原文
○誄
《釋名》曰：誄，累也。累列其事而稱之也。
《說文》曰：誄，謚也。
《周禮·春官下》曰：太史掌建邦之六典。大喪，執(zhí)法以蒞勸防。(鄭司農(nóng)云：勸防，引六紼。)遣之日，讀誄。(累其行而讀之，而作謚也。)凡喪事考焉。(為有得失。)小喪，賜謚。(小喪，卿大夫也。)
《禮記·檀弓》曰：魯哀公誄孔丘曰："天不遺耆老，莫相予位焉，嗚呼哀哉，尼父！"
《曾子問》曰：賤不誄貴，幼不誄長(zhǎng)，禮也。惟天子稱天以誄之，諸侯相誄，非禮也。
又《檀弓上》曰：魯莊公及宋人戰(zhàn)于乘丘，縣賁父御，卜國為右。馬驚敗績(jī)，公墜。佐車授綏，公曰："末之卜也。"縣賁父曰："他日不敗績(jī)，而今敗績(jī)，是無勇也。"遂死之。(二人赴敵而死。)圉人浴馬，有流矢在白肉。公曰："非其罪也。"(流矢中馬，非御與右之罪。)遂誄之。士之有誄，自此始也。
《傳》曰：誄者，累其行跡而為之謚也。
《漢書》曰：景帝中二年春二月，令諸侯王薨、列侯初封及之國，大鴻臚奏謚誄策。(應(yīng)劭曰：諸侯王皆屬大鴻臚，故其薨奏其行，賜與謚及哀策誄文也。)列侯薨及諸侯太傅初除之官，大行奏謚，誄策。(師古曰：大鴻臚者本名典客，后改曰大鴻臚。大行令者，本名行人，即典客之屬官也，后改曰大行令。如淳曰：三公薨，以策書誄其行。)
《東觀漢記》曰：杜篤字季雅，客居美陽。與美陽令游，數(shù)從之，請(qǐng)托，不諧，頗相恨。令怒，收篤送京師。會(huì)大司馬吳漢薨，世祖詔諸儒誄之，篤於獄中為誄，辭最高。帝美之，賜帛免刑。
《魏志》：明帝詔曹植曰："吾既薄才，至於賦誄，特不閑。從兒陵上還，哀懷未散，作兒誄，為田家公語耳。"答曰："奉詔，并見圣思所作故平原公主誄，文義相扶，章章殊興，句句感切，哀動(dòng)圣明，痛貫天地。楚王臣彪等聞臣為讀，莫不揮涕。"
《晉中興書》：郗超死之日，貴賤操筆為誄者四十馀人。其為物所宗如此。
《齊書》曰：謝超宗有名譽(yù)，善屬文，為新安王子鸞國常侍。王母殷淑儀卒，超宗作誄，奏，帝大嗟賞，謂謝莊曰："超宗殊有鳳毛。"
《文章流別傳》曰：詩、頌、箴、銘之篇，皆有往古成文，可放依而作，惟誄無定制，故作者多異焉。見於典籍者，《左傳》有魯哀公為孔子誄。
《文心雕龍》曰：周世盛德，有銘誄之文。士大夫之才，臨喪能誄。誄者，累其德行，旌之不朽也。夏商以前，其詳靡聞。周雖有誄，未被於士。又賤不誄貴，幼而不誄長(zhǎng)，其萬乘則稱天以誄之。讀誄定謚，其節(jié)文大矣。自魯莊戰(zhàn)乘丘，始及於士。迨尼父之卒，哀公作誄，觀其慭遺之辭，嗚呼之嘆，雖非睿作，古式存焉。至柳妻之誄惠子，則辭哀而韻長(zhǎng)矣。暨于漢世，承流而作。揚(yáng)雄之誄元后，文實(shí)煩穢；沙鹿撮其要，而執(zhí)疑成篇，安有誄德述尊，而闊略四句乎？杜篤之誄德，有譽(yù)前代；吳誄雖工，而結(jié)篇頗疏。豈以見稱光武，而顧盻千金哉！傅毅所制，文體倫序，孝山崔瑗，辨潔相參：觀其序事如傳，辭靡律調(diào)，固誄之才也。潘岳構(gòu)意，專師孝山，巧於敘悲，易入新麗，所以隔代相望，能征厥聲者也。至如崔骃誄趙，劉陶誄黃，并得憲章，貴在簡(jiǎn)要。陳思功名，而體實(shí)繁緩，文皇誄末，百言自陳，其乖甚矣。若夫殷臣誄湯，追褒玄鳥之祚；周史歌文，上闡后稷之烈：誄述祖宗，蓋詩之則也。至於序述哀情，觸類而長(zhǎng)，傅毅之誄北海，云"白日幽光，雰霞杳冥"，始序致惑，遂為后式。影而效者，彌取於切矣。詳夫誄之為制，蓋遐言以錄行，傳體而頌文，榮始而哀終。論其人也，曖乎若可覿；送其哀也，凄焉如可傷。此其旨也。
