原文
太史公曰：余讀孟子書(shū)，至梁惠王問(wèn)“何以利吾國(guó)”，未嘗不廢書(shū)而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以異哉！
孟軻，騶人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊於事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)彊兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意，作孟子七篇。其後有騶子之屬。
齊有三騶子。其前騶忌，以鼓琴干威王，因及國(guó)政，封為成侯而受相印，先孟子。
其次騶衍，後孟子。騶衍睹有國(guó)者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變，終始、大圣之篇十馀萬(wàn)言。其語(yǔ)閎大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至於無(wú)垠。先序今以上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)，大并世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠(yuǎn)之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國(guó)名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來(lái)，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲。以為儒者所謂中國(guó)者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。其術(shù)皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。王公大人初見(jiàn)其術(shù)，懼然顧化，其後不能行之。
是以騶子重於齊。適梁，惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮。適趙，平原君側(cè)行撇席。如燕，昭王擁彗先驅(qū)，請(qǐng)列弟子之座而受業(yè)，筑碣石宮，身親往師之。作主運(yùn)。其游諸侯見(jiàn)尊禮如此，豈與仲尼菜色陳蔡，孟軻困於齊梁同乎哉！故武王以仁義伐紂而王，伯夷餓不食周粟；衛(wèi)靈公問(wèn)陳，而孔子不答；梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱大王去邠。此豈有意阿世俗茍合而已哉！持方枘欲內(nèi)圜鑿，其能入乎？或曰，伊尹負(fù)鼎而勉湯以王，百里奚飯牛車下而繆公用霸，作先合，然後引之大道。騶衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎？
自騶衍與齊之稷下先生，如淳于髡、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書(shū)言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉！
淳于髡，齊人也。博聞彊記，學(xué)無(wú)所主。其諫說(shuō)，慕晏嬰之為人也，然而承意觀色為務(wù)。客有見(jiàn)髡於梁惠王，惠王屏左右，獨(dú)坐而再見(jiàn)之，終無(wú)言也?；萃豕种宰尶驮唬骸白又Q淳于先生，管、晏不及，及見(jiàn)寡人，寡人未有得也。豈寡人不足為言邪？何故哉？”客以謂髡。髡曰：“固也。吾前見(jiàn)王，王志在驅(qū)逐；後復(fù)見(jiàn)王，王志在音聲：吾是以默然?！笨途咭詧?bào)王，王大駭，曰：“嗟乎，淳于先生誠(chéng)圣人也！前淳于先生之來(lái)，人有獻(xiàn)善馬者，寡人未及視，會(huì)先生至。後先生之來(lái)，人有獻(xiàn)謳者，未及試，亦會(huì)先生來(lái)。寡人雖屏人，然私心在彼，有之?！贬岽居邝找?jiàn)，壹語(yǔ)連三日三夜無(wú)倦?；萃跤郧湎辔淮?，髡因謝去。於是送以安車駕駟，束帛加璧，黃金槽鎰。終身不仕。
慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環(huán)淵，楚人。皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意。故慎到著十二論，環(huán)淵著上下篇，而田駢、接子皆有所論焉。
騶奭者，齊諸騶子，亦頗采騶衍之術(shù)以紀(jì)文。
於是齊王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，為開(kāi)第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也。
荀卿，趙人。年五十始來(lái)游學(xué)於齊。騶衍之術(shù)迂大而閎辯；奭也文具難施；淳于髡久與處，時(shí)有得善言。故齊人頌曰：“談天衍，雕龍奭，炙轂過(guò)髡?！碧锺壷畬俳砸阉例R襄王時(shí)，而荀卿最為老師。齊尚脩列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國(guó)亂君相屬，不遂大道而營(yíng)於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬(wàn)言而卒。因葬蘭陵。
而趙亦有公孫龍為堅(jiān)白同異之辯，劇子之言；魏有李悝，盡地力之教；楚有尸子、長(zhǎng)盧；阿之吁子焉。自如孟子至于吁子，世多有其書(shū)，故不論其傳云。
蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其後。
六國(guó)之末，戰(zhàn)勝相雄。軻游齊、魏，其說(shuō)不通。退而著述，稱吾道窮。蘭陵事楚，騶衍談空?？登f雖列，莫見(jiàn)收功。
譯文及注釋
太史公說(shuō)：“我讀《孟子》，每當(dāng)讀到梁惠王問(wèn)“怎樣才對(duì)我的國(guó)家有利”時(shí)，總不免放下書(shū)本而有所感嘆。說(shuō)：唉，謀利的確是一切禍亂的開(kāi)始呀！孔夫子極少講利的問(wèn)題，其原因就是經(jīng)常防備這個(gè)禍亂的根源。所以他說(shuō)“依據(jù)個(gè)人的利益而行動(dòng)，會(huì)招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？
孟軻，是鄒國(guó)人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。當(dāng)通曉孔道之后，便去游說(shuō)齊宣王，齊宣王沒(méi)有任用他。于是到了魏國(guó)，梁惠王不但不聽(tīng)信他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際。當(dāng)時(shí)，各諸侯國(guó)都在實(shí)行變革，秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)家富足，兵力強(qiáng)大；楚國(guó)、魏國(guó)也都任用過(guò)吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國(guó)力強(qiáng)盛，使各諸侯國(guó)都東來(lái)朝拜齊國(guó)。當(dāng)各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國(guó)家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人整理《經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說(shuō)，寫成《孟子》一書(shū)，共七篇。在他之后，出現(xiàn)了學(xué)者鄒子等人。
齊國(guó)有三個(gè)鄒子。在前的叫鄒忌，他借彈琴的技藝得以求見(jiàn)齊威王，隨后便參與了國(guó)家政事，封為成侯并接受相印，做了宰相，他生活的時(shí)代要早于孟子。
