原文
○御制上
《尚書·皋陶謨》曰：帝庸，作歌曰："敕天之命，惟時(shí)惟幾。"乃歌曰："股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。"皋陶拜手稽首，飏言曰："念哉！率作興事，慎乃憲。欽哉！屢省乃成。欽哉！"乃賡載歌曰："元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。"又歌曰："元首叢脞哉，股肱惰哉，萬(wàn)事隳哉。"
《漢書》曰：高祖還歸過(guò)沛，置酒沛宮，悉召故人父老子弟佐酒，發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑自為歌曰："大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！"
又曰：武帝求賢詔曰："蓋有非常之功，必待非常之人，故馬或奔踶而致千里，士或有負(fù)俗之累而立功名。夫泛駕之馬，弛斥之士，亦在御之而已。(泛，覆也。方腫反?！垂病?，廢也。斥，逐也。)其令州縣察吏民有茂才異等可為將相及使絕國(guó)者。"
又曰：武帝幸河?xùn)|，祠后土，顧帝京，欣然中流，與群臣宴飲。上歡甚，乃自作《秋風(fēng)辭》云："秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，攜佳人兮不能忘。泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波，簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂(lè)極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮柰老何！"
《后漢書·東平憲王蒼傳》曰：顯宗以所自作《光武本紀(jì)》示蒼，蒼因上《世祖受命中興頌》。上甚善之，令校書郎賈逵為之訓(xùn)解。
又曰：顯宗自制《五家要說(shuō)章句》，令桓郁定於宣明殿。(華嶠書曰：帝自制《五行章句》，此言"五家"，即謂五行之家也。)
《魏志》曰：武帝御軍三十馀年，手不舍書，晝講軍策，夜則思經(jīng)傳，登高必賦，遇物必詩(shī)。及造詩(shī)被之管弦，皆成樂(lè)章。
《魏志》曰：文帝行幸廣陵故城，臨江觀兵，戎卒十馀萬(wàn)，旌旗數(shù)百里，帝馬上為詩(shī)曰："觀兵臨江水，水流何湯湯。戈矛成山林，玄甲曜日光。猛將懷暴怒，膽氣正縱橫。誰(shuí)云江水廣，一葦可以航。不戰(zhàn)能屈敵，戢兵稱賢良。古公宅岐邑，實(shí)始剪殷商。孟子營(yíng)虎牢，鄭人懼稽顙。充國(guó)務(wù)耕植，先零自破亡。興農(nóng)淮甸間，筑室都徐方。量運(yùn)宜權(quán)略，六軍咸悅康。豈如東山詩(shī)，悠悠多悲傷。"
《魏文帝紀(jì)》曰：帝好文學(xué)，以著述為務(wù)，自所勒成垂百篇。又使諸儒撰集經(jīng)傳，隨類相從，凡百篇，號(hào)曰《皇覽》。
《晉書》曰：殷仲堪為黃門郎，孝武嘗示仲堪詩(shī)，曰："勿以己才而笑不才。"