《文心雕龍》曰：陳思之文，群才之俊也，而武帝誄云"尊靈永蟄"。明帝頌曰"圣體浮輕"。輕浮有似於蝴蝶，永蟄頗擬於昆蟲，施之尊極，不其蚩乎？
《南史》：宋謝莊作宣貴妃誄曰："贊軌堯門"，方之漢钅句弋也。及廢帝即位，下莊于獄，曰："卿作此誄時(shí)，知有東宮否？"
《列女傳》曰：柳下惠死，門下將誄之，妻曰："將述夫子德耶？二三子不若妾之知之。"乃為誄曰："夫子之信，誠與人無害兮。嗚呼哀哉，魂神泄兮。夫子之謚，宜為惠兮。"門人從之。
《世說》曰：長(zhǎng)孫樂作王長(zhǎng)史誄云："余與夫子，交非勢(shì)利，心猶淡水，同此玄昧。"孝伯見云："才士不遜亡祖，何至與此人周旋。"
又曰：謝太傅問主簿陸退："張憑何以作母誄？"陸答曰："故當(dāng)是丈夫之德，表於事行；婦人之美，非誄不顯。"
○吊文
《文心雕龍》曰：吊者，至也。詩云"神之吊矣"，言神至也。君子令終定謚，事極理哀，故賓之慰主，亦以至到為言也。壓溺乖道，所以不吊矣。又宋水鄭火，行人奉辭；國災(zāi)人亡，故同吊也。及晉筑虎臺(tái)，齊襲燕城，史趙蘇秦，翻賀為吊，害民構(gòu)怨，亦亡之道。凡斯之例，吊之所設(shè)也?；蝌溬F以殞身，或狷介以乖道，或有志而無時(shí)，或行美而兼累，追而慰之，并名為吊。自賈誼浮湘，發(fā)憤而吊屈，體周而事核，辭清而理哀，蓋首出之作也。又相如之吊二世，全為賦體，桓譚以為其言惻愴，讀者嘆息；及卒章意要切斷，而能悲也。揚(yáng)雄序屈，思積功寡，意深文略，故辭韻沉膇。班彪、蔡邕，并敏於致詰，然影附賈氏，難為并驅(qū)耳。故胡阮之吊夷齊，褒喪而無文，仲宣所制，譏訶實(shí)工。然則胡阮嘉其清，王子傷其隘，各其志也。彌衡之吊平子，縟麗而輕清；陸機(jī)之吊魏武，詞巧而文繁。降斯已下，未有可稱者矣。夫吊雖古義，而華辭未造。華過韻緩，則化而為賦。固宜正義以繩理，昭德而塞違，析割褒貶，哀而有正，則無奪倫矣。
《左傳·莊十一年》曰：秋，宋大水，公使吊焉。曰："天作淫雨，害於粢盛，若之何不吊？"對(duì)曰："孤實(shí)不敬，天降之災(zāi)，又以為君憂，拜命之辱。"臧文仲曰："宋其興乎！禹、湯罪已，其興也勃焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉。且列國有兇，稱孤，禮也。言懼而名禮，其庶乎！"
《史記》曰：相如從上至長(zhǎng)楊，還過宜春宮，奏賦以哀二世行失也。其辭曰："東馳土山兮，北揭石瀨；彌節(jié)容與兮，歷吊二世。持身不謹(jǐn)兮，亡國失勢(shì)；信讒不寤兮，宗廟滅絕。墳?zāi)故彿x而不修兮，魂無歸而不食。"
《漢書》曰：揚(yáng)雄怪屈原文過相如，至不容，作《離騷》自投江而死，悲其文，未嘗不流涕也。君子遇不遇，命也，何必沉身哉。乃作書，往往撫《離騷》文而反之。自岷山投諸江流，以吊屈原，名曰《反騷》。
