原文
○吟
《釋名》曰：吟，嚴(yán)也。其聲本出于故愁，故聲嚴(yán)肅，使聽之凄嘆也。
《說文》曰：吟，嘆也。
《毛詩(shī)·關(guān)雎序》曰：吟詠情性，以諷其上。
《東觀漢記》曰：梁鴻常閉戶吟詠、書記，遂潛思著書十馀篇。
《魏志》曰：管輅隨軍而行，過毌丘儉墓。下，倚樹哀吟，精神不樂。人問其故，輅曰："林木雖茂，無形可久；碑誄雖美，無后可守。玄武臧頭，蒼龍無足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族，不過二載應(yīng)至矣。"卒如其言。
《蜀志》曰：諸葛亮字孔明。早孤，躬耕垅畝，好為《梁甫吟》，每自比于管、樂。
《唐書》曰：蔡允恭，荊州江陵人。有風(fēng)采，解綴文雅，善吟詠。煬帝所屬詞賦，多令諷誦之。
《莊子》曰：北門成問黃帝曰："帝張咸池之樂于洞庭之野。吾聞之，藹藹默默，乃不自得。"帝曰："吾奏以陰陽之和，燭以日月之明，其聲能長(zhǎng)，慮之不知，望之不見，曭然立于四虛之通，倚槁梧而吟。"
又曰：莊子謂惠子曰："今子外乎？子之神勞乎？子之精依樹而吟，處槁梧而瞑。"
《文士傳》曰：李康清廉有志節(jié)，不能和俗，為鄉(xiāng)里豪右之所共害，故官涂不進(jìn)。作《游山九吟辭》曰："蓋人生天地之間。若流電之過戶牖，輕塵之棲弱草矣？"
《湘中記》曰：涉湘千里，但聞漁父吟。中流相和，其聲綿邈也。
盛弘之《荊州記》曰：新城郡瀙(初覲切。)水，別有一溪，其傍有白馬塞。孟達(dá)登之嘆曰："金城千里！"遂為《上瀙吟》。彼方人猶傅此。聲韻凄激，其哀思之音乎。
《西京雜記》曰：相如將聘茂陵人為妾，文君作《白頭吟》。
《鹽鐵論》曰：曾子倚山而吟，山鳥下翔。
《世說》曰：韓壽美姿容，賈公辟為掾。充每聚會(huì)，其女于青瑣中看，見壽，心甚悅之。乃問其婢"識(shí)此人不？"緹說是其先主。女內(nèi)懷存想，發(fā)於吟詠。婢后往壽家，具說如此，并言女色麗。壽聞之，心動(dòng)，乃因婢通意。婢以白女，女大喜，乃期往宿。壽趫捷絕人，乃逾墻而入，家中莫知。自是賈公覺女悅暢，有異于常。
《陳武別傳》曰：陳武字國(guó)本，休屠胡人。常騎驢牧羊。諸家牧豎十?dāng)?shù)人，或有知歌謠者，武遂學(xué)《太山梁父》、《幽州馬客吟》及《行路難》之屬。
阮籍《樂論》曰：漢順帝上恭陵，過樊濯，聞鳴鳥而悲，泣下橫流。曰："善哉！鳥鳴。"使左右吟之。使聲若是，豈不佳乎！此謂以悲為樂也。
王粲《登樓賦》曰：鍾儀幽而楚奏，莊舄顯而越吟。
○嘯
《說文》曰：嘯，吟也。
《雜字解詁》曰：嘯，吹聲也。
《毛詩(shī)·江有汜》曰：之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌。(箋：大嘯蹙口而出聲也。)
又《白華》曰：嘯歌傷懷，念彼碩人。
《后漢書》曰：南陽太守成瑨委功曹岑晊?？ぶ兄{曰："南陽太守岑公孝，弘農(nóng)成瑨但坐嘯。"
《漢晉春秋》曰：桓帝幸樊城，百姓莫不觀。有一老父獨(dú)耕不輟。議郎張溫使問焉，父嘯而不答。
《魏略》曰：諸葛亮在荊州游學(xué)，每晨夜，常抱膝長(zhǎng)嘯。
《魏氏春秋》曰：阮籍少時(shí)，嘗游蘇門山。山有隱者，莫知其姓名。有竹實(shí)數(shù)斛，臼杵而已。籍從之，與談太古無為之道，五帝三王之義。蕭然曾不經(jīng)聽。籍乃對(duì)之長(zhǎng)笑，清韻響亮。蘇門生攸爾而笑。籍既降，蘇門生亦嘯，若鸞鳳之音。
《晉陽春秋》曰：嵇康見孫登，對(duì)之長(zhǎng)嘯，逾時(shí)不言。康辭還，曰："先生竟無言乎？"登曰："惜哉！"
《晉中興書》曰：桓石秀風(fēng)韻秀徹。叔父沖嘗與石秀共獵，獵徒甚盛，觀者傾坐。石秀未嘗瞻盼，嘯詠而已。
《晉書》曰：石勒年十四，隨邑人行販洛陽，倚嘯上東門。王衍見而異之，謂左右曰："向胡雛吾觀其聲，視有奇志，將恐為天下之患。"馳遣收之，會(huì)勒去。