《宋書》曰：高祖過(guò)彭城，置酒命紙筆，為詩(shī)曰："先蕩臨淄穢，卻清河洛塵。華陽(yáng)省逸驥，桃林無(wú)伏輪。"於是群才并作也。
《后魏書》曰：孝文帝雅好讀書，手不釋卷。五經(jīng)之義，覽之便講，學(xué)不師授，探其精奧。史傳百家，無(wú)不該涉。才藻富贍，好為文章詩(shī)賦銘頌，有興而作。有大手筆，馬上口授，及其成也。不改一字。自太和已后，詔策皆帝文也。自馀文章百有馀篇。
《三國(guó)典略》曰：周明帝幼而好學(xué)，詞彩溫麗。捃摭眾書，自羲農(nóng)已來(lái)訖于魏末，敘為《世譜》，凡百卷，所著文章十卷，行於世。
《后周書》曰：明帝三年秋九月，幸同州，過(guò)故宅，賦詩(shī)曰："玉燭調(diào)秋氣，金輿歷舊宮。還如過(guò)白水，更似入新豐。霜潭漬晚菊，寒井落疏桐。舉杯延故老，今聞歌《大風(fēng)》。"
《梁書》曰：武帝賜張率詩(shī)曰："東南有才子，故能服官政。余雖慚夙昔，得人斯為盛。"率承詔往復(fù)六首。
又曰：高祖制春《景明志詩(shī)》五百字，敕在朝辭人沈約已下同作，高祖以王僧孺詩(shī)為工。
《隋書》曰：陳禎明初，后主作新歌，詞甚哀思，令后宮美人習(xí)而歌之。其辭曰："玉樹(shù)后庭花，花開(kāi)不復(fù)久。"時(shí)人以歌讖，此其不久兆。
又曰：大業(yè)三年，幸榆林。啟民可汗奉觴上壽，拜伏甚恭，帝大悅，賦詩(shī)曰："鹿塞鴻旗駐，龍庭翠輦回。氈帷望風(fēng)舉，穹廬向日開(kāi)。呼韓稽顙至，休屠繼踵來(lái)。索辦擎膻肉，韋韝獻(xiàn)酒杯。何如漢天子，空上單于臺(tái)。"
《國(guó)朝傳記》曰：煬帝善屬文，而不欲人出其右，司隸薛道衡由是得罪，后因事誅之，曰："更能作'空梁落燕泥'否？"煬帝為《燕歌行》，文士皆和，著作郎王胄獨(dú)不下帝。帝每銜之，胄竟坐此見(jiàn)害，而誦其警句曰："'庭草無(wú)人隨意綠'，復(fù)能作此語(yǔ)耶？"
又曰：牛弘，煬帝之在東宮也，數(shù)有詩(shī)書遺弘，弘亦有答。及嗣位之后，嘗賜弘詩(shī)曰："晉家山吏部，魏世盧尚書。莫言先哲異，奇才亦佐余。學(xué)行敦時(shí)俗，道素乃沖虛。納言云閤上，禮儀皇運(yùn)初。彝倫欣有敘，垂拱事端居。"
《唐書》曰：太宗以武功定海內(nèi)，櫛風(fēng)沐雨，不暇於詩(shī)書。洎于嗣業(yè)，進(jìn)引忠良，銳精思政，多孜孜求之，若不及。數(shù)年之后，天下晏如，遂於聽(tīng)覽之暇，留精文史，敘事言懷，時(shí)有制作，天才宏麗，興記玄遠(yuǎn)。著作鄧隆請(qǐng)編次之，詔不許。
