原文
○火下
《西京雜記》曰：惠帝七年夏，雷震南山，大木數(shù)千株，皆火燃至末。其下數(shù)十畝地，草皆焦黃。其后百許日，家人就其間得龍骨一具，鮫骨二具。
又曰：樊將軍噲問(wèn)陸賈曰："自古人君皆云受命於天，云有瑞應(yīng)，豈有是乎？"賈曰："有之。夫目瞤則得酒食，火華則得錢(qián)財(cái)，故目瞤則祝之，火華則拜之。況天下大寶、人君重位，非天命何以得之哉！"
《王子年拾遺記》曰：岱山東有員淵千里，孟夏之月，水騰沸，以金石投之，則爛如土矣。孟冬之月，稍焦涸，中有黃色煙從地出，起數(shù)丈，煙色萬(wàn)變。山人掘之，入地?cái)?shù)尺，得焦石如炭，或有碎火，如俗聞之火。有草名莽煌，葉圓如荷，去之十步，炙人衣服則焦，鳥(niǎo)獸不敢近也。刈以為席，冬彌溫，以枝相歷磨，則火出。
又曰：昔伯禹隨山浚川，起自積石，鑿龍門(mén)，至窒穴。初入窒穴之時(shí)，孔八尺，稍入，幽暗不可復(fù)行。禹乃負(fù)火而入，有黑蛇長(zhǎng)十丈，頭有角，銜夜明之珠，以導(dǎo)於禹。
又曰：?jiǎn)T嶠之山，一名環(huán)丘。有云石，廣五百里，或四五十里?？壑?，則蓊然云出，俄而遍潤(rùn)天下。有木名曰倚桑，煎椹以為蜜。亦有冰蠶，長(zhǎng)七寸，黑色，角有鱗。以霜雪覆之，然后作繭，長(zhǎng)一尺，其色五彩，織為文錦，入水而不濡，其質(zhì)輕軟柔滑，以之投火，則經(jīng)宿不燎。唐堯之世海人獻(xiàn)之。
又曰：始皇好神仙之事，求天下異術(shù)。有宛渠之民，乘蠡舟，泛黑水，而至於雍部。始皇與之語(yǔ)及天初開(kāi)之時(shí)，了如親見(jiàn)。始皇問(wèn)曰："聞子明於見(jiàn)遠(yuǎn)，愿聞其術(shù)。"對(duì)曰："臣之國(guó)，去咸池日沒(méi)之所九萬(wàn)里焉，日月之所不照。以萬(wàn)歲為夜，其晝則天豁然中開(kāi)，闊數(shù)百丈，萬(wàn)歲還合，則為一日也。及其為夜，琢燃石以代日光。此石出於然山，其土石皆自光明，鉆斬皆火出，大如栗，則輝曜一室。昔炎帝時(shí)火食國(guó)人獻(xiàn)此石也。"
又曰：申彌國(guó)去都萬(wàn)里，有燧明國(guó)不識(shí)四時(shí)晝夜。其人不死，厭世而升天。國(guó)有火樹(shù)，名燧木，屈盤(pán)萬(wàn)丈，云霧出於中間，折枝相鉆，則火出矣。后世圣人，變腥臊之味，游日月之外，以食救萬(wàn)物，乃至南垂，目此樹(shù)表，有鳥(niǎo)若鸮，以口啄樹(shù)，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以鉆火，號(hào)燧人氏，在庖羲之前，則火食起乎茲矣。
又曰：郅寄字君珍，喪親盡禮。去墓一百里，每夜行，常有鳥(niǎo)銜火以?shī)A之。
《六韜》曰：軍不舉火，將亦不食。
《莊子》曰：木與木相摩則燃，金與火相守則流。陰陽(yáng)錯(cuò)行，則天地大駭，於是乎有雷有霆。水中有火，乃焚大槐。
又曰：利害相摩，生火甚多，(內(nèi)熱也。)眾人焚和。(眾人遺利則和，若利害存懷，則其和焚矣。)
又曰：曾子居衛(wèi)，缊袍無(wú)表，三日不舉火，十年不制衣。