又曰：謝弈，桓溫辟為安西司馬，猶推布衣之好。在溫座岸幘嘯詠，無異常日。溫曰："我方外司馬。"
又曰：王徽之在吳中，一士大夫家有好竹，欲往觀之。乃遙造竹下，諷嘯良久。主人灑掃請(qǐng)坐，徽之不顧。將去，主人乃閉門。徽之盡歡而去。
又曰：謝鯤鄰家高氏有女，常往挑之。女方織，以梭投，折鯤齒。既歸，微然長(zhǎng)嘯。曰："猶不廢我嘯也。"
《趙書》曰：石勒屯葛陂，值天雨不息。勒長(zhǎng)史刀應(yīng)勸勒降晉，勒愀然而嘯。張賓勸勒還北，勒攘臂曰："賓計(jì)是也。應(yīng)宜斬。"
《吳越春秋》曰：越王念吳，欲復(fù)之，乃中夜抱柱而哭?？抻櫍兄試[。于是群臣咸曰："君王何愁心之甚也。夫復(fù)讎誅敵非君王之憂，自是臣下之急務(wù)。"
又曰：吳王闔閭將欲伐楚，登臺(tái)南向而嘯。有頃而嘆，群臣莫有曉王意者。子胥乃薦孫子。孫子者，吳人，名武，善為兵法，僻隱幽居，世人莫知其能。
《英雄記》曰：向栩?yàn)樾宰吭幉环?，好讀《老子》，狀如學(xué)道，又復(fù)似狂。居嘗灶北坐，被發(fā)，喜長(zhǎng)嘯。人客從就，輒伏不視。人有于栩前獨(dú)拜，栩不答。
《山海經(jīng)》曰：玉山者，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾，虎齒，而善嘯，蓬發(fā)戴勝。(蓬發(fā)，亂發(fā)。勝，玉勝也。)
《莊子》曰：童子夜嘯，鬼數(shù)若齒。
《孫登列傳》曰：孫登字公和，汲郡共縣人。清靜無為，其情志悄如也。好讀《易》、彈琴，頹然自得。觀其風(fēng)神，若游六合之外。當(dāng)魏末，共處北山中，以石室為宇，編草自覆。阮嗣宗聞登而往焉，適見公和苫蓋，被發(fā)端坐巖下鼓琴。嗣宗自下趨進(jìn)，既坐，莫得與言。嗣宗乃嘹嘈長(zhǎng)嘯，與琴音諧會(huì)，雍雍然。登乃攸爾而笑，因嘯和之。妙響動(dòng)林壑，風(fēng)氣清太玄。
《竹林七賢論》曰：阮籍字嗣宗，性樂酒，善嘯，聲聞百步?；釃[歌，酣放自若。時(shí)蘇門山中忽有真人宰繕。籍親往尋其人幼梢?guī)p，遂登嶺從之，箕坐相對(duì)。籍乃商略終古以問之，仡然不應(yīng)，籍因?qū)χL(zhǎng)嘯。有頃，彼乃斷然嘆曰："可更作。"籍又嘯，意盡退還半嶺，聞嶺巔〈口酋〉然有聲，若數(shù)部鼓吹。顧瞻，乃向人之嘯也。(《世說》同。)
《王廙別傳》曰：王道與庾亮游于石頭，會(huì)遇廙至。是日迅風(fēng)飛帆，廙倚樓而長(zhǎng)嘯，神氣甚逸。
王子年《拾遺記》曰：太始二年，南方有因霄之國(guó)，人皆善嘯。大丈夫嘯聞百里，婦人嘯聞五十里。如笙竽之音，秋冬則聲清高，春夏則聲沉下。人舌尖處倒向喉內(nèi)，亦云有兩舌重沓，以爪徐刮之，則嘯聲逾遠(yuǎn)。故《呂氏春秋》云"反舌殊鄉(xiāng)之國(guó)"，即此之謂也。
《列女傳》曰：魯漆室之女者，過時(shí)未適人。當(dāng)穆公之時(shí)，君老太子幼，女倚柱而嘯。鄰人婦從謂曰："何嘯之悲也？子欲嫁乎？"女曰："吾憂魯君老而太子少也。"
《西京雜記》曰：東方生善嘯。每一曼聲長(zhǎng)嘯，塵落瓦飛。
《郭子》曰：劉道真少時(shí)，(劉寶，字道真，高平人，安北將軍。)漁釣而憊于草澤。善歌嘯，聞之者無不留連。有一老嫗識(shí)其非常人，甚樂歌嘯，乃殺豚進(jìn)。重真食豚盡，了不謝。
《世說》曰：晉文王德盛功大，坐席嚴(yán)敬，擬于王者。惟阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣飲自若。
又曰：劉越石為胡騎所圍，數(shù)重，窘迫無計(jì)。劉依夕乘月登樓清嘯，胡賊聞之，皆凄悲長(zhǎng)嘆。
