原文
高逸
○褚伯玉 明僧紹 顧歡 臧榮緒 何求 劉虬 庾易 宗測(cè) 杜京產(chǎn) 沈飗 士 吳苞 徐伯珍
《易》有君子之道四焉，語(yǔ)默之謂也。故有入廟堂而不出，徇江湖而永歸，隱 避紛紜，情跡萬(wàn)品。若道義內(nèi)足，希微兩亡，藏景窮巖，蔽名愚谷，解桎梏于仁義， 示形神于天壤，則名教之外，別有風(fēng)猷。故堯封有非圣之人，孔門謬雞黍之客。次 則揭獨(dú)往之高節(jié)，重去就之虛名，激競(jìng)違貪，與世為異。或慮全后悔，事歸知殆； 或道有不申，行吟山澤。咸皆用宇宙而成心，借風(fēng)云以為戒。求志達(dá)道，未或非然； 含貞?zhàn)B素，文以藝業(yè)。不然，與樵者之在山何殊別哉？故樊英就征，不稱李固之望； 馮恢下節(jié)，見陋張華之語(yǔ)。期之塵外，庶以弘多。若今十余子者，仕不求聞，退不 譏俗，全身幽履，服道儒門，斯逸民之軌操，故綴為《高逸篇》云爾。
褚伯玉，字元璩，吳郡錢唐人也。高祖含，始平太守。父襜，征虜參軍。伯玉 少有隱操，寡嗜欲。年十八，父為之婚，婦入前門，伯玉從后門出。遂往剡，居瀑 布山。性耐寒暑，時(shí)人比之王仲都。在山三十余年，隔絕人物。王僧達(dá)為吳郡，苦 禮致之，伯玉不得已，停郡信宿，裁交數(shù)言而退。寧朔將軍丘珍孫與僧達(dá)書曰： “聞褚先生出居貴館，此子滅景云棲，不事王侯，抗高木食，有年載矣。自非折節(jié) 好賢，何以致之？昔文舉棲冶城，安道入昌門，于茲而三焉。夫卻粒之士，餐霞之 人，乃可暫致，不宜久羈。君當(dāng)思遂其高步，成其羽化。望其還策之日，暫紆清塵， 亦愿助為譬說?！鄙_(dá)答曰：“褚先生從白云游舊矣。古之逸民，或留慮兒女，或 使華陰成市。而此子索然，唯朋松石，介于孤峰絕嶺者積數(shù)十載。近故要其來(lái)此， 冀慰日夜。比談?dòng)懼ス?，借訪荔蘿，若已窺煙液，臨滄洲矣。知君欲見之，輒當(dāng)申 譬?！?/p>
宋孝建二年，散騎常侍樂詢行風(fēng)俗，表薦伯玉，加征聘本州議曹從事，不就。 太祖即位，手詔吳、會(huì)二郡，以禮迎遣，又辭疾。上不欲違其志，敕于剡白石山立 太平館居之。建元元年卒，年八十六。常居一樓上，仍葬樓所?？字晒鐝钠涫艿婪?， 為于館側(cè)立碑。
明僧紹，字承烈，平原鬲人也。祖玩，州治中。父略，給事中。僧紹宋元嘉中 再舉秀才，明經(jīng)有儒術(shù)。永光中，鎮(zhèn)北府辟功曹，并不就。隱長(zhǎng)廣郡嶗山，聚徒立 學(xué)?；幢睕]虜，乃南渡江。明帝泰始六年，征通直郎，不就。
升明中太祖為太傅，教辟僧紹及顧歡、臧榮緒以旍幣之禮，征為記室參軍，不 至。僧紹弟慶符為青州，僧紹乏糧食，隨慶符之郁洲，住弇榆山，棲云精舍，欣玩 水石，竟不一入州城。建元元年冬，詔曰：“朕側(cè)席思士，載懷塵外。齊郡明僧紹 標(biāo)志高棲，耽情墳素，幽貞之操宜加賁飾?！闭鳛檎龁T外郎，稱疾不就。其后與崔 祖思書曰：“明居士標(biāo)意可重，吾前旨竟未達(dá)邪？小涼欲有講事，卿可至彼，具述 吾意，令與慶符俱歸?！庇衷唬骸安皇持芩诙持苻保弄q發(fā)議。在今寧得息談邪？ 聊以為笑?！?/p>