又曰：孔子窮於陳、蔡之間，七日不火食。
又曰：指窮于為薪，火傳，(窮，盡也。為薪，猶前薪也。前薪以指，指盡前薪，故火傳而不滅。)不知其盡也。(前火非后火，故為薪而火傳，火傳而命續(xù)，由夫養(yǎng)得其極也，世豈知其盡而更生哉？)
又曰：以火救火，以水救水，名之曰益多。(適不能救，乃更足以成彼之威。)
又曰：山木自寇也，膏火自煎也。
又曰：馬血為磷，人血為野火。
又曰：堯讓天下於許由。許由曰："日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！"
《列子》曰：趙襄子率徒十萬(wàn)，狩於中山，籍芿(音仍。)燔林，扇赫百里。有一人從石壁中出，從燼上下，眾謂鬼物。火過(guò)徐行而出，若無(wú)所經(jīng)涉。襄子怪而留之，徐而察之：形色七竅，人也；氣息音聲，人也。問(wèn)奚道而入火，其人曰："奚物而謂石？奚物而謂火？"襄子曰："向之來(lái)所出者，石也；而向之所涉者，火也。"其人曰："不知也。"
《管子》曰：黃帝作鉆燧出火，以熟葷臊。
《韓子》曰：魯燒積澤，天北風(fēng)，火南倚。恐燒國(guó)，哀公懼，自將眾趣而救火。左右無(wú)人，盡逐獸而不救火。乃召問(wèn)仲尼，仲尼曰："夫逐獸者樂(lè)而無(wú)罰；救火者苦而無(wú)賞，此火所以不救也。事急不及以罰，救火者盡賞之，則舉國(guó)不足以賞，於民請(qǐng)徒行罰。"乃下令曰："不救火者，比降北之罪。"令下未遍，火已滅矣。
《淮南子》曰：火上尋，水下流。
又曰：南方，火也。其帝祝融，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏。其神為熒惑，其獸為朱鳥(niǎo)，其音徵，其日丙丁。
又曰：十一月水正而陰勝陽(yáng)。陽(yáng)氣為火，陰氣為水。水勝故夏至濕，(通合反。)火勝故冬至燥。燥故炭輕，濕故炭重。
又曰：練土生木，(練，治也。)練木生火，練火生云，(云，金氣也。)練云生水，練水生土。
又曰：夫火熯則水滅之，金堅(jiān)則火消之。
又曰：失火而遇雨，失火則不幸，遇雨則幸也，故禍中有福也。
又曰：槁竹有火，弗鉆不{難灬}；土中有水，弗掘無(wú)泉。(掘猶窮也。{難灬}音然。)
又曰：被蓑而救火，毀瀆而止水，乃愈益多。
又曰：畜火井中，操釣上山，揭斧入淵，欲得所求，難也。
又曰：甑得火而液，水中有火，火中有水。疾雷破石，陰陽(yáng)相薄，自然之勢(shì)。
又曰：夫救火者汲水而趨之，或以甕瓴，或以盆盂，其方圓銳橢(敕果反。)不同，盛水各異，其於滅火均也。
又曰：順風(fēng)從火，紫芝與蕭艾俱死。(蕭，蒿也。)
又曰：今人放燒，或操火往益之，或雨者。皆未有功，而相去亦遠(yuǎn)矣。
又曰：圣王之養(yǎng)民也，非求用之也，性不能已。若火之自熱，水之自寒，夫有何修焉？及恃其力、賴其功者，若救火舟中。(言舟中之人同心救火，其用為易。)
又曰：夫狂者之不能避水火之難而越溝瀆之險(xiǎn)者，豈無(wú)形神氣志哉？然而用之異也。(與人異也。)
又曰：夫寒之與暖相反，大寒地坼水凝，火弗為衰其暑；大熱礫石流金，火弗為益其烈，寒暑之變，無(wú)損益於己，質(zhì)有之也。