又曰：太宗著《金鏡述》以示群臣，其辭曰：朕以萬(wàn)機(jī)暇日，游心前文，仰六代之高風(fēng)，觀百王之遺跡，興亡之運(yùn)，可得言焉。每至軒、昊之無(wú)為，唐、虞之至治，未嘗不留連贊詠，不能已矣。及於夏、殷末世，秦、漢暴君，使人凜然競(jìng)懼，如履朽薄。然人君皆欲其永享萬(wàn)乘之尊，以垂百王之后，而得失異?ài)E，興滅不同，何也？蓋短於自見(jiàn)，不聞逆耳之言，至於滅亡，終身不悟，豈不懼哉？觀理亂之本原，足為明鏡之鑒戒。亂未嘗不任不肖，理未嘗不任忠賢。任忠賢則享天下之福，用不肖則受天下之禍。社稷臨危之主，各師其臣，若使覺(jué)悟，安有危亡之禍？特由不留心於任使，翻屬意於遨游，豈不哀哉！古人言舜以遨游將為任使，以任使將為遨游，豈不善哉！禹不愛(ài)於聲，不貪於色，予謂不然，將為愛(ài)也。人云桀紂耽於聲色，予將為不好也。何以然，桀、紂命不終於天年，樂(lè)不終於一世？以此知為不好也。舜、禹命壽於終，樂(lè)畢於世，予謂之愛(ài)也。且夫人有寬躁強(qiáng)柔之志，愁樂(lè)貪欲之心，性有善不善者也。由是觀之，堯、舜、禹、湯躬行仁義，治致隆平，此稟其善性也；幽、厲、桀、紂乃為炮烙之刑。刳孕婦。割人心。斮朝涉，脯鬼侯，造酒池糟丘為長(zhǎng)夜之飲，此其受於不善之性也。夫立身之道在於折衷，不在於偏耽。吳起曰："昔桑氏之君修德廢武，以滅其國(guó)，有扈之君恃眾好勇，以喪社稷。"仲尼曰："寬濟(jì)猛，猛濟(jì)寬。"仁義之道猶不得偏，何況于左道乎？況於不仁乎？為君之道，處至極之尊，以億兆為心，以萬(wàn)邦為意。安民必以文德，防邊必以武功。孔子曰："夫文之所加者深，武之所服者大，德之所施者博，則威之所制者廣。"不可以武威安民，不可以文德備塞。大鯨出水，必廢游波之功，鴻鵠沉泥，定無(wú)凌空之效。若各令遂志，并不失其能。古人云：構(gòu)大廈者，先擇木然后簡(jiǎn)材。治國(guó)者，先擇佐然后定民。大匠構(gòu)屋，必以大材為棟梁，小材為榱桷，茍有所中，尺寸之木無(wú)棄，此善理木者也。非獨(dú)屋有棟梁，國(guó)家亦然。大德為宰相，亦國(guó)之棟梁也。予思三代以來(lái)，君有所好，民必從之。在上留心臺(tái)榭，奇巧之人必至；致情游獵，馳騁之人遠(yuǎn)臻；存意管弦，鄭、衛(wèi)多進(jìn)；降懷脂粉，燕、趙斯來(lái)。塞切直之路，為忠者必少；開(kāi)諂諛之道，為佞者必多。古人云："君猶器也，民猶水也。"方圓在於器，不在於水。以此而言，足為永戒。夫玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。仲尼好於郯子，文王學(xué)於虢叔，圣人且猶如此，何況於凡人乎？治主思賢，如農(nóng)夫之望歲；哲后求人，若旱苗之思雨。亂君嫉勝己如仇，視不肖如子，懷之中心，何日暫忘。王莽偽行仁義之道，有始無(wú)終；孫皓權(quán)施恩惠之風(fēng)，有初無(wú)末。二子猶船之泛巨浪，毀在不遙，若駑馬之奔千里，困其將至。古人云："升量不以盛碩，小智不可謀大，巧詐不如拙誠(chéng)。"信無(wú)謬矣。有明主，有暗主。漢祖攝衣於酈生，比干剖心於辛紂；殷湯留情於伊尹，龍逢被戮於夏桀；楚莊暇隙而懷憂，武侯罷朝而含喜：闇主護(hù)短而永愚，明主思短而長(zhǎng)善。睹漢祖、殷湯，仰其有德行，譬若陰陽(yáng)調(diào)，四時(shí)會(huì)，法令均，萬(wàn)民樂(lè)，則麒麟呈其祥。漢祖、殷湯豈非麒麟之類乎？