原文
○君
《爾雅》曰：林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。
《易·師卦》曰：大君有命，開國(guó)承家。
《尚書·泰誓》曰：嗟我友邦冢君，越我御事庶士，明聽誓：惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈。亶聰明，作元后，元后作民父母。
又曰：《洪范》曰：惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。
《毛詩(shī)》曰：天保，下報(bào)上也。君能下下以成其政，臣能歸美以報(bào)其上焉。
《禮記·禮運(yùn)》曰：禮者，君之大柄也。政者，君之所以藏身也。子思曰："人主自藏則眾謀不進(jìn)，事是而藏之，猶卻眾謀，況知非以長(zhǎng)乎？夫不察事人之是非，而悅?cè)酥澮?，闇莫甚焉。不度理之所在，而阿諛求容，諂莫甚焉。君闇臣諂，以居百姓之上，民弗與也。若此不已，國(guó)無(wú)類矣。"
荀悅《漢紀(jì)論》曰：有王主，有治主，有存主，有衰主，有危主，有亡主。體正性仁，心明志固；動(dòng)以為人，不以為己，是謂王主?？思核」脝柫π?；動(dòng)以從義，不以從情，是謂治主。勤居守業(yè)，不敢流??；動(dòng)以先公，不以先私，是謂存主。情義交爭(zhēng)，公私并行；一得一失，不純道度，是謂衰主。情過其義，私多於公；制度逾限，政令失常，是謂危主。親用讒邪，放逐忠賢；縱情追欲，不顧禮度；出入游放，不拘儀禁；賞賜行禮，以越公用；忿怒施罰，以逾治理；遂非文過，知而不改；忠言壅塞，直諫誅戮，是謂亡主。故王主能致興平；治主能修其政；存主能保其國(guó)；衰主遭無(wú)難，則庶幾得全，茍有難，則殆危；危主遭無(wú)難則幸而免，有難則亡；亡主者必亡而已矣。
《白虎通》曰：君者，群也，群下之所歸心。
管仲曰：地之生財(cái)有時(shí)，民之用力有倦，而人君之欲無(wú)窮。以有時(shí)與有倦養(yǎng)無(wú)窮之君，而度量不生於其間，則上下相疾也。
《鄧析書》曰：君有三累，臣有四責(zé)。何謂三累？親所信，一累也；以名取士，二累也；近故疏親，三累也。何謂四責(zé)？受重賞而無(wú)功，一責(zé)也；居大位而不治，二責(zé)也；為理而不平，三責(zé)也；御軍陳而皆奔背，四責(zé)也。君無(wú)三累，臣無(wú)四責(zé)，可謂安國(guó)家也。
又曰：為君者當(dāng)若冬日之陽(yáng)，夏至之陰，萬(wàn)物歸之。莫之使也，偃臥而功自成，優(yōu)游而政自治。
又曰：為君者滅形匿影，群下無(wú)私，掩目塞耳，萬(wàn)民恐震，循名責(zé)實(shí)，案法立成，是謂明主。
《孟子》曰：君視臣如手足，臣視君如腹心。君視臣如犬馬，臣視君如國(guó)人。君視臣如土芥，臣視君如寇仇。
《孫卿子》曰：君，舟也；庶人，水也。水能行舟，亦能覆舟。
又曰：君者，義也。義正則君正。君者，盤也。水者，民也。盤方則水方，盤圓則水圓。君者，源也；水者，流也。源清則流清，源濁則流濁。
《鬼谷子》曰：事圣君有聽從無(wú)諫爭(zhēng)，事中君有諫諍無(wú)諂諛，事暴君有補(bǔ)削無(wú)矯拂。
又曰：君得名則群臣恃之，君失名則群臣欺之。
《尸子》曰：孔子謂子夏日："汝知君子乎？"子夏曰："魚失水則死，水失魚猶為水也。"孔子日："商，汝知之。"
又曰："日在井中，不能燭遠(yuǎn)；日在足下，不可以視。君之有國(guó)，猶天之有日，居不高則不明，視不尊則不遠(yuǎn)。"
《韓子》曰：晉平公問叔向："齊桓公九合一匡，君之力？臣之力？"叔向稱："管仲、隰朋之力。"師曠曰："君，壤地也；臣，草木也。壤地美然后草木碩。亦君之力，臣何力之有焉？"
。又曰：勢(shì)者，君之輿也；威者，君之策也；臣者，君之馬也；民者，君之輪也。勢(shì)固則輿安，威定則策勁，臣順則馬良，人和則輪利。而為國(guó)皆失此，有覆輿、走馬、折策、敗輪矣。