又曰：未嘗灼也，而不敢握火者，見(jiàn)其有所燒也；未嘗傷也，而不敢擢刃者，見(jiàn)其有所害也。
又曰：老槐生火，久血為磷，人弗怪也。(血精在也，暴露百日則為磷，遙望若野火也。)
又曰：炎帝紀(jì)火，死而為灶。(炎帝，神農(nóng)，以火帝王天下，死托祀於灶神。)
《抱樸子》曰：案河洛之文，皆云水火者，陰陽(yáng)之馀氣也。夫言氣，則其不能生日月可知也。若水火是日月所生，亦何必盡如日月之方圓乎？今火出於陽(yáng)燧而火不圓也，水出於方諸而水不方也。又陽(yáng)燧可以取火於日而無(wú)取日於火之理，則日精之生火明矣；方諸可以取水於月而無(wú)取月於水之道，則月精之生水可知矣。
又曰：南海之中，蕭丘之上，有自生之火，火常以春起而秋滅。丘方千里，當(dāng)火起之時(shí)，滿此丘上，純生一種木，火起正著此木。木雖為火，所著但小焦黑。人或得以為薪者，火著如常薪，但不成炭。炊熟則灌滅之，后復(fù)更用，如此無(wú)窮。又夷人取木華，績(jī)以為火浣布，木皮亦剝以灰煮為布，但不及華細(xì)好耳。白鼠大者重?cái)?shù)斤，毛長(zhǎng)三寸，居空木中，其毛亦可績(jī)?yōu)椴肌９驶痄讲加腥N焉。
又曰：暗非火積，水非魚(yú)屬，然暗竭則火滅，水涸則魚(yú)死。伐木而寄生死，芟草而菟絲萎。
又曰：立夏日，服六壬六癸之符，或服飛霜之散，則不熱。幼伯子、王仲都，此二人衣之以重裘，曝之於夏日之中，周以十爐之火，口不稱熱，身不流汗，蓋用此方也。
《傅子》曰：管寧之遼東而歸，海中遇暴風(fēng)，馀船皆破，惟寧船自若。夜晦，船人盡惑，莫知泊所。忽望見(jiàn)火光，趣之，得島，一無(wú)居人，又無(wú)火燼，行人咸異焉，以為神光之祐?；矢χk曰："積善之應(yīng)也。"
《尸子》曰：燧人上觀星辰，下察五木，以為火也。
《陰符經(jīng)》曰：火生於木，禍發(fā)必克。
《孫子兵法》曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫(kù)，五曰火燧。
《呂氏春秋》曰：齊桓公使人告魯曰："管夷吾，寡人之仇也，愿生得之。"魯君許諾，乃使轉(zhuǎn)其拳，膠其目，置之匣中。至齊境，桓公使以朝車迎之，祓以爟火。(爟火，所以祓除不祥也。爟，讀曰灌。)
又曰：燕雀處一屋之下，自以為安。灶突決火，棟宇將焚，燕雀不知禍將至矣。
又曰：伊尹說(shuō)湯五味，九沸九變，火為之紀(jì)。
《博物志》曰：燧人鉆木而造火。
又曰：臨邛有火并一所，縱廣五尺，深二三丈，在縣南百里。昔人以竹木投之以取火。諸葛丞相往觀視后，火轉(zhuǎn)盛。以盆著井上，煮鹽得鹽。后人以家燭火投井中，火即滅，迄今不復(fù)然也。
又曰：臨邛有火井，深六十馀丈，火光上出。人以筒盛火，行百馀里，猶可燃也。(《蜀王本紀(jì)》亦同。)
又曰：魏明帝世，河?xùn)|有焦光者，裸而不衣，處火不焦，處寒不凍。
又曰：積油萬(wàn)石，則自然生火。晉泰始中，武庫(kù)火，積油所致。
《南越志》曰：廣州有大樹(shù)，可以御火，山北謂之慎火，多種屋上以防火。南無(wú)霜雪，故成樹(shù)也。