觀夏癸、商辛，嗟其悖惡之甚，猶政令不行，寒暄失序，則猛獸肆毒，螽螟為害，夏癸、商辛豈非猛獸之儔乎？予以此觀之，豈非天道也！雖曰天時(shí)，抑亦人事。成湯之世有七年之旱，剪發(fā)為犧，千里雨降。太戊之時(shí)桑穀生朝，懼而修德，遂使十六國(guó)重譯而來(lái)。此豈非人事者也？或云：為君難，為臣不易。君處尊高之位，執(zhí)賞罰之權(quán)，錄人之材，因人之力，何為不成？何求不得？此言似易，論之實(shí)難。何者？輕凌天地，眾精顯其妖；忽慢神靈，風(fēng)雨應(yīng)其暴。是以帝乙有雷震之禍，殷紂致分砂之災(zāi)，多營(yíng)池觀，遠(yuǎn)求異寶，民不得耕，女不得蠶，田荒業(yè)廢，兆庶凋殘。見(jiàn)其饑寒不為之哀，睹其勞苦不為之戚，苦民之君也，非治民之主也。薄賦輕徭，百姓家給，上無(wú)急命之征，下有謳歌之詠，屈一身之欲，樂(lè)四海之民，憂國(guó)之主也，樂(lè)民之君也。此其所以為難也。且用人之道，又為未易，己之所賢未必盡賢，眾之所毀未必全惡；知能不舉即為失材，知惡不黜則為禍胎。又人才互有長(zhǎng)短，不必兼通，是以公綽優(yōu)於大國(guó)之卿，子產(chǎn)善為小邦之相；絳侯木訥，卒安劉氏之宗；嗇夫利口，不任上林之令。舍短從長(zhǎng)，然后為美。夫人剛?cè)嶂楦鳟?，曲直之性不同，不可不察也。逆王耳而履道，戮孔懷以安?guó)，周公是也。順上心以安身，隨君情而殺之，易牙是也。棄己之命，存君之身，紀(jì)信是也。挾國(guó)謀事，以報(bào)私仇，袁盎是也。捐身而執(zhí)節(jié)，孤立而自毀，屈原是也。外顯和穆之端，內(nèi)懷湯火之意，宰嚭是也。忠諂之道，以此觀之，足以永鏡。白起為秦平趙，乃被昭王所殺；亞夫定七國(guó)之亂，卒為景帝所誅；文種設(shè)策滅吳，翻遭越王之戮；伍員竭誠(chéng)為國(guó)，終罹賜劍之禍，乃君之過(guò)也，非臣之罪焉。至如趙高、韓信、黥布、陳豨之儔，此自貽厥釁，非君之濫刑之也。高祖失於存功之能，光武獲於置將之妙。臣安君社稷之國(guó)，君處臣危亡之地，豈是相酬之道也？為天下之君，處萬(wàn)民之上，安可易乎？背道違禮，非惟損己，乃為賢人之所笑；卑身厲行，實(shí)為君子，又為凡夫之所譏；越品進(jìn)官，其類必為深怨；偏與人語(yǔ)，在眾為曲私；任使賢良，則為偶得；委仗凡才則言愚闇；數(shù)言則謂大繁，辭寡則謂道薄；恣情忿怒，則朝野戰(zhàn)慄，留心寬恕，則法令不行；民樂(lè)則官苦，官樂(lè)則民勞。四海之內(nèi)，莫非王土，要荒為枝葉，畿內(nèi)為根本。古人云："皮之不存，毛將安傅？"深根固本之內(nèi)相，而伊尹、傅說(shuō)世所希逢，至如鎮(zhèn)積冰之塞、守飛雪之邊，而魏尚、李牧當(dāng)今罕遇。遣人遠(yuǎn)撫，則眷戀而不忍，愍而不遣，則枝葉而不存，二者之間，致心何所？是以晨興夕惕，無(wú)忘斯事。為上猶然，何況臣下？《易》云："書不盡言，言不盡意。"今略陳梗概，以示心之所存耳。古語(yǔ)云：勞者必歌其事。朕非故煩翰墨以見(jiàn)其藻，但學(xué)以為己，聊書所懷，想達(dá)見(jiàn)群賢，不以為嗤也。
