原文
○雅樂中
《傳》曰：吳季札來聘，請觀於周樂。使工為之歌《周南》、《召南》，曰："美哉！始基之也，猶未也，(猶有商紂，未盡善也。)然勤而不怨矣。"為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》，曰："美哉！淵哉！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其衛(wèi)風(fēng)乎！"為之歌《王》，曰："美哉！思而不懼，其周之東乎！"為之歌《鄭》，曰："美哉！其細已甚，民弗堪也。是其先亡乎！"為之歌《齊》，曰："美哉！泱泱乎大風(fēng)也。表東海者，其大公乎！"為之歌《豳》，曰："美哉！蕩蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎！"為之歌《秦》，曰："美哉！此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也。其周之舊乎！"為之歌《魏》，曰："美哉！沨々乎！大而險，儉而易行，以德輔此，則明主也。"為之歌《唐》，曰："思深哉！其有陶唐氏之遺風(fēng)乎！不然，其何憂之遠也？非令德之后，誰能若是？"為之歌《陳》，曰："國無主，其能久乎！自鄶以下無譏焉。"為之歌《小雅》，曰："美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉。"為之歌《大雅》，曰："廣哉！熙熙乎！(熙熙，和樂聲也。)曲而有直體，其文王之德乎！"為之歌《頌》，曰："至矣哉！盛德之所同也。"見舞《象箾》《南龠》者，曰："美哉！猶有所憾。"見舞《大武》者，曰："美哉！周之盛也，其若此乎！"見舞詩《韶護》者，(殷湯樂也。)曰："圣人之弘也，而猶有慚德。圣人之難也。"見舞《大夏》者，(禹之樂也。)"美哉！勤而不德，非禹其誰能及之？"見舞《韶箾》者，(舜之樂也。)曰："至矣哉，大矣！如天之無不覆也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加此矣。若有他樂，吾不敢請已。"
又曰：宋公享晉侯於楚丘，請以《桑林》。(《桑林》，殷天子樂名也。)荀罃辭。荀偃、士匄曰："諸侯宋、魯，於是觀禮。(宋，王者后；魯以周公故，皆用天子禮樂，故可觀也。)魯有禘樂，賓祭用之。(禘，三年大祭，則作四代之樂也。別祭群公，則用諸樂也。)宋以《桑林》享君，不亦可乎？"(言俱天子樂也。)舞師題以旌夏，(旌夏，大旌也。題，識也。以大旌表識其行列也。)晉侯懼而退，入於房。(旌夏非常，卒見之，人心偶有所畏。)卜，桑林見。(祟見於卜兆也。)荀偃、士匄欲奔(奔，走還宋。禱，謝。)請禱焉，荀罃不可，曰："我辭禮矣，彼則以之，猶有鬼神，於彼加之。"(言自當(dāng)加罪於宋。)晉侯有間。
又曰：晉與諸侯伐鄭，鄭人賂晉侯以師悝、師觸、師蠲；(皆樂師名。)歌鍾二肆，(肆，列也。懸十六為一肆，三十二枚也。)及其镈、鍾；女樂二八。晉侯以樂之半賜魏絳，曰："子教寡人和諸戎狄以正諸華，八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧，請與子樂之。"魏絳於是乎始有金石之樂，禮也。(大夫有功則賜樂也。)