《禰衡別傳》曰：南陽寇柏松記劉景升當(dāng)蹔小出，屬守長(zhǎng)胡政令給視之。柏柏父子宿與政不佳。景升不在，柏松子在后羅人盜跡胡政無狀，便爾殺之。景升還，慚悼無已，即治殺胡政，為作三牲，醊焉。正平為作板書吊之。時(shí)當(dāng)行在焉，上駐馬授筆，倚柱而作之。
彌衡吊張衡，其辭曰："南岳有精，君誕其姿。清和有理，君達(dá)其機(jī)。故能下筆繡辭，揚(yáng)手文飛。昔伊尹值湯，呂尚遇旦，嗟矣君生，而獨(dú)值漢。蒼蠅爭(zhēng)飛，鳳凰已散。元龜可羈，河龍可絆。石堅(jiān)而朽，星華而滅。惟道興隆，悠悠永靡絕。君音永浮，河水有竭，君聲永流。周旦先沒，發(fā)夢(mèng)孔丘。余生雖后，身亦存游。士貴知己，君其勿憂！"
糜元吊比干曰：余既詰紂之后，又感比干亢辭進(jìn)諫，不顧其身，而受刳屠之戮。殺身之后，紂不悔寤，適足快兇君之心，而無益於世。故復(fù)責(zé)而吊之。
糜元吊夷、齊曰：少承洪烈從戎子王側(cè)，聞先生餓於首陽，敢不敬吊？寄之山崗，嗚呼哀哉。夫五德更運(yùn)，天秩靡常。如有絕代之主，必有受命之王。故堯終於虞舜，禹殄於成湯。且夏后氏之末祀，亦殷氏之所亡。若周武為有失，則帝乙亦有傷。子不棄殷而餓死，何獨(dú)背周而深藏？所行誰路？而子涉之！首陽誰山？而子匿之！彼薇誰菜？而子食之！行周之道，藏周之林，讀周之書，彈周之琴，飲周之水，食周之茶，而謗周之主，謂周之淫：是誦圣之文，聽圣之音，居圣之世，而異圣之心。
束晢《吊蕭孟恩文》曰：東海蕭惠孟恩者，父昔為御史，與晢先君同僚。孟恩及晢旦夕同游，分義早著。孟恩夫婦皆亡，門無立胤。時(shí)有伯母從兄之憂，未獲自往，致文一篇，以吊其魂，并修薄奠。其文曰：舊友人陽平束晢謹(jǐn)請(qǐng)同業(yè)生李察奉腶脩一束，麥糒一器，以致詞於處士蕭生之墓，曰：?jiǎn)韬舭г?，精爽遐登，形骸幽匿，有耶亡耶？莫之能測(cè)。敬薦薄饋，魂兮來食。孟恩孟恩，豈猶我識(shí)。
束晢吊衛(wèi)巨山曰：元康元年，楚王瑋矯詔舉兵，害太保衛(wèi)公及公四子三孫。公世子黃門郎巨山與晳有交好，時(shí)自本郡來赴其喪，作吊文一篇，以告其柩，曰：同志舊友，陽平束晢，頃聞飛虎肆暴，竊矯皇制，禍集於子，宗祊幾滅。越自冀方，來赴來祭，遙望子弟，銘旌叢立。既窺子庭，其殯盈十。徘徊感慟，載號(hào)載泣。斂袂升階，子不我楫，引袂授祛，子不我執(zhí)?；曩饣曩?，於焉棲集！
李充吊嵇中散曰：先生挺邈世之風(fēng)，資高明之質(zhì)，神蕭蕭以宏遠(yuǎn)，志落落以遐逸，忘尊榮於華堂，括卑靜於蓬室，寧漆園之逍遙，安柱下之得一。寄欣孤松，取樂竹林；尚想榮莊，聊與抽簪。味孫觴之濁醪，鳴七弦之清琴；慕義人于玄旨，詠千載之徽音；凌晨風(fēng)而長(zhǎng)嘯，托歸流而詠吟。乃自足於丘壑，孰有慍乎陸沉？馬樂厚而翹足，龜悅涂而曳尾。疇廟堂之是榮，豈和鈴之足視？久先生之所期，羌玄達(dá)於遐旨；尚遺大以出生，何殉小而入死？嗟乎先生，逢時(shí)命之不??！冀后凋於歲寒，遭繁霜而夏零。滅皎皎之玉質(zhì)，絕瑯瑯之金聲；投明珠以彈雀，捐所重而為輕。諒心不爽，非大雅之所營。