又曰：太宗思隋氏失道，皇運(yùn)開(kāi)基，因而序之以明誡慎，神筆書石，命工刻之，以賜皇太子。其詞曰："昔隋季崩離，天綱弛紊，波濤沸四海，氣霧塞三光，鬼哭石言，人怨神怒，丁壯疲於兵甲，老弱斃於饑寒，爨骨百城，流血千里，宮闕變?yōu)楹淌?，中原化為寇?chǎng)。余以弱齡，屬當(dāng)厄運(yùn)，思靜大難，以濟(jì)蒼生，秣馬揮戈，風(fēng)驅(qū)電掃，克平八表，臨撫萬(wàn)方。聊因暇景，載懷興亂。歷想前代暗君庸王，莫不恃其智力則輕侮圣賢，騁其文才則不遵道德，縱其口辯以飾非，肆其奸言以拒諫；昏迷酒色，習(xí)近讒邪，暴疾黎元，窮其轍跡，傾危莫悟，以至滅亡。明鏡不遠(yuǎn)，於焉自鑒。"
又曰：魏徵葬日，太宗登苑西樓臨路哭祭。太宗復(fù)為制碑文并御書，公卿士庶競(jìng)來(lái)模寫，車馬填噎，日有數(shù)千。時(shí)人號(hào)其碑為"二絕"，文與書也。
又曰：太宗幸積翠池，宴五品以上。太宗曰："今茲年谷大登，水潦不能為害，天下既安，邊方靜息，因此農(nóng)隙與公等舉酒。酒既酣，各宜賦一事。"太宗賦《尚書》，其詞曰："日昃玩百篇，臨登被五典。夏康既逸預(yù)，商辛亦流湎；恣情昏主多，克己明君鮮。滅身資累惡，成名由積善。"
又曰：太宗征高麗回，次營(yíng)州，詔遼東戰(zhàn)死骸骨并集柳城東南，有司設(shè)太牢以祭之。太宗臨哭盡哀，從臣無(wú)不流淚。帝親為文祭之，曰："忠烈蓋世，往賢明軌，忘身徇國(guó)，先哲良規(guī)。惟爾等懷忠立節(jié)，重義輕生，奮劍提戈，摧城陷陣，冒鋒刃而不顧，赴湯火以如歸，殞命戰(zhàn)場(chǎng)，殘形寇壘，膏原潤(rùn)鉞，身喪名存。搖落寒關(guān)遂非生入，蒼茫雷野無(wú)復(fù)馀蹤。山川宛其不殊，存亡颯焉非昔。然則身者今之所重，名者后之所貴。身乃常有而愚夫怯焉，功則難立惟烈士成焉。去一生之短期，收千載之令譽(yù)，此圣賢之操也，豈直忠勇者乎？所以按轡停輿，撫膺一慟，嘉乃誠(chéng)節(jié)，痛爾遺靈。酒俎既陳，魂其斯享。"
又曰：貞觀十一年，太宗幸洛陽(yáng)，遣使祭漢太師楊震墓。太宗自為文曰："惟君資華巖之奇氣，稟金方之秀質(zhì)，艷忠篤以成性，應(yīng)時(shí)運(yùn)而挺生。彈冠贊務(wù)，弼諧帝道；正色立朝，周行以肅。坐槐燮理，鼎飪載調(diào)。值安德不升，政由近習(xí)，氣舛玉衡，日微黃道。君慨然忠憤，乃心王室。昌言正議，屢犯於逆鱗，霜簡(jiǎn)。且繩，志袪於時(shí)蠹。而運(yùn)屬陵夷，道消賢哲；不納嘉猷，遂嬰嚴(yán)綱；方弘至治，遽夭天年；英杰云亡，邦國(guó)彌瘁。斯乃緬想高蹤，可為長(zhǎng)嘆。朕省方班瑞，言事東巡，瞻墳〈土遂〉於道周，想風(fēng)徽於前代。若使九原可作，吾將與歸。千載如存，依然何遠(yuǎn)。行潦致屬，君其饗之。"
又曰：高宗制《元首》、《前星》、《維成》、《股肱》等誡以示侍臣，禮部尚書弘文館學(xué)士許敬宗又上表請(qǐng)總名為《天訓(xùn)》，并請(qǐng)注解，許之。及注畢，敬宗為之序。