慶符罷任，僧紹隨歸，住江乘攝山。太祖謂慶符曰：“卿兄高尚其事，亦堯之 外臣。朕雖不相接，有時(shí)通夢(mèng)?！边z僧紹竹根如意，筍籜冠。僧紹聞沙門釋僧遠(yuǎn)風(fēng) 德，往候定林寺，太祖欲出寺見之。僧遠(yuǎn)問僧紹曰：“天子若來(lái)，居士若為相對(duì)？” 僧紹曰：“山藪之人，政當(dāng)鑿壞以遁。若辭不獲命，便當(dāng)依戴公故事耳。”永明元 年，世祖敕召僧紹，稱疾不肯見。詔征國(guó)子博士，不就，卒。子元琳，字仲璋，亦 傳家業(yè)。
僧紹長(zhǎng)兄僧胤，能玄言。宋世為冀州刺史。弟僧暠，亦好學(xué)，宋孝武見之，迎 頌其名，時(shí)人以為榮。泰始初，為青州刺史。
慶符，建元初為黃門。
僧胤子惠照，元徽中為太祖平南主簿，從拒桂陽(yáng)，累至驃騎中兵，與荀伯玉對(duì) 領(lǐng)直。建元元年為巴州刺史，綏懷蠻蜒，上許為益州，未遷，卒。
顧歡，字景怡，吳郡鹽官人也。祖赳，晉隆安末，避亂徙居。歡年六七歲書甲 子，有簡(jiǎn)三篇，歡析計(jì)，遂知六甲。家貧，父使驅(qū)田中雀，歡作《黃雀賦》而歸， 雀食過半，父怒，欲撻之，見賦乃止。鄉(xiāng)中有學(xué)舍，歡貧無(wú)以受業(yè)，于舍壁后倚聽， 無(wú)遺忘者。八歲，誦《孝經(jīng)》、《詩(shī)》、《論》。及長(zhǎng)，篤志好學(xué)。母年老，躬耕 誦書，夜則燃糠自照。同郡顧顗之臨縣，見而異之，遣諸子與游，及孫憲之，并受 經(jīng)句。歡年二十余，更從豫章雷次宗諮玄儒諸義。母亡，水漿不入口六七日，廬于 墓次，遂隱遁不仕。于剡天臺(tái)山開館聚徒，受業(yè)者常近百人。歡早孤，每讀《詩(shī)》 至“哀哀父母”，輒執(zhí)書慟泣，學(xué)者由是廢《蓼莪篇》不復(fù)講。
太祖輔政，悅歡風(fēng)教，征為揚(yáng)州主簿，遣中使迎歡。及踐阼，乃至。歡稱“山 谷臣顧歡”，上表曰：“臣聞舉網(wǎng)提綱，振裘持領(lǐng)，綱領(lǐng)既理，毛目自張。然則道 德，綱也；物勢(shì)，目也。上理其綱，則萬(wàn)機(jī)時(shí)序；下張其目，則庶官不曠。是以湯、 武得勢(shì)師道則祚延，秦、項(xiàng)忽道任勢(shì)則身戮。夫天門開闔，自古有之，四氣相新， 絺裘代進(jìn)。今火澤易位，三靈改憲，天樹明德，對(duì)時(shí)育物，搜揚(yáng)仄陋，野無(wú)伏言。 是以窮谷愚夫，敢露偏管，謹(jǐn)刪撰《老氏》，獻(xiàn)《治綱》一卷。伏愿稽古百王，斟 酌時(shí)用，不以芻蕘棄言，不以人微廢道，則率土之賜也，微臣之幸也。幸賜一疏， 則上下交泰，雖不求民而民悅，不祈天而天應(yīng)。應(yīng)天悅民，則皇基固矣。臣志盡幽 深，無(wú)與榮勢(shì)，自足云霞，不須祿養(yǎng)。陛下既遠(yuǎn)見尋求，敢不盡言。言既盡矣，請(qǐng) 從此退。”
是時(shí)員外郎劉思效表陳讜言曰：“宋自大明以來(lái)，漸見凋弊，征賦有增于往， 天府尤貧于昔。兼軍警屢興，傷夷不復(fù)，戍役殘丁，儲(chǔ)元半菽，小民嗷嗷，無(wú)樂生 之色。貴勢(shì)之流，貨室之族，車服伎樂，爭(zhēng)相奢麗，亭池第宅，競(jìng)?cè)じ呷A，至于山 澤之人不敢采飲其水草。貧富相輝，捐源尚末。陛下宜發(fā)明詔，吐德音，布惠澤， 禁邪偽，薄賦斂，省徭役，絕奇麗之賂，塞鄭、衛(wèi)之倡，變歷運(yùn)之化，應(yīng)質(zhì)文之用， 不亦大哉！又彭、汴有鴟梟之巢，青丘為狐兔之窟，虐害逾紀(jì)，殘暴日滋。鬼泣舊 泉，人悲故壤，童孺視編發(fā)而慚生，耆老看左衽而恥沒。陛下宜仰答天人引領(lǐng)之望， 下吊氓黎傾首之勤，授鉞衛(wèi)、霍之將，遺策蕭、張之師，萬(wàn)道俱前，窮山蕩谷。此 即恒山不足指而傾，渤海不足飲而竭，豈徒殘寇塵滅而已哉！”