袁宏友李氏吊嵇中散曰：宣尼有言曰："惟仁者能好人，能惡人。"自非賢智之流，不可以褒貶明德，擬議英哲矣。故彼嵇中散之為人，可謂命世之杰矣。觀其德奇?zhèn)?，風(fēng)韻劭邈，有似明月之暎幽夜，清風(fēng)之過松林也。若夫呂安者，嵇子之良友也；鍾會(huì)者，天下之惡人也。良友不可以不明，明之而理全；惡人不可以不拒，拒之而道顯。然夜光匪與魚目比暎，三秀難與朝華爭(zhēng)榮，故布鼓自嫌於雷門，礫石有忌於琳瑯矣。嗟乎，道之喪也，雖智周萬物，不能遣絕糧之困；識(shí)達(dá)去留，不能違顛沛之艱。故存其心者，不以一眚累懷；撿乎跡者，必以纖芥為事。達(dá)人之獲譏，懼高范之莫全。凌清風(fēng)以三嘆，予撫茲而悵焉。聞先覺之高唱，理極滯其必宣。候千載之大圣，期百王之明賢。聊寄憤於斯章，思慷慨男兒而泫然。
○哀辭
《文章流別傳》曰：哀辭者，誄之流也。崔瑗、蘇順、馬融等為之，率以施於童殤夭折不以壽終者。建安中，文帝、臨淄侯各失稚子，命徐幹、劉楨等為之哀辭。哀辭之體，以哀痛為主，緣以嘆息之辭。
《文心雕龍》曰：哀者，依也。悲實(shí)依心，故曰哀也。以辭遣哀，蓋下流之悼。故不在黃發(fā)，必施夭昏。昔三良殉秦，百夫莫贖。事均夭枉，《黃鳥》賦哀。抑亦詩人之哀辭乎？漢武封禪，而霍嬗暴亡，哀傷而作詩，亦哀辭之類也。降及后漢，汝陽王亡，崔瑗哀辭，始變前式；然腹突鬼門，怪而不辭，駕龍乘云，仙而不哀。又卒章五言，頗似歌謠，亦仿佛乎漢武也。至於顯順張升，并述哀文，雖發(fā)其華，而未極心實(shí)。建安哀辭，惟偉長(zhǎng)差善，《行女》篇時(shí)有惻怛。及潘岳繼作，實(shí)踵其美。觀其慮贍辭變，情洞悲苦，敘事如傳，結(jié)言摹詩，促節(jié)四言，鮮有緩句，故能義直而文婉，體舊而趣新，《金鹿》《澤蘭》，莫之或繼也。原夫哀辭，大體情主於痛傷，而辭窮乎愛惜。幼未成性，故興言止於察惠；弱不勝務(wù)，故悼惜加乎容色。隱心而結(jié)文則事愜，觀文而屬心則體奢。體奢為辭，則雖麗不哀，必使情往會(huì)悲，文來引泣，乃其貴耳。
班固《馬仲都哀辭》曰：車騎將軍順文侯馬仲都，明帝舅也。從車駕於洛水浮橋，馬驚，入水溺死。帝謂侍御史班固為馬上三十步哀辭。
《南史》曰：劉孝綽三妹，一適東海徐悱，文尤清壯，所謂劉三娘者也。悱為晉安郡，卒，喪還建業(yè)。妻為祭文，詞甚凄愴。悱父勉欲為哀辭，見之乃閣筆。
《三國典略》曰：齊文宣崩，楊愔選其挽歌，令樂署歌之。其魏收四首，陽休之、祖珽、劉逖各二首，盧思道八首入用。於是晉陽人謂盧思道為"八采盧郎"。北營刺史李愔戲謂逖曰："盧八問誶劉二。"逖每銜之。至是，愔上《感思賦》，自陳文宣之世遭遇讒譖。逖為帝奏其文誹謗先帝。齊主怒，令鞭之。逖喜曰："高捶三十，熟鞭之百，何如喚劉二時(shí)？"
○哀策
《文章流別傳論》曰：今所哀策者，古誄之義。
《世說》曰：王東亭夢(mèng)人以大筆與之，如椽子大。覺曰："當(dāng)有大手筆事。"少日，烈宗崩，哀策謚議皆王所作。
《國朝傳記》曰：褚遂良為太宗哀策文，自朝還，馬誤入人家而不覺也。
又曰：崔融司業(yè)作武后哀文，因發(fā)疾而卒。時(shí)人以為三二百年來無此文。