又曰：咸亨中，上自制樂(lè)章，有《上元》、《二儀》、《三才》、《四時(shí)》、《五行》、《六律》、《七政》、《八風(fēng)》、《九宮》、《十洲》、《得一》、《慶云》之曲。以示群臣，令太常行用之。
又曰：咸亨中，御書飛白書贊以賜中書門下三品戶部尚書戴至德，詞曰："泛洪源俟舟楫"，中書侍郎郝處俊曰"飛九霄假六翮"，吏部侍郎李敬玄曰"資啟沃罄丹誠(chéng)"，中書侍郎崔知悌曰"竭忠節(jié)贊皇猷"。議者以戴、郝寬厚，而李、崔忠勤，故上以此言褒美之。
又曰：顯慶中，上以琴中雅曲古人歌之，近代已來(lái)此聲頓絕，令所司簡(jiǎn)樂(lè)工解琴笙者修習(xí)舊曲。冬十月辛亥，太常上書："謹(jǐn)案《禮記》及《家語(yǔ)》云：'舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)。'是知琴操曲弄，皆合於歌。"
又，張華《博物志》曰："《白雪》是大帝使素女鼓五十弦瑟曲名。"
又，楚太夫宋玉對(duì)襄王云："有客於郢中歌《陽(yáng)春白雪》，國(guó)中合者數(shù)十人。是知《白雪》琴曲本宜合歌，以其調(diào)高，人和遂寡。自宋玉已來(lái)迄今千祀，未有能歌《白雪》曲，臣今準(zhǔn)敕，依於琴中舊曲定其宮商，然后教習(xí)，并合於歌，輒以御制雪詩(shī)為《白雪》歌詞。又按古今樂(lè)府奏正曲之后皆別有聲，君唱臣和，事彰前史，輒取侍中許敬宗等奉和雪詩(shī)以為送聲，各十六節(jié)，令悉教訖，并皆諧韻。"上善之，乃付太常，編于樂(lè)府。
又曰：玄宗制《令長(zhǎng)新誡》一篇頒賜天下縣令，其詞曰："我求令長(zhǎng)，保義下人。人之所為，必有所因。秋矜浸廣，賦役不均，使夫離散，莫保其身。征諸善理，寄爾良臣，與之革故，政在維新。調(diào)風(fēng)變俗，背偽歸真。教先為富，惠恤於貧。無(wú)大無(wú)小，以躬以親。青旌勸農(nóng)，其惟在勤。墨綬行令，孰不攸遵；曷云被之，我澤如春。"
又曰：玄宗親制《春臺(tái)望》一章，二十八句，起居舍人蔡孚奏曰："伏見(jiàn)所制，氣雄詞美，德音相屬。鄙炎漢之奢侈，徇有唐之儉陋，知作勞而居逸，念中人之家產(chǎn)。用心如此，天下斯安。臣職在司，言請(qǐng)宣示百僚，及編國(guó)史。"
又曰：端午日，玄宗自賦詩(shī)曰："端午臨中夏，時(shí)清日復(fù)良。鹽梅已佐鼎，麹糵且傳觴。事古人留跡，年深縷續(xù)長(zhǎng)。當(dāng)軒知槿茂，向水覺(jué)蘆香。億北同歸壽，群公共保昌。忠貞如不替，貽厥后昆芳。"
又曰：玄宗幸寧王憲宅，與諸王宴，探韻賦詩(shī)。上詩(shī)曰："魯衛(wèi)情先重，親賢受轉(zhuǎn)多。冕旒豐暇日，乘景暫經(jīng)過(guò)。戚里申高宴，平臺(tái)奏雅歌。復(fù)尋為善樂(lè)，方驗(yàn)保山河。"
又曰：天寶八載九月甲午，是日皇太子生日，上制《仁孝詩(shī)》六章，親札於步障，以賜太子，令中官高力士以示朝臣。