原文
○立冬
《禮記·月令》曰：孟冬之月，是月也，以立冬先三日，太史謁於天子曰："某日立冬，盛德在水。"天子乃齊。立冬之日，親率公卿大夫以迎冬於北郊。還乃賞死事，恤孤寡。
《左傳》曰：仲尼問(wèn)，郯子曰："丹鳥氏司閉者也。"以立秋來(lái)，立冬去。
《易說(shuō)》曰：乾，西北也，主立冬。
《易通卦驗(yàn)》曰：立冬，不周風(fēng)至，水始冰，薺麥生，燕雀入水為蛤。
京房《易占》曰：立冬乾王，不周風(fēng)用事，人君當(dāng)興邊兵，治城郭，行刑決罪。
《三禮義宗》曰：十月立冬為節(jié)者，冬，終也，立冬之時(shí)，萬(wàn)物終成為節(jié)名。小雪為中者，氣敘轉(zhuǎn)寒，雨變成雪，故以小雪為中。
《后漢書續(xù)禮儀志》曰：立冬之日，夜漏未盡五刻，京都百官皆衣皂，迎氣于北郊。
《家語(yǔ)》曰：魚游於水，鳥游於云，故立冬則燕雀入於?；癁楦颉?/p>
《符瑞圖》曰：八風(fēng)，循通八方之風(fēng)，應(yīng)時(shí)而至也。立冬，北方廣莫風(fēng)至。(一名寒風(fēng)。)
《周書·時(shí)訓(xùn)》曰：立冬十月節(jié)，水始冰；水若不冰，即陰之有負(fù)，國(guó)用匱乏。地始凍；地若不凍，即災(zāi)咎之征。野雞化蜃；若不為蜃，即時(shí)多淫婦。
《五行休王論》云：立冬、乾王、坎相、艮胎、震沒、巽死、離囚、坤廢、兌休。
○冬至
《周易》曰：先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。(謂夏至日，冬至日也。)
《尚書》曰：日短星昴，以正仲冬。孔安國(guó)注曰：日短，冬至日也。星昴，白虎之中星，亦以七星并見，以正冬之三節(jié)也。
《禮記》曰：仲冬之月，日短至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，諸生蕩。(爭(zhēng)者，陰方盛，陽(yáng)欲起也。)君子齋戒，處必掩身，身欲寧。去聲色，禁嗜欲，安形性，事欲靜，以待陰陽(yáng)之所定。
《周禮》曰：冬至，日在牽牛，景長(zhǎng)一丈三尺。夏至，日在東井，景長(zhǎng)尺有五寸。
又曰：薙氏去草，春始生而萌之，夏日至而夷之，秋繩而芟之，冬日至而耜之。若欲其化也，則以水火變之。(謂以火燒其所芟薙之草，已而水之，則其士亦和美矣?！对铝睢罚杭鞠哪藷S行水利殺草，如以熱湯，是其一時(shí)著之。)
又曰《司徒職》曰：日至之景，尺有五寸，謂之地中，天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽(yáng)之所和也。然則百物阜安，乃建王國(guó)焉，制其畿方千里而封樹也。(景尺有五寸者，南載日下萬(wàn)五千里，地輿星辰四游升降于三萬(wàn)里之中，是以半之得地之中也。畿方千里，取象于日一寸方正樹，樹木溝上，所以表助阻固也。鄭司農(nóng)云：土圭之長(zhǎng)尺有五寸，以夏至之日立八尺之表，其景適與土圭等，謂之地中。今潁川陽(yáng)城地為然。)
《春秋左傳》曰：僖公五年，春，王正月辛亥朔，日南至。(周正今十一月，冬至之日曰南極。)公既視朔，遂登觀臺(tái)以望，而書，禮也。(視朔，親告朔也。觀臺(tái)，臺(tái)上攝屋，可以遠(yuǎn)觀者也。朔旦冬至，歷數(shù)之所始，治歷者因之，則可以明其術(shù)數(shù)，審別陰陽(yáng)，敘事訓(xùn)民。魯君不能常修此禮，故善公之得禮。)凡分至啟閉，必書云物，(分，春秋分也。至，冬夏至。啟，立夏立夏。閉，立秋立冬。云物，氣色災(zāi)變也。《傳》重申周典，不言公者，曰官掌其職。)為備故也。(素察妖祥，逆為之備。)