第二個(gè)叫鄒衍，生在孟子之后。鄒衍目睹了那些掌握一國(guó)之權(quán)的諸侯們?cè)絹?lái)越荒淫奢侈，不能崇尚德政，不象《詩(shī)經(jīng)·大雅》所要求的那樣先整飭自己，再推及到百姓了。于是就深入觀察萬(wàn)物的陰陽(yáng)消長(zhǎng)，記述了怪異玄虛的變化，如《終始》、《大圣》等篇共十余萬(wàn)字。他的話宏大廣闊荒誕不合情理，一定要先從細(xì)小的事物驗(yàn)證開(kāi)始，然后推廣到大的事物，以至達(dá)到無(wú)邊無(wú)際。先從當(dāng)今說(shuō)起再往前推至學(xué)者們所共同談?wù)摰狞S帝時(shí)代，然后再大體上依著世代的盛衰變化，記載不同世代的兇吉制度，再?gòu)狞S帝時(shí)代往前推到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，直到天地還沒(méi)出現(xiàn)的時(shí)候，真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。他先列出中國(guó)的名山大川，長(zhǎng)谷、禽獸，水土所生的，各種物類中最珍貴的，一概俱全，并由此推廣開(kāi)去，直到人們根本看不到的海外。他稱述開(kāi)天辟地以來(lái)，金、木、水、火、土的五種德性相生相克，而歷代帝王的更替都正好與它們相配合。天降祥瑞與人事相應(yīng)就是這樣的。他認(rèn)為儒家所說(shuō)的中國(guó)，只不過(guò)是天下的八十一分之一罷了。中國(guó)稱做“赤縣神州”。赤縣神州之內(nèi)又有九州，就是夏禹按次序排列的九個(gè)州，但不能算是州的全部數(shù)目。在中國(guó)之外，像是赤縣神州的地方還有九個(gè)。這才是所謂的九州了。在這里都有小海環(huán)繞著，人和禽獸不能與其他州相通，像是一個(gè)獨(dú)立的區(qū)域，這才算是一州。像這樣的州共有九個(gè)，更有大海環(huán)在它的外面，那就到了天地的邊際了。鄒衍的學(xué)說(shuō)都是這一類述說(shuō)。然而，總括它的要領(lǐng)，一定都?xì)w結(jié)到仁義節(jié)儉，并在君臣上下和六親之間施行，不過(guò)開(kāi)始的述說(shuō)的確泛濫無(wú)節(jié)了。王公大人初見(jiàn)他的學(xué)說(shuō)，感到驚異而引起思考，受到感化，到后來(lái)卻不能實(shí)行。
因此，鄒衍在齊國(guó)受到尊重。到魏國(guó)，梁惠王遠(yuǎn)接高迎，同他行賓主的禮節(jié)。到趙國(guó)，平原君側(cè)身陪行，親自為他拂試席位。到燕國(guó)，燕昭王拿著掃帚清除道路為他作先導(dǎo)，并請(qǐng)求坐在弟子的座位上向他學(xué)習(xí)，還曾為他修建碣石宮，親自去拜他為老師。他作了《主運(yùn)》篇。鄒衍周游各國(guó)受到如此禮尊，這與孔丘陳蔡斷糧面有饑色，孟軻在齊、梁遭到困厄，豈能是相同的嗎！從前周武王用仁義討伐殷紂王從而稱王天下，伯夷寧肯餓死不吃周朝的糧食；衛(wèi)靈公問(wèn)作戰(zhàn)方陣，孔子卻不予回答；梁惠王想要攻打趙國(guó)，孟軻卻稱頌太王離開(kāi)邠（Ｂīｎ，賓）地的事跡。這些有名人物的做法，難道是有意迎合世俗討好人主就算了嗎？拿著方榫頭卻要放入圓榫眼，哪能放得進(jìn)去呢？有人說(shuō)，伊尹背著鼎去給湯烹飪，卻勉勵(lì)湯行王道，結(jié)果湯統(tǒng)一了天下；百里奚在車下喂牛而秦穆公任用了他，因而稱霸諸侯。他們的做法都是先投合人主的意愿，然后引導(dǎo)人主走上正大的道路上去。鄒衍的話雖然不合常理常情，或許有伊尹負(fù)鼎、百里奚飯牛的意思吧？
從鄒衍到齊國(guó)稷下的諸多學(xué)士，如淳于髡（ｋūｎ，昆）、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、鄒奭等人，各自著書(shū)立說(shuō)談?wù)搰?guó)家興亡治亂的大事，用來(lái)求取國(guó)君的信用，這些怎能說(shuō)得盡呢？
淳于髡，是齊國(guó)人。見(jiàn)識(shí)廣博，強(qiáng)于記憶，學(xué)業(yè)不專主一家之言。從他勸說(shuō)君王的言談中看，似乎他仰慕晏嬰直言敢諫的為人，然而實(shí)際上他專事察顏觀色，揣摩人主的心意。一次，有個(gè)賓客向梁惠王推薦淳于髡，惠王喝退身邊的侍從，單獨(dú)坐著兩次接見(jiàn)他，可是他始終一言不發(fā)?；萃醺械胶芷婀?，就責(zé)備那個(gè)賓客說(shuō)：“你稱贊淳于先生，說(shuō)連管仲、晏嬰都趕不上他，等到他見(jiàn)了我，我是一點(diǎn)收獲也沒(méi)得到啊。難道是我不配跟他談話嗎？到底是什么緣故呢？”那個(gè)賓客把惠王的話告訴了淳于髡。淳于髡說(shuō)：“本來(lái)么。