上詔曰：“朕夙旦惟夤，思弘治道，佇夢(mèng)巖濱，垂精管庫(kù)，旰食縈懷，其勤至 矣。吳郡顧歡、散騎郎劉思效，或至自丘園，或越在冗位，并能獻(xiàn)書金門，薦辭鳳 闕，辨章治體，有協(xié)朕心。今出其表，外可詳擇所宜，以時(shí)敷奏。歡近已加旍賁， 思效可付選銓序，以顯讜言。”歡東歸，上賜麈尾、素琴。
永明元年，詔征歡為太學(xué)博士，同郡顧黯為散騎郎。黯字長(zhǎng)孺，有隱操，與歡 俱不就征。
歡晚節(jié)服食，不與人通。每旦出戶，山鳥集其掌取食。事黃老道，解陰陽(yáng)書， 為數(shù)術(shù)多效驗(yàn)。初元嘉末，出都寄住東府，忽題柱云：“三十年二月二十一日。” 因東歸。后太初弒逆，果是此年月。自知將終，賦詩(shī)言志云：“精氣因天行，游魂 隨物化?！笨怂廊眨溆谪呱剑眢w柔軟，時(shí)年六十四。還葬舊墓，木連理出墓側(cè)， 縣令江山圖表狀。世祖詔歡諸子撰歡《文議》三十卷。
佛道二家，立教既異，學(xué)者互相非毀。歡著《夷夏論》曰：
夫辯是與非，宜據(jù)圣典。尋二教之源，故兩標(biāo)經(jīng)句。道經(jīng)云：“老子入關(guān)之天 竺維衛(wèi)國(guó)，國(guó)王夫人名曰凈妙，老子因其晝寢，乘日精入凈妙口中，后年四月八日 夜半時(shí)，剖左腋而生，墜地即行七步，于是佛道興焉?！贝顺觥缎顑?nèi)篇》。佛經(jīng) 云：“釋迦成佛，有塵劫之?dāng)?shù)?！背觥斗ㄈA無(wú)量壽》?；颉盀閲?guó)師道士，儒林之宗，” 出《瑞應(yīng)本起》。
歡論之曰：五帝、三皇，莫不有師。國(guó)師道士，無(wú)過老、莊，儒林之宗，孰出 周、孔？若孔、老非佛，誰(shuí)則當(dāng)之？然二經(jīng)所說，如合符契。道則佛也，佛則道也。 其圣則符，其跡則反?；蚝凸庖悦鹘?，或曜靈以示遠(yuǎn)。道濟(jì)天下，故無(wú)方而不入； 智周萬(wàn)物，故無(wú)物而不為。其入不同，其為必異。各成其性，不易其事。是以端委 搢紳，諸華之容；剪發(fā)曠衣，群夷之服。擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之 肅。棺殯槨葬，中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。全形守禮，繼善之教；毀貌易性， 絕惡之學(xué)。豈伊同人，爰及異物。鳥王獸長(zhǎng)，往往是佛，無(wú)窮世界，圣人代興。或 昭五典，或布三乘。在鳥而鳥鳴，在獸而獸吼；教華而華言，化夷而夷語(yǔ)耳。雖舟 車均于致遠(yuǎn)，而有川陸之節(jié)；佛道齊乎達(dá)化，而有夷夏之別。若謂其致既均，其法 可換者，而車可涉川，舟可行陸乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不 全異。下棄妻孥，上廢宗祀。嗜欲之物，皆以禮伸；孝敬之典，獨(dú)以法屈。悖禮犯 順，曾莫之覺。弱喪忘歸，孰識(shí)其舊？且理之可貴者，道也；事之可賤者，俗也。 舍華效夷，義將安取？若以道邪，道固符合矣；若以俗邪，俗則大乖矣。
