾，何惜五三百功?！?/p>
九年，謙之卒，葬以道士之禮。先于未亡，謂諸弟子曰：“及謙之在，汝曹可 求遷錄。吾去之后，天宮真難就?！睆?fù)遇設(shè)會(huì)之日，更布二席于上師坐前。弟子問 其故，謙之曰：“仙官來?！笔且棺洹Ｇ耙蝗?，忽言“吾氣息不接，腹中大痛”， 而行止如常，至明旦便終。須臾，口中氣狀若煙云，上出窗中，至天半乃消。尸體 引長(zhǎng)，弟子量之，八尺三寸。三日已后，稍縮，至斂量之，長(zhǎng)六寸。于是諸弟子以 為尸解變化而去，不死也。
時(shí)有京兆人韋文秀，隱于嵩高，征詣京師。世祖曾問方士金丹事，多曰可成。 文秀對(duì)曰：“神道幽昧，變化難測(cè)，可以暗遇，難以預(yù)期。臣昔者受教于先師，曾 聞其事，未之為也?！笔雷嬉晕男汴P(guān)右豪族，風(fēng)操溫雅，言對(duì)有方，遣與尚書崔賾 詣王屋山合丹，竟不能就。時(shí)方士至者前后數(shù)人。河?xùn)|祁纖，好相人。世祖賢之， 拜纖上大夫。潁陽絳略、聞喜吳劭，道引養(yǎng)氣，積年百余歲，神氣不衰。恆農(nóng)閻平 仙，博覽百家之言，然不能達(dá)其意，辭占應(yīng)對(duì)，義旨可聽。世祖欲授之官，終辭不 受。扶風(fēng)魯祈，遭赫連屈孑暴虐，避地寒山，教授弟子數(shù)百人，好方術(shù)，少嗜欲。 河?xùn)|羅崇之，常餌松脂，不食五谷，自稱受道于中條山。世祖令崇還鄉(xiāng)里，立壇祈 請(qǐng)。崇云：“條山有穴，與昆侖、蓬萊相屬。入穴中得見仙人，與之往來?！痹t令 河?xùn)|郡給所須。崇入穴，行百余步，遂窮。后召至，有司以崇誣罔不道，奏治之。 世祖曰“崇修道之人，豈至欺妄以詐于世，或傳聞不審，而至于此。古之君子，進(jìn) 人以禮，退人以禮。今治之，是傷朕待賢之意?！彼焐庵?。又有東萊人王道翼，少 有絕俗之志，隱韓信山，四十余年，斷粟食麥，通達(dá)經(jīng)章，書符錄。常隱居深山， 不交世務(wù)，年六十余。顯祖聞而召焉。青州刺史韓頹遣使就山征之，翼乃赴都。顯 祖以其仍守本操，遂令僧曹給衣食，以終其身。
太和十五年秋，詔曰：“夫至道無形，虛寂為主。自有漢以后，置立壇祠，先 朝以其至順可歸，用立寺宇。昔京城之內(nèi)，居舍尚希。今者里宅櫛比，人神猥湊， 非所以祗崇至法，清敬神道?？梢朴诙寄仙Ｇ?，岳山之陽，永置其所。給戶五 十，以供齋祀之用，仍名為崇虛寺?？烧僦T州隱士，員滿九十人。”
遷洛移鄴，踵如故事。其道壇在南郊，方二步，以正月七日、七月七日、十月 十五日，壇主、道士、高人一百六人，以行拜祠之禮。諸道士罕能精至，又無才術(shù) 可高。武定六年，有司執(zhí)奏罷之。其有道術(shù)，如河?xùn)|張遠(yuǎn)游、河間趙靜通等，齊文 襄王別置館京師而禮接焉。