《風(fēng)俗通》曰：城門(mén)失火，殃及池魚(yú)。案百家書(shū)：宋城門(mén)失火，汲取池中水以沃之，魚(yú)悉露見(jiàn)，但就取之。(說(shuō)云：司門(mén)尉姓池，名魚(yú)，城門(mén)火，敦之，燒死，故云然耳。)
又曰：臧仲英家欲炊而失釜，火從篋中起，衣服盡燒而篋不損。
《山海經(jīng)》曰：符愚之山，其鳥(niǎo)名〈昏鳥(niǎo)〉，(音旻。)其狀如翠而赤喙，(翠似燕而紺色。)可以衛(wèi)火。(畜之避災(zāi)。)
又曰：翠山之上，其鳥(niǎo)多鸓，(音壘。)其狀如鵲，赤黑而兩首，可以衛(wèi)火。
又曰：崦嵫之山，上多丹木，其葉如谷，其實(shí)如瓜，赤符而黑理，食之可以衛(wèi)火。
又曰：帶山之上有獸焉，其狀如馬而一角，其名曰〈月雚〉(音歡。)疏，可以衛(wèi)火。
又曰：令丘之山，無(wú)草木，其上多火。
又曰：崌(音居。)山之上有鳥(niǎo)焉，其狀如鸮而赤身白首，名曰竊脂，可以衛(wèi)火。
又曰：西海之南，流沙之濱，赤水后，黑水前，有山名曰昆侖之丘，其外有炎火之山，投物即然。(今扶南東萬(wàn)里有耆蒲國(guó)，東復(fù)五千里有火山國(guó)，其雖霖雨，火常燃?；鹬杏邪资?，常出山邊求食人。捕之，以毛作布。而今之火浣布，此類也。)
又曰：厭火國(guó)人獸身黑色，火出其口中。(言能吐火。)
《神異經(jīng)》曰：南荒外有火山焉，長(zhǎng)四十里，廣四五里，其中生木，晝夜火燃，得暴風(fēng)雨，火不滅，火中有鼠，重百斤，毛長(zhǎng)七尺馀，細(xì)如絲，可以作布。
《新論》曰：漢元帝廣求方術(shù)之士。漢中道人王仲都云："但能忍寒暑耳。"以隆冬單衣於上林昆明池上，無(wú)變色；至夏大暑，使暴坐，環(huán)以十爐火，不汗出。
《三輔黃圖》曰：秦始皇葬驪山，六年之間，為項(xiàng)籍所發(fā)。放羊兒墜羊冢中，然火求羊，燒其槨藏。
魏武帝《明罰令》曰：聞太原、上黨、西河、雁門(mén)，冬至之后百五日皆絕火寒食，云為介子推。子胥沉江，吳人未有絕水之事，至於子推，獨(dú)為寒食，豈不偏乎？
《河圖挺佐輔》曰：伏羲禪於伯牛，錯(cuò)木作火。
《春秋潛潭巴》曰：火從井出，有賢士從民間起。(宋均注曰：火明，賢者，象賢者屈淵從井出。)
《禮含文嘉》曰：燧人始鉆木取火，炮生為熟，令人無(wú)腹疾，遂天之意，故為燧人也。
陸景《典語(yǔ)》曰：沖風(fēng)之摧枯枝，烈火之炎寒草，武王伐紂，勢(shì)然也。
《古今注》曰：宣帝地節(jié)元年，上郡沙中夜中有火如粟出，不熱。
又曰：陽(yáng)燧，以銅為之，形如鏡，向日則火生，以艾炷承之得火也。
《瑣語(yǔ)》曰：智伯既敗，將出走，夢(mèng)火見(jiàn)於西方。及夫出奔秦，又夢(mèng)見(jiàn)於南方，遂奔楚也。
張衡《靈憲》曰：日匹火，月匹水，火則外光，水則含影。
《河圖·汴光篇》曰：陽(yáng)精散而分布為火。
《括地圖》曰：神丘有火穴，光照千里。
《笑林》曰：某甲夜暴疾，門(mén)人鉆火，其夜陰暗，未得火，催之急。門(mén)人忿然曰："君責(zé)人亦大無(wú)道理，今暗如漆，何以不把火照我，當(dāng)?shù)靡掋@火具。"
潘尼《箴》曰：夫水火者，所以佐理天地，清成大化也。在天則日月麗焉，在地則水火存焉。