屢見刻舷沙門，守株道士，交諍小大，互相彈射?；蛴虻酪詾閮桑蚧焖滓詾?一。是牽異以為同，破同以為異。則乖爭(zhēng)之由，淆亂之本也。尋圣道雖同，而法有 左右。始乎無(wú)端，終乎無(wú)末。泥洹仙化，各是一術(shù)。佛號(hào)正真，道稱正一。一歸無(wú) 死，真會(huì)無(wú)生。在名則反，在實(shí)則合。但無(wú)生之教賒，無(wú)死之化切：切法可以進(jìn)謙 弱，賒法可以退夸強(qiáng)。佛教文而博，道教質(zhì)而精：精非粗人所信，博非精人所能。 佛言華而引，道言實(shí)而抑：抑則明者獨(dú)進(jìn)，引則昧者競(jìng)前。佛經(jīng)繁而顯，道經(jīng)簡(jiǎn)而 幽：幽則妙門難見，顯則正路易遵。此二法之辨也。
圣匠無(wú)心，方圓有體，器既殊用，教亦異施。佛是破惡之方，道是興善之術(shù)。 興善則自然為高，破惡則勇猛為貴。佛跡光大，宜以化物；道跡密微，利用為己。 優(yōu)劣之分，大略在茲。
夫蹲夷之儀，婁羅之辯，各出彼俗，自相聆解。猶蟲嚾鳥聒，何足述效。
歡雖同二法，而意黨道教。宋司徒袁粲托為道人通公駁之，其略曰：
白日停光，恒星隱照，誕降之應(yīng)，事在老先，似非入關(guān)，方炳斯瑞。
又老、莊、周、孔，有可存者，依日末光，憑釋遺法，盜牛竊善，反以成蠹。 檢究源流，終異吾黨之為道耳。
西域之記，佛經(jīng)之說，俗以膝行為禮，不慕蹲坐為恭，道以三繞為虔，不尚踞 傲為肅。豈專戎土，爰亦茲方。襄童謁帝，膝行而進(jìn)；趙王見周，三環(huán)而止。今佛 法在華，乘者常安；戒善行交，蹈者恒通。文王造周，大伯創(chuàng)吳，革化戎夷，不因 舊俗。豈若舟車，理無(wú)代用。佛法垂化，或因或革。清信之士，容衣不改；息心之 人，服貌必變。變本從道，不遵彼俗，教風(fēng)自殊，無(wú)患其亂。
孔、老、釋迦，其人或同，觀方設(shè)教，其道必異?？住⒗现问罏楸?，釋氏出世 為宗。發(fā)軫既殊，其歸亦異。符合之唱，自由臆說。
又仙化以變形為上，泥洹以陶神為先。變形者白首還緇，而未能無(wú)死；陶神者 使塵惑日損，湛然常存。泥洹之道，無(wú)死之地，乖詭若此，何謂其同？
歡答曰：
案道經(jīng)之作，著自西周，佛經(jīng)之來(lái)，始乎東漢，年逾八百，代懸數(shù)十。若謂黃 老雖久，而濫在釋前，是呂尚盜陳恒之齊，劉季竊王莽之漢也。
經(jīng)云，戎氣強(qiáng)獷，乃復(fù)略人頰車邪？又夷俗長(zhǎng)跽，法與華異，翹左跂右，全是 蹲踞。故周公禁之于前，仲尼戒之于后。又舟以濟(jì)川，車以征陸。佛起于戎，豈非 戎俗素惡邪？道出于華，豈非華風(fēng)本善邪？今華風(fēng)既變，惡同戎狄，佛來(lái)破之，良 有以矣。佛道實(shí)貴，故戒業(yè)可遵；戎俗實(shí)賤，故言貌可棄。今諸華士女，民族弗革， 而露首偏踞，濫用夷禮。云于翦落之徒，全是胡人，國(guó)有舊風(fēng)，法不可變。
又若觀風(fēng)流教，其道必異，佛非東華之道，道非西戎之法，魚鳥異淵，永不相 關(guān)，安得老、釋二教，交行八表？今佛既東流，道亦西邁，故知世有精粗，教有文 質(zhì)。然則道教執(zhí)本以領(lǐng)末，佛教救末以存本。請(qǐng)問所異，歸在何許？若以翦落為異， 則胥靡翦落矣。若以立像為異，則俗巫立像矣。此非所歸，歸在常住。常住之象， 常道孰異？