《易通卦驗(yàn)》曰：冬至之日，見云送迎從下向，來(lái)歲美，人民和，不疾疫；無(wú)云送迎，德薄，歲惡。故其云赤者旱，黑者水，白者為兵，黃者有土功，諸從日氣送迎其征也。
又曰：冬至始，人主致八能之士，或調(diào)黃鍾，或調(diào)六律，或調(diào)五行，或調(diào)律歷，或調(diào)陰陽(yáng)，或調(diào)正德。鄭玄注曰：致八能之士者，言選於人眾之中，取習(xí)曉者，使之調(diào)為諧，調(diào)和之意也。
又曰：冬至始，人主與群臣左右從樂(lè)五日，天下之眾，亦家家從樂(lè)五日，以迎日至之禮。鄭玄注曰：從者，就也。冬至君臣俱就大司樂(lè)之宮，臨其肆樂(lè)，祭天圜丘之樂(lè)，以為祭事莫大於此。
又曰：冬至成天文。鄭玄注云：天文謂之三光，運(yùn)照行天下，冬至而數(shù)訖。於是時(shí)也，祭而成之，所以報(bào)也。
又曰：冬至之日，立八神，樹八尺表，日中視其晷如度者，歲美，人和順；晷不如度者，歲惡，晷入則水，晷退則旱，進(jìn)二寸則月食，進(jìn)尺則日食。(進(jìn)，謂長(zhǎng)於度也。)
京房《易妖占》曰：冬至繕宮殿，封倉(cāng)庫(kù)。
《易說(shuō)》曰：坎，北方也，主冬至。
《尚書考靈曜》曰：冬至日則五星俱起，牽牛日月若懸璧，五星若編珠。
《孝經(jīng)說(shuō)》曰：斗指子為冬至。至有三義：一者陰極之至，二者陽(yáng)氣始至，三者日行南至，故謂為至。
《孝經(jīng)援神契》曰：冬至陽(yáng)氣動(dòng)。
又曰：冬至日在外衡。
《三禮義宗》曰：十一月大雪為節(jié)者，形于小雪為大雪，時(shí)雪轉(zhuǎn)甚，故以大雪名節(jié)。冬至中者，亦有三義：一者陰極之至，二者陽(yáng)氣始至，三者日行南至，故謂之冬至也。
又曰：冬至日祭天于圓丘，玉用蒼璧，牲同玉色，樂(lè)用夾鐘，為宮樂(lè)，作六變。
《五經(jīng)通義》曰：冬至寢兵鼓，商旅不行，君不聽政事。曰冬至陽(yáng)氣萌，陰陽(yáng)交精，始成萬(wàn)物，氣微在下，不可動(dòng)泄。王者承天理，故率天下靜而不擾也。
《史記》曰：冬至短極，縣土灰，(孟康曰：先冬至三日，懸土灰于衡兩端輕重適均，冬至日陽(yáng)氣至則灰重，夏至日陰氣至則土重。晉灼曰：蔡邕律歷記候鐘律權(quán)上土灰，冬至陽(yáng)氣應(yīng)，黃鐘通，土灰輕而衡仰，夏至陰氣應(yīng)，蕤賓通，土灰重而衡低，進(jìn)退先后五日之中。)灰動(dòng)，麋解角，蘭根出，泉水踴。晷以知日至，要訣晷景。
又曰：凡候歲美惡，候謂歲始，或冬至日產(chǎn)氣始萌，臘明日，人眾率歲壹會(huì)飲食，發(fā)陽(yáng)氣，故曰初歲。
又曰：黃帝得寶鼎宛朐，問(wèn)于臾區(qū)。對(duì)曰："帝得寶鼎，神策，是歲已酉朔旦冬至，得天子紀(jì)終而復(fù)始。"于是黃帝迎日推策，后率世歲復(fù)朔旦冬至。
《漢書》曰：宦者淳于陵渠覆太初歷，晦朔望最密，五星如連珠。應(yīng)劭注云：謂太初上元甲子夜半朔朝冬至，七曜皆會(huì)牽牛。
又曰：冬至陽(yáng)氣起，君道長(zhǎng)，故賀。夏至陰氣起，君道消，故不賀。
司馬彪《續(xù)漢書》曰：天子常以冬夏至日御前殿，合八能之士，陳八音，聽樂(lè)均，度晷景，候鍾律，權(quán)土炭，效陰陽(yáng)也。