又曰：謝太傅盤桓東山時(shí)，與孫興公諸人泛海戲。風(fēng)起浪涌，諸人色動(dòng)，并唱使還。太傅神情方雅，王逸少吟嘯不言。
又曰：王子猷嘗寄人空宅，便令種竹。嘯詠良久，直指竹曰："何可一日無此君。"
又曰：謝萬北征，嘗以嘯詠?zhàn)愿?，未嘗撫慰眾士。謝公謂曰："汝為玄帥，宜數(shù)喚諸將慰勞之。"萬都無其說，直以如意指四座曰："諸公皆是勁卒。"諸將甚怨之。
《搜神記》曰：趙炳嘗臨水從船人乞渡，船人不許。炳乃張蓋坐其中，長(zhǎng)嘯呼風(fēng)，亂流而濟(jì)。
《潯陽記》曰：桓宣穆使人尋廬山，見一人謂之曰："君過前嶺，必逢二年少相隨長(zhǎng)嘯，試要問之。若不與言者，可速去。"此人過嶺，果見二年少以袂掩鼻長(zhǎng)嘯，狀如惡獸。呼不與言。
《神境記》曰：營(yíng)道郡西有靈源山，有石髓紫芝者。有采藥此山聞林谷間有長(zhǎng)嘯者。今樵人往往猶聞焉。
《異苑》曰：潯陽姑石在江之坻。初，桓玄西下，令人登之，中嶺，便聞長(zhǎng)嘯，聲甚清徹。至峰頂，見一人箕踞石上嘯。旨曰："嘯者，其氣激于喉中而濁，謂之言；激于舌端而清，謂之嘯。言之濁可以通人事，達(dá)情性，嘯之清可以感鬼神，致不死。出其言善，千里應(yīng)之；出其嘯清，萬靈授職。故古之學(xué)道者重矣。"
又曰：太上道君授于西王母，西王母授于南極真人，南極真人授于廣成子，廣成子授于嘯父，嘯父授于務(wù)光，務(wù)光授于舜，舜演之為琴以授禹。自后而廢。續(xù)有晉太行山仙君孫公得之，乃得道而無所首繕。阮嗣宗所得少分。其后堙滅，不復(fù)聞矣。
又曰：嘯有一十五章：一曰權(quán)輿，嘯之始也；二曰流云，乃古之善嘯者，聽韓娥之聲而寫之；三曰深溪虎，古之善嘯者，聽溪中虎聲而寫之；四曰高柳蟬，古之善嘯者，聽而寫之；五曰空林夜鬼，古之善嘯者，夜過空林，聞而寫之；六曰巫峽猿，古之善嘯者，聞而寫之；七曰下鴻鵠，出于師曠，演清角之音，善嘯者寫之；八曰古木鳶；九曰龍吟，皆嘯者聞而寫之；十曰動(dòng)地，出於孫公，其音亦師曠清徵也；十一曰蘇門，孫公隱蘇門山之作也；十二曰劉公命鬼，仙人劉根之所為也；十三曰阮氏逸韻，阮籍所作也；十四曰正章，深遠(yuǎn)極大，非常聲也；十五曰畢者，五音之極，而大道畢矣。
晉成公綏《嘯賦》曰：逸群公子體奇好異，傲世忘榮，絕棄人事。于是，延友生，集同好，精性命之至機(jī)，研道德之玄奧，邈跨俗而遺身，乃慷慨而長(zhǎng)嘯。發(fā)妙聲于丹唇，激哀音於皓齒。響抑揚(yáng)而潛轉(zhuǎn)，氣沖郁而熛起。協(xié)黃宮于清角，雜商羽于流徵，飄游云於泰清，集長(zhǎng)風(fēng)乎萬里。諒自然之至音，非絲竹之所擬。
桓玄《與袁宜都書論嘯》曰：讀卿歌賦，序詠音聲皆有清味，然以嘯為仿佛有限不足以致幽旨，將未至耶？夫契神之音，既不俟多瞻而通其致。茍一音足以究清和之極，阮公之言不動(dòng)蘇門之聽，而微嘯一鼓，玄默為之解顏，若人之興逸響惟深也哉。
袁山松答書曰：嘯有清浮之美，而無控引之腎攏歌窮淵根之致，用之彌覺其遠(yuǎn)。至乎吐辭送意，曲究其奧，豈唇吻之切，發(fā)一往之清吟而已。若夫阮公之嘯，蘇門之和，蓋感其一奇，何為徵此，一至大疑嘯歌所拘邪！
○顰
《韓子》曰：韓昭侯使人藏弊袴。或曰："君亦不仁矣，弊袴不以賜左右而藏之。"昭侯曰："吾聞明君顰有為顰，笑有為笑，袴之與顰，笑相去遠(yuǎn)矣。吾必待有功，故藏之未有與也。"
《莊子》曰：西施病心而顰，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而顰。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出，貧人見之，挈妻子而走之。夫彼知美顰，而不知顰之所以美。
嵇康《高士傳》曰：於陵仲子，齊人。常歸省母。人饋其兄鵝，仲子顰蹙曰："惡用是鶂鶂者哉？"