原文
夫建事立義，莫不須理而定；及其論難，鮮能定之。夫何故哉？蓋理多品而人異也。
夫理多品則難通，人材異則情詭；情詭難通，則理失而事違也。
夫理有四部，明有四家，情有九偏，流有七似，說有三失，難有六構(gòu)，通有八能。
若夫天地氣化，盈氣損益，道之理也。法制正事，事之理也。禮教宜適，義之理也。
人情樞機(jī)，情之理也。
四理不同，其于才也，須明而章，明待質(zhì)而行。是故，質(zhì)于理合，合而有明，明足見理，理足成家。是故，質(zhì)性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也；質(zhì)性警徹，權(quán)略機(jī)捷，能理煩速，事理之家也；質(zhì)性和平，能論禮教，辯其得失，義禮之家也；質(zhì)性機(jī)解，推情原意，能適其變，情理之家也。
四家之明既異，而有九偏之情；以性犯明，各有得失：
剛略之人，不能理微；故其論大體則弘博而高遠(yuǎn)，歷纖理則宕往而疏越。
抗厲之人，不能回?fù)?；論法直則括處而公正，說變通則否戾而不入。
堅(jiān)勁之人，好攻其事實(shí)；指機(jī)理則穎灼而徹盡，涉大道則徑露而單持。
辯給之人，辭煩而意銳；推人事則精識(shí)而窮理，即大義則恢愕而不周。
浮沉之人，不能沉思，序疏數(shù)則豁達(dá)而傲博，立事要?jiǎng)t爁炎而不定。
淺解之人，不能深難；聽辯說則擬鍔而愉悅，審精理則掉轉(zhuǎn)而無根。
寬恕之人，不能速捷；論仁義則弘詳而長雅，趨時(shí)務(wù)則遲緩而不及。
溫柔之人，力不休彊；味道則順適而和暢，擬疑難則濡懦而不盡。
好奇之人，橫逸而求異；造權(quán)譎則倜儻而瑰壯，案清道則詭常而恢迂。
所謂性有九偏，各從其心之所可以為理。
若乃性不精暢，則流有七似：
有漫談陳說，似有流行者。
有理少多端，似若博意者。
有回說合意，似若贊解者。
有處后持長，從眾所安，似能聽斷者。
有避難不應(yīng)，似若有余，而實(shí)不知者。
有慕通口解，似悅而不懌者。
有因勝情失，窮而稱妙，跌則掎跖，實(shí)求兩解，似理不可屈者。
凡此七似，眾人之所惑也。
夫辯，有理勝，有辭勝。理勝者，正白黑以廣論，釋微妙而通之。辭勝者，破正理以求異，求異則正失矣。夫九偏之材，有同、有反、有雜。同則相解，反則相非，雜則相恢。故善接論者，度所長而論之；歷之不動(dòng)則不說也，傍無聽達(dá)則不難也。不善接論者，說之以雜、反；說之以雜、反，則不入矣。善喻者，以一言明數(shù)事；不善喻者，百言不明一意；百言不明一意，則不聽也。是說之三失也。
善難者，務(wù)釋事本；不善難者，舍本而理末。舍本而理末，則辭構(gòu)矣。
善攻彊者，下其盛銳，扶其本指以漸攻之；不善攻彊者，引其誤辭以挫其銳意。挫其銳意，則氣構(gòu)矣。
善躡失者，指其所跌；不善躡失者，因屈而抵其性。因屈而抵其性，則怨構(gòu)矣。
或常所思求，久乃得之，倉卒諭人；人不速知，則以為難諭。以為難諭，則忿構(gòu)矣。
夫盛難之時(shí)，其誤難迫；故善難者，征之使還。不善難者，凌而激之，雖欲顧藉，其勢無由。其勢無由，則妄構(gòu)矣。
凡人心有所思，則耳且不能聽，是故并思俱說，競相制止，欲人之聽己。人亦以其方思之故，不了己意，則以為不解。人情莫不諱不解，諱不解則怒構(gòu)矣。
凡此六構(gòu)，變之所由興矣。然雖有變構(gòu)，猶有所得；若說而不難，各陳所見，則莫知所由矣。
由此論之，談而定理者眇矣。必也：聰能聽序，思能造端，明能見機(jī)，辭能辯意，捷能攝失，守能待攻，攻能奪守，奪能易予。兼此八者，然后乃能通于天下之理，通于天下之理，則能通人矣。不能兼有八美，適有一能，則所達(dá)者偏，而所有異目矣。是故：
聰能聽序，謂之名物之材。
思能造端，謂之構(gòu)架之材。
明能見機(jī)，謂之達(dá)識(shí)之材。
辭能辯意，謂之贍給之材。
捷能攝失，謂之權(quán)捷之材。
守能待攻，謂之持論之材。
攻能奪守，謂之推徹之材。
奪能易予，謂之貿(mào)說之材。
通材之人，既兼此八材，行之以道，與通人言，則同解而心喻；與眾人之言，則察色而順性。雖明包眾理，不以尚人；聰叡資給，不以先人。善言出己，理足則止；鄙誤在人，過而不迫。寫人之所懷，扶人之所能。不以事類犯人之所婟，不以言例及己之所長。說直說變，無所畏惡。采蟲聲之善音，贊愚人之偶得。奪與有宜，去就不留。方其盛氣，折謝不吝；方其勝難，勝而不矜；心平志諭，無士無莫，期于得道而已矣，是可與論經(jīng)世而理物也。