《續(xù)漢書禮儀志》曰：冬至前后，君子安身靜體，百官絕事，不聽政。擇吉辰而后省事。絕之日，夜漏未盡五刻，京都百官衣皂，聽事之日，百官皆衣絳。
《后漢書》曰：傅賢，字仲舒，遷廷尉，每冬至斷獄，遲回流涕。
《魏志》曰：魏之帝黃初元年，冬至日，黃雀集于文昌殿前。(見曹植表。左思《魏都賦》云：翩翩黃雀，銜書來(lái)誶。綦母氏云：黃鳥銜書具吾臺(tái)。)
后魏崔浩《女儀》曰：近古婦人，常以冬至日上履襪於姑舅，踐長(zhǎng)至之義也。
《晉書》曰：周嵩母李氏，嘗冬至飲酒，舉觴賜三子曰："吾本渡江托足無(wú)所，不謂爾等并貴，列吾目前，吾復(fù)何憂？"嵩起曰："恐不如尊旨。伯仁志大而才短，名重而識(shí)闇，好乘人之弊，此非自全之道。嵩性抗直，亦不容於世。唯阿奴碌碌，當(dāng)在阿母目下耳。"阿奴，謨小字也。后果如其言。
沈約《宋書》曰：魏晉冬至日，受萬(wàn)國(guó)及百僚稱賀，因小會(huì)，其儀亞于歲朝也。
又曰：冬至朝賀享祀，皆如元日之儀。又進(jìn)履襪，(崔骃《襪銘》有建子之月，助養(yǎng)元?dú)庵?。后魏北京司徒崔《女儀》云，近古婦人常以冬至日進(jìn)襪履于舅姑，皆其事也。衤蔑亦作襪，并亡伐反。)作赤豆粥。(《荊楚記》云：共工氏有不才子，以冬至死，為人厲，畏赤豆，故作粥禳之。)
《南史》曰：梁傅歧為始新令，有囚當(dāng)死，會(huì)冬至，歧乃放其還家，獄曹掾固爭(zhēng)曰："古者有此，今不可行。"歧曰："其若負(fù)信，縣令當(dāng)坐。"竟如期而反。太守深相嘆異，遽以狀聞。
《梁書》曰：席闡出為東陽(yáng)太守，在郡有能名，冬至悉放獄中囚，依期而至。
《齊書》曰：厙狄伏連，冬至之日親表稱賀，其妻為設(shè)豆餅。伏連問(wèn)此豆何因而得。妻對(duì)曰："於馬豆中分減。"伏連大怒。
《唐玄宗實(shí)錄》曰：上御含元殿受朝。太史奏曰："朔日至，歷數(shù)之元，嘉辰之會(huì)。按《樂(lè)計(jì)圖征》云：'朔日冬至，圣主厚祚。'又按《春秋感精符》云：'冬至陰云祁寒有云迎日者，來(lái)歲大美。'此并圣德光被，上感天心，請(qǐng)付有司，以彰嘉瑞。"從之。
《荊楚歲時(shí)記》曰：十一月冬至日，作赤豆粥。
《洽聞?dòng)洝吩唬撼嗤羾?guó)，直崖州南渡海，經(jīng)雞籠島。冬至之日影在北，夏至之日影在南，開戶皆向北。
《西域諸國(guó)志》曰：天竺國(guó)以十一月六日為冬至，冬至則麥秀。
《管子》曰：以冬至之日始，數(shù)四十六日，冬盡春始，教民鉆燧，謹(jǐn)灶泄，所以壽人也。
《淮南子》曰：冬至之日，北宮御女黑色，衣黑采，擊磬石。(水王北方，故處北宮也。)其兵鎩，其畜彘。(鍛者即內(nèi)象彘。彘，水畜。)
又曰：陽(yáng)氣為火，陰氣為水，水勝故夏至濕，火勝故冬至燥。燥故炭輕。日冬至井水盛，盆水溢，鵲始巢。八尺之臬，日中而景丈三尺。
又曰《天文》曰：冬至日，數(shù)來(lái)歲正月朔日，滿五十者民食足，不滿五十者減一升。余日，日益一升，其為歲伺也。(伺，候也。)
《呂氏春秋》曰：冬至后五旬七日，菖蒲生，百草之先生也。於是始耕。高誘注曰：菖蒲，水草也。
又曰：冬至日行遠(yuǎn)道，周四極，命之曰玄明天。
又曰：仲冬命之曰暢月。(陽(yáng)氣在上，人民空閑，無(wú)所事作，故曰暢月。)
《太玄經(jīng)》曰：冬至及夜半以后者，近玄之象也。進(jìn)而未極，往而未至，虛而未滿，故謂之近玄也。(玄以子午為晝夜分，冬至以前癸亥之日出，玄道好謙，夜半以后，大道始邁，雖進(jìn)未及，雖往未至，猶在沖虛而未盈滿也。是為近玄則休也。《釋文》曰：冬至斗指子，夜半加午者也。)