《論語》曰：師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！(魯太師摯識《關(guān)雎》之聲而首理其亂者，洋洋乎盈耳。德而美之。)
又曰：樂云樂云，鍾鼓云乎哉！(言樂不但崇此鍾鼓而已，所貴者，貴其移風(fēng)易俗也。)
又曰：子語魯太師樂曰："樂其可知也。始作，翕如也；(始作謂金秦時。聞金作，人皆翕如，變動之貌。)從之，純?nèi)缫玻?從讀曰縱縱之，謂八音皆作。純?nèi)?，感動之貌?皦如也，繹如也，以成。"(皦如，使清別之貌也。繹如，志意條達。)
又曰：子謂《韶》，"盡美矣，又盡善也。"(韶，舜樂也。美舜自以德禪于堯，又盡善美，謂太平也。)謂《武》，"盡美矣，未盡善也。"(謂周武王樂美，武王以此功定天下，未盡善致太平。)
《孝經(jīng)》曰：移風(fēng)易俗，莫善於樂。
《爾雅》曰：宮謂之重，商謂之敏，角謂之經(jīng)，徵謂之迭，羽謂之柳。(郭璞注：皆五音之列名，其義未詳。)
《史記》曰：趙簡子疾，五日不知人。扁鵲曰："昔秦繆公嘗如此，五日不知人，七日乃寤，語大夫曰："我之帝所，甚樂，與百神游於鈞天，廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心。"
又曰：樂所以上事宗廟，下以變化黎庶。
又曰：凡樂者，使萬民感蕩滌雅穢，斟酌以飭厥性。
又曰：太史公曰："音樂者，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也。"
又曰：凡音，由於人心。天之與人相通，如影之象形，響之應(yīng)聲也。故為善者，天報之以福；為惡者，天報之以殃，其自然者也。故舜作五弦之琴，歌南風(fēng)之詩，而天下治。紂為朝歌、北鄙之音，身死國亡。舜之道何弘也，紂之行何隘也。夫南風(fēng)之詩，生長之音也，舜樂好之，天下同意，得萬國之歡心，故得天下也。夫朝歌者，不時也。北者，敗也；鄙者，陋也。紂樂好之，萬國殊心，諸侯不附，百姓不親，天下叛之，故身死國亡。
《漢書》曰：聲者，蕩滌人之邪意，全其正性也。商，章也，物成熟可章度也。角，觸也，物觸地而出戴芒角也。宮，中也，居中央暢四方，唱始施生，為四聲納也。徵，祉也，物盛大而蕃祉也。羽，宇也，物聚藏，宇覆之也。協(xié)之五行，則角為木，五常為仁，五事為貌。商為金、為義、為言，徵為火、為禮、為視，羽為水、為智、為聽，宮為土、為信、為思。以君臣民事物言之，則宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。
又曰：樂者，四暢交于中而發(fā)作于外，此先王立樂之方也。
又曰：樂者，歌九德，誦六詩。是以薦之郊廟，則鬼神享之也。
又曰：夫樂，通神明，安民庶，故聽者無不虛己竦神，悅而成流。是以海內(nèi)遍知上德，被服其風(fēng)，光輝日新，化上而遷善，而不知所以然。至於萬物不夭，天地順而嘉應(yīng)舉，故詩曰："磬管鏘鏘，降福穰穰。"
《魏志》曰：太祖以杜夔為軍謀祭酒，參太樂事，因令創(chuàng)制雅樂。夔善鍾律，聰思過人，絲竹八音，靡所不能，惟歌舞非所長。散騎侍郎鄧靜、尹商善詠雅樂，歌師尹胡能歌宗廟郊祀之曲，舞師馮肅時知先代諸舞。總究研精，遠考經(jīng)誥，近采故事，教習(xí)講律，備作樂器，復(fù)先代之樂，皆自夔始也。