我前一次見(jiàn)大王時(shí)，大王的心思全用在相馬上；后一次再見(jiàn)大王，大王的心思卻用在了聲色上：因此我沉默不語(yǔ)?！蹦莻€(gè)賓客把淳于髡的話全部報(bào)告了惠王，惠王大為驚訝，說(shuō)：“哎呀，淳于先生真是個(gè)圣人??！前一次淳于先生來(lái)的時(shí)候，有個(gè)人獻(xiàn)上一匹好馬，我還沒(méi)來(lái)得及相一相，恰巧淳于先生來(lái)了。后一次來(lái)的時(shí)候，又有個(gè)人獻(xiàn)來(lái)歌伎，我還沒(méi)來(lái)得及試一試，也遇到淳于先生來(lái)了。我接見(jiàn)淳于先生時(shí)雖然喝退了身邊侍從，可是心里卻想著馬和歌伎，是有這么回事?！焙髞?lái)淳于髡見(jiàn)惠王，兩人專注交談一連三天三夜毫無(wú)倦意?；萃醮蛩惴饨o淳于髡卿相官位，淳于髡客氣地推辭不受便離開(kāi)了。當(dāng)時(shí)，惠王贈(zèng)給他一輛四匹馬駕的精致車子、五匹帛和璧玉以及百鎰黃金。淳于髡終身沒(méi)有做官。
慎到，是趙國(guó)人。田駢、接子，是齊國(guó)人。環(huán)淵，是楚國(guó)人。他們都專攻黃帝、老子關(guān)于道德的理論學(xué)說(shuō)，對(duì)黃老學(xué)說(shuō)的意旨進(jìn)行闡述發(fā)揮。所以他們都有著述，慎到著有十二篇論文，環(huán)淵著有上、下篇，田駢、接子也都有論著。
鄒奭，是齊國(guó)幾位鄒子中的一個(gè)，他較多地采用鄒衍的學(xué)說(shuō)來(lái)著述文章。
當(dāng)時(shí)齊王很賞識(shí)這些學(xué)士，從淳于髡以下的人都任命為列大夫，為他們?cè)谌藖?lái)人往的通衢大道旁建造住宅，高門大屋，以示對(duì)他們的尊崇和偏愛(ài)。以此招攬各諸侯國(guó)的賓客，宣揚(yáng)齊國(guó)最能招納天下的賢才。
荀卿，是趙國(guó)人。五十歲的時(shí)候才到齊國(guó)來(lái)游說(shuō)講學(xué)。鄒衍的學(xué)說(shuō)曲折夸大而多空洞的論辯；鄒奭的文章完備周密但難以實(shí)行；淳于髡，若與他相處日久，時(shí)常學(xué)到一些精辟的言論。所以齊國(guó)人稱頌他們說(shuō)：“高談闊論的是鄒衍，精雕細(xì)刻的是鄒奭，智多善辯，議論不絕的是淳于髡。”田駢等人都已在齊襄王時(shí)死去，此時(shí)荀卿是年最長(zhǎng)，資歷深的宗師。當(dāng)時(shí)齊國(guó)仍在補(bǔ)充列大夫的缺額，荀卿曾先后三次以宗師的身分擔(dān)任稷下學(xué)士的祭酒。后來(lái)，齊國(guó)有人毀謗荀卿，荀卿就到了楚國(guó)，春申君讓他擔(dān)任蘭陵令。春申君死后，荀卿被罷官，便在蘭陵安了家。李斯曾是他的學(xué)生，后來(lái)在秦朝任丞相。荀卿憎惡亂世的黑暗政治，亡國(guó)昏亂的君主接連不斷地出現(xiàn)，他們不通曉常理正道卻被裝神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神賜福去災(zāi)，庸俗鄙陋的儒生拘泥于瑣碎禮節(jié)，再加上莊周等人狡猾多辯，敗壞風(fēng)俗，于是推究儒家、墨家、道家活動(dòng)的成功和失敗，編次著述了幾萬(wàn)字的文章便辭世了。死后就葬在蘭陵。
當(dāng)時(shí)趙國(guó)也有個(gè)公孫龍，他曾以“離堅(jiān)白”之說(shuō)，同惠施的“合同異”之說(shuō)展開(kāi)論辯，此外還有劇子的著述；魏國(guó)曾有李悝，他提出了鼓勵(lì)耕作以盡地力的主張；楚國(guó)曾有尸子、長(zhǎng)盧，齊國(guó)東阿還有一位吁子。自孟子到吁子，世上多流傳著他們的著作，所以不詳敘這些著作的內(nèi)容了。
墨翟，是宋國(guó)的大夫，擅長(zhǎng)守衛(wèi)和防御的戰(zhàn)術(shù)，竭力提倡節(jié)省費(fèi)用。有人說(shuō)他與孔子同時(shí)，也有人說(shuō)他在孔子之后。
參考資料：
1、張鳳嶺.子夜星網(wǎng)站.http://www.ziyexing.com/files-5/shiji/shiji_74.htm
2、參與譯注者名單.解惠全、張德萍、白曉紅、白銀亮、王學(xué)孟、王淑艷、張鳳嶺、張連科、支菊生、紀(jì)淑敏、宋尚齋、何平、邱永山、王延海、史有為、范君石、葛亮、郝永娟、趙季、趙叔、王連升、安硯方、徐世英、劉軍、劉洪濤、盛冬鈴