又曰：為人君者猶壺也；民亦水也。壺方水方，壺圓水圓。
《呂氏春秋》曰：魏文侯燕飲，皆令諸大夫論己。或言君仁，或言君義，或言君智。至任座曰："君，不肖君也。得中山，不封君弟而封君之子，是以知君不肖。"文侯不悅，座趨而起。次及翟璜，曰："君，賢君也。其主賢者，其臣之言直。今座之言直，是以知君賢也。"
又曰：善為君者，蠻夷反舌皆服，俗淳也。水泉深，則魚鱉歸之；人君賢，則豪杰赴之。
又曰：君者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以道之。務(wù)除其災(zāi)、致其福，故人之于上也，若璽之于涂也。抑之以方則方，以圓則圓。若五種之地，必應(yīng)其類而蕃息百倍。此五帝三王之所以無(wú)敵也。
又曰：古之王者，其所為少。其所為少，因者，君術(shù)也；為者，臣道也。為則擾矣，因則靜矣。因冬為寒，因夏為暑，君系事焉？故曰：君道無(wú)為。
又曰：昔太古嘗無(wú)君，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無(wú)上下、長(zhǎng)幼之道，無(wú)進(jìn)退、揖讓之禮，無(wú)衣服、履帶、宮室、畜積之便，無(wú)器械、舟車、城郭、險(xiǎn)阻之備。此無(wú)君之患，故臣之義，不可不明也。自上世以來(lái)，天下亡國(guó)多矣，而君道不廢者，天下利之也。
又曰：齊桓公染于管仲、鮑叔，晉文染于舅犯、郭偃，荊莊王染于孫叔敖、沈尹承，吳闔閭?cè)居谖閱T、文之義，越勾踐染于范蠡、大夫種。此五君者，所染當(dāng)，故霸諸侯。范吉射染于張柳朔、王生，中行寅染于籍秦、高強(qiáng)，吳夫差染于王孫雄、太宰嚭，智伯瑤染于智國(guó)、張武，申尚染于魏義、偃長(zhǎng)，宋康王染于唐鞅、田不禮。此六君者，所染不當(dāng)，故國(guó)皆殘亡，身或死辱。為君，非為君而因榮也，非為君而安也。以為行理也。
又曰：先王用非其有如已之有，通乎君道者也。君者處虛、素服而無(wú)智，故能使眾智也。無(wú)能，故能使眾能也。能執(zhí)無(wú)為，故能使眾為也。無(wú)智、無(wú)能、無(wú)為，此君之所執(zhí)。
又曰：鄭君問于被瞻曰："聞先生之義不死君，信有之乎？"被瞻對(duì)曰："有之。夫言不能聽，道不能行，則固不事君也。若言聽道行，又何死亡？"故被瞻之不死亡，賢于死亡也。
又曰：豫讓欲報(bào)襄子。其友謂之曰："子之所道甚難而無(wú)功，謂子有志則然矣，謂子智則不然。以子之材而索事襄子，(索，求。)襄子必近子。子得近之而行所欲，此甚易而功必成。"豫讓笑而應(yīng)之曰："是為先知報(bào)后知也。為故君賊新君矣，大亂君臣之義也。子無(wú)失吾所為矣。凡吾所為此者，所以明君臣之義也，非從易也。"
《淮南子》曰：君，根本也；臣，枝葉也。根本不善，枝葉茂，未聞也。有道之世，以人與國(guó)；無(wú)道之世，以國(guó)與人。以賢人而與之國(guó)，堯舜是也；以國(guó)與人，桀紂與湯武是也。
《說苑》曰：晉平公問於師曠曰："人君之道奈何？"師曠曰："人君清靜無(wú)為，務(wù)在于博愛，趣在任賢，開耳目以察萬(wàn)方，不溷溺於俗，不拘系於左右，廓然遠(yuǎn)見，倬然獨(dú)立，屢省考績(jī)以臨臣下。此人君之操也。"平公曰："善！"
《新序》曰：趙襄子問於王子維曰："吳之所以亡者何也？"對(duì)曰："吳君吝而不忍。"襄子曰："宜哉，吳之亡也！吝則不能賞賢，不忍則不能罰奸。賢者不賞，有罪不罰，不亡何待？"
《潛夫論》曰：凡人君之治，莫大於和陰陽(yáng)。夫陰陽(yáng)者，以天為本。天心順則陰陽(yáng)和，天心逆則陰陽(yáng)乖。天以民為心，民安樂則天心順，民愁苦則天心逆。
《抱樸子》曰：清玄剖而上浮，濁黃判而下流，尊卑等威於是乎著。曩圣取諸兩儀，而君臣之道立；設(shè)官分職，而雍熙之化隆。君人者必修諸己，以先四海；去偏黨，以平王道；遣私情，以樹至公。昭德塞違，庸親昵賢，使規(guī)盡其圓，矩盡其方矣。