《吳錄》曰：吳中呼周瑜為"周郎"。瑜精意音樂，三爵之后，其有闕誤，瑜必知之而顧。時吳人謠曰："曲復(fù)誤，周郎顧。"
《宋書·臧熹傳》曰：武帝入京城，進至建業(yè)，桓玄走。武帝使熹入宮，收圖書器物，封府庫，有金飾樂器。武帝問熹："卿欲此乎？"熹正色曰："主上幽逼，播越非所，將軍首建大義，劬勞王室，雖復(fù)不肖，實無情於樂。"帝笑曰："聊以戲耳。"
《齊書·蕭惠基傳》曰：自宋大明已來，聲伎所尚多鄭、衛(wèi)，而雅樂正聲鮮有好者。惠基解音律，尤好三祖曲，及相和歌，每奏輒賞悅。
崔鴻《十六國春秋》曰：《后秦錄·姚興傳》曰：濟南公邕字子和，興之弟也。尤喜音樂，皆能度其盈虛，增改曲調(diào)，世咸傳之，號"濟南新調(diào)"。
《后魏書》曰：元孚封萬年鄉(xiāng)男。永安末，樂器殘缺，莊帝命孚修之。上表曰："昔太和中，故中書監(jiān)高閭、太樂令公孫崇修造金石，數(shù)十年間，乃奏成功。時大集儒生，考其得失。太常卿劉芳請別營造，久而方就。復(fù)召公卿，量校合否。論者沸騰，莫有適從。登被旨敕，并見施用。往歲，大軍入洛，戎馬交馳，所有樂器，亡失垂盡。臣至太樂署，問太樂令張乾龜?shù)?，云：丞前已來。置宮懸四箱，簨虡十六架，編黃鍾之磬十四。雖器名黃鍾，而聲實夷則，考之音制，不甚諧韻。姑洗懸於東北，太簇編於西北，蕤賓列於西南，并皆器象。差位，調(diào)律不和，又有儀鍾十四虡懸架首，初不叩擊，今便刪廢以從正則。臣今據(jù)《周禮鳧氏》修廣之規(guī)，《馨氏》居句之法，吹律求聲，叩鍾求響，損除繁重，討論實錄。依十二月為十二呂，各準辰次，當(dāng)位懸設(shè)。月聲既備，隨用擊奏，則會還相為宮之義，又得律呂相生之體。令量鍾磬之?dāng)?shù)，各以十二架為定。"奏可。于時縉紳之士咸往觀聽，靡不咨嗟，嘆服而反。太傅錄尚書長孫承業(yè)妙解聲律，時復(fù)稱善。
《隋書》曰：文帝性恭儉，不好聲妓。嘗遣牛弘定樂，帝曰："非正聲雅樂清商九部四舞，皆令罷之。"
又曰：萬寶常，不知何許人也。父大通從梁將王琳歸於齊。后復(fù)謀還江南，事泄，伏誅。由是寶常被配為樂戶，因而妙達鍾律，遍工八音。造玉磬以獻於齊。又嘗于人方食，論及聲調(diào)，時無樂器，寶常因取前食器及雜物，以箸扣之，品其高下，宮商畢備，諧於絲竹，大為時人所賞。然歷周泊隋，俱不得調(diào)。開皇初，沛國公鄭譯等定樂，初為黃鍾調(diào)。寶常雖為伶人，譯等每召與議，然言多不用。后譯樂成，奏之，上召寶常問其可否。寶常曰："此亡國之音，豈陛下之所宜聞。"上不悅。寶常因極言樂聲哀怨淫放，非雅正之音，請以水尺為律，以調(diào)器。上從之。寶常奉詔，遂造諸樂器，其聲率下鄭譯調(diào)二律，并撰《樂譜》六十四，具論八音旋相為宮之法，改弦移柱之規(guī)。為八十四，調(diào)，一百四十四律，變化終於一千八百聲。時人以《周禮》有旋宮之義，自漢魏以來，知音者皆不能通，見寶常特創(chuàng)其事，皆哂之。至是試令為之，應(yīng)手成曲，無所疑滯，見者莫不嗟異。於是損益樂器，不可勝紀，其聲雅淡，不為時人所好，太常善聲者多排毀之。又太子洗馬蘇夔以鍾律自命，尤忌寶常。夔父威，方用事，凡言樂者皆附之而短寶常。