又曰：調(diào)律者度竹為管，蘆莩為灰，列之九間之中，漠然無(wú)動(dòng)，寂然無(wú)聲，微風(fēng)不起，纖塵不形，冬至夜半，黃鍾以應(yīng)。
《白虎通》曰：冬至，廣莫風(fēng)冬至，斷其大辟，行刑獄也。
又曰：冬至前后，君子安身靜體，百官絕事，不聽政，擇吉辰而后省事。
又曰：冬至陽(yáng)始起，反大寒，何也？陰氣推而上，故大寒。
《玉燭寶典》云：十一月建子，周之正月，冬至日南極，南影極長(zhǎng)。陰陽(yáng)日月，萬(wàn)物之始，律當(dāng)黃鍾，其管最長(zhǎng)，故有履長(zhǎng)之賀。
《神農(nóng)書》曰：冬至陰陽(yáng)合精，天地交讓，天為不溫，地為不凍，君為不朝，百官為不親事。不可出游，必有憂悔。
《符瑞圖》曰：冬至，東北方融風(fēng)至。(一名焱風(fēng)。)
崔寔《四民月令》曰：冬至之日，薦黍羔，先薦玄冥，以及祖禰，其進(jìn)酒尊老，及謁賀君師耆老，如正旦。
又曰：先后冬至各五日，買白犬養(yǎng)之，以供祖禰。
《周書時(shí)訓(xùn)》曰：大雪之日，鹖鳥猶鳴者，國(guó)有訛言；虎不交，將帥不和；荔挺不出，卿士專權(quán)。冬至之日，蚯蚓不結(jié)，君政不行；麋角不解，兵不藏；水泉不動(dòng)，陰不承陽(yáng)。
《歷義疏》曰：大雪十一月節(jié)，月之初氣也，言太陰之氣以大，水凝為雪，故曰大雪。冬至十一月之中氣也，言冬至者，極也，太陰之氣上干於陽(yáng)，太陽(yáng)之氣下極於地，寒氣已極，故曰冬至。氣當(dāng)易之，是以王者閉門閭，商旅不行，以其陽(yáng)氣乘踴，君壽益長(zhǎng)，是以冬賀也。亦以日之行天，至於巽維東南角，極之於此，故曰冬至。
顏師古《匡謬正俗》曰：鄭氏《箋》云："鵲之作巢，冬至加功，至春乃成。"此言始起冬至，加功力為巢，蓋直言耳。而劉昌宗、周讀等，音加為架，名從以構(gòu)為義，則不應(yīng)云架功也。
《黃帝針灸經(jīng)》云：冬至日，風(fēng)從南來(lái)者，名為虛賊，傷人也。
《周角書》曰：候赦法，冬至后，盡丁巳之日，有風(fēng)從已上來(lái)，滿三日以上，必有大赦。
《養(yǎng)生要集》曰：南陽(yáng)張平子云：冬至陽(yáng)氣歸內(nèi)，腹中熱，物入胃易消化。
又曰：通歷數(shù)家算法推考，其紀(jì)從上古天元來(lái)，訖十一月甲子夜半朔冬至，日月若連璧。
魏武帝《明罰令》曰：聞太原、上黨、西河、雁門，冬至后百有五日皆絕火寒食，云為介子推。
晉潘尼《長(zhǎng)至詩(shī)》曰：渾儀賦四氣，玉衡運(yùn)招搖，靈晷修期夕，日南始今朝。
宋鮑照《冬至詩(shī)》曰：景移風(fēng)度改，日至晷遷換。眇眇負(fù)霜鶴，皎皎帶云雁。長(zhǎng)河夜闌干，層冰如玉岸。哀哀故老容，慘慘愁歲暮。
陳新涂妻李氏《冬至詩(shī)》曰：靈象尋數(shù)回，四氣憑時(shí)散。陰律鼓微陽(yáng)，大明將啟旦。感興時(shí)來(lái)多，心隨逝花難。式宴集中堂，嘉賓盈朝館。
魏曹植《冬至獻(xiàn)襪履頌表》曰：伏見舊儀：國(guó)家冬至獻(xiàn)履貢襪，所以迎福踐長(zhǎng)，先臣或?yàn)橹?。臣既玩其嘉藻，愿述朝慶。千載昌期，一陽(yáng)嘉節(jié)。四方交泰，萬(wàn)匯昭蘇。亞歲迎祥，履長(zhǎng)納慶。不勝感節(jié)，情系帷幄，拜表奉賀，并獻(xiàn)紋履七量，襪若干副。上獻(xiàn)以聞，謹(jǐn)獻(xiàn)。