數(shù)詣公卿怨望，蘇威因詰寶常，所為何所傳受。初有一沙門謂寶常曰："上雅好符瑞，有言征祥者，上皆悅。先生當(dāng)言從胡僧授學(xué)，云是佛像菩薩所傳音律，然則上必悅，先生所為可以行矣。"寶常然之，遂如其言以答。威怒曰："胡僧所傳。仍是四夷之樂，非中國所宜行也。"其事竟寢。寶常聽太常所奏樂，泫然而泣。人問其故，寶常曰："樂聲淫厲而哀，天下不久相殺盡。"時四海全盛，聞其言者皆謂為不然。大業(yè)之末，其言卒驗。寶常貧，無子，其妻因其臥疾，遂竊其資物逃。寶常饑餧，無人贍，竟餓而死。及將死也，取其所著書焚之，曰："何用此為？"見者於火中采得數(shù)卷，見行於世。時論哀之。開皇之世有鄭譯、何妥、盧赍、蘇夔、蕭吉，并討論文籍，撰著樂書，皆當(dāng)世所用。至於天然識樂，不及寶常遠矣。安馬駒、曹妙達、王長通、郭金樂等能造曲，為一時之妙，又習(xí)鄭聲，而寶常所為，皆歸於雅。此輩雖公議不附寶常，然皆心服，謂以為神。
又曰：文帝開皇六年，尚因周樂，命工人齊樹提檢校樂府，改換聲律，益不能通。俄而沛公鄭譯奏上，請更修正。於是詔太常卿牛弘、國子祭酒辛彥之、國子博士何妥等議正樂。然淪繆既久，積年議不定。帝怒曰："我受天命七年，樂府猶歌前代功德！"命治書侍御史李諤，引弘等下，將罪之。諤奏曰："武王克殷，至周公相成王，始制禮樂。所事體大，不可速成。"帝意乃解。
又曰：開皇中，亡齊伎曹妙達、安馬駒等以藝游三公之家，新聲變曲，傾動當(dāng)世，天子不能禁也。帝令妙達理郊廟樂，咸寫《傾杯》、《行天》之聲。萬寶常觀於樂署部伎樂中，惟百濟樂清，有歌人間謳謠之曲，為耳目之娛者，不可勝載。
《唐書》曰：鄭從讜在汴時，以兄處誨嘗為鎮(zhèn)帥，歿於是郡，訖一政受代，不於公署舉樂。
又曰：王涯為太常卿，文宗以樂府之音鄭、衛(wèi)太甚，欲聞古樂，命涯詢於舊工，取開元時雅樂，選樂童按之，名曰云韶樂。樂曲成，涯與太常丞李廓、少府監(jiān)庾丞慮押樂工獻於梨園亭，帝按之於會昌殿，上悅，賜涯等錦采。
又曰：乾元初，上謂于休烈曰："古圣人作樂，以應(yīng)天地之和，以合陰陽之序，則人不夭札，物不疵癘。且金石絲竹之器也，比親享郊廟，每聽?wèi)覙罚瑢m商不倫，或鍾聲失度。集樂工考磬來，朕當(dāng)於內(nèi)自定。"太常集樂工考試數(shù)日，審知差錯，然后令別鑄造磨刻。及事畢，上臨三殿，親試考擊，皆合五音，群臣稱慶。
又曰：祖孝系隨毛爽授律，皆得爽之法。一律而生五音，十二律而為六十音，因而六之，故有三百六十音，以當(dāng)一歲之日。又祖述沈重，依《淮南》本數(shù)，用京房舊術(shù)求之，得三百六十律，各因其月律而為一部，以律數(shù)為母，以氣候為子，以一中氣所有，日為子，以母命子，隨所多少，分直一歲，以配七音。起於冬至，以黃鍾為宮，太簇為商，林鍾為徵，南呂為羽，姑洗為角，其余月建皆依運行，每月各以本律為宮旋，宮之義由斯著矣。武德之樂，漢克暴秦之從所作也，言以武德除亂，使天下樂行也。四時之樂，文帝之作也，言以已節(jié)儉澤施于四海，天下和平也。
又曰：正月，享西京太廟，大樂令裴知古謂萬年令元行沖曰："金石諧和，當(dāng)有吉慶之事，其在唐室子孫乎？"其月，中宗即位，復(fù)國為唐。
《國史補》曰：宋沉善音律，太常久亡徵調(diào)，沉考鍾律得之。