神仙有死，權(quán)便之說。神仙是大化之總稱，非窮妙之至名。至名無(wú)名，其有名 者二十七品，仙變成真，真變成神，或謂之圣，各有九品，品極則入空寂，無(wú)為無(wú) 名。若服食茹芝，延壽萬(wàn)億，壽盡則死，藥極則枯，此修考之士，非神仙之流也。
明僧紹《正二教論》以為：“佛明其宗，老全其生。守生者蔽，明宗者通。今 道家稱長(zhǎng)生不死，名補(bǔ)天曹，大乖老、莊立言本理?！?/p>
文惠太子、竟陵王子良并好釋法。吳興孟景翼為道士，太子召入玄圃園。眾僧 大會(huì)，子良使景翼禮佛，景翼不肯。子良送《十地經(jīng)》與之。景翼造《正一論》， 大略曰：“《寶積》云‘佛以一音廣說法’。老子云‘圣人抱一以為天下式’。 ‘一’之為妙，空玄絕于有境，神化贍于無(wú)窮，為萬(wàn)物而無(wú)為，處一數(shù)而無(wú)數(shù)，莫 之能名，強(qiáng)號(hào)為一。在佛曰實(shí)相，在道曰玄牝。道之大象，即佛之法身。以不守之 守守法身，以不執(zhí)之執(zhí)執(zhí)大象。但物有八萬(wàn)四千行，說有八萬(wàn)四千法。法乃至于無(wú) 數(shù)，行亦逮于無(wú)央。等級(jí)隨緣，須導(dǎo)歸一。歸一曰回向，向正即無(wú)邪。邪觀既遣， 億善日新。三五四六，隨用而施。獨(dú)立不改，絕學(xué)無(wú)憂。曠劫諸圣，共遵斯一。老、 釋未始于嘗分，迷者分之而未合。億善遍修，修遍成圣，雖十號(hào)千稱，終不能盡。 終不能盡，豈可思議?！?/p>
司徒從事中郎張融作《門律》云：“道之與佛，逗極無(wú)二。吾見道士與道人戰(zhàn) 儒墨，道人與道士辨是非。昔有鴻飛天首，積遠(yuǎn)難亮。越人以為鳧，楚人以為乙， 人自楚越，鴻常一耳?！币允咎悠椭茱J。颙難之曰：“虛無(wú)法性，其寂雖同，位 寂之方，其旨則別。論所謂‘逗極無(wú)二’者，為逗極于虛無(wú)，當(dāng)無(wú)二于法性耶？足 下所宗之本一物為鴻乙耳。驅(qū)馳佛道，無(wú)免二末。未知高鑒緣何識(shí)本，輕而宗之， 其有旨乎？”往復(fù)文多不載。
歡口不辯，善于著筆。著《三名論》，甚工，鐘會(huì)《四本》之流也。又注王弼 《易》二《系》，學(xué)者傳之。
始興人盧度，亦有道術(shù)。少隨張永北征。永敗，虜追急，阻淮水不得過。度心 誓曰：“若得免死，從今不復(fù)殺生?！表汈б妰甥芰鱽?lái)，接之得過。后隱居西昌 三顧山，鳥獸隨之。夜有鹿觸其壁，度曰：“汝壞我壁?！甭箲?yīng)聲去。屋前有池養(yǎng) 魚，皆名呼之，魚次第來(lái)，取食乃去。逆知死年月，與親友別。永明末，以壽終。
初，永明三年，征驃騎參軍顧惠胤為司徒主簿?；葚?，宋鎮(zhèn)軍將軍覬之弟子也。 閑居養(yǎng)志，不應(yīng)征辟。
臧榮緒，東莞莒人也。祖奉先，建陵令，父庸民，國(guó)子助教。榮緒幼孤，躬自 灌園，以供祭祀。母喪后，乃著《嫡寢論》，掃灑堂宇，置筵席，朔望輒拜薦，甘 珍未嘗先食。純篤好學(xué)，括東西晉為一書，紀(jì)、錄、志、傳百一十卷。隱居京口教 授。南徐州辟西曹，舉秀才，不就。
太祖為揚(yáng)州，征榮緒為主簿，不到。司徒褚淵少時(shí)嘗命駕尋之，建元中啟太祖 曰：“榮緒，朱方隱者。昔臧質(zhì)在宋，以國(guó)戚出牧彭岱，引為行佐，非其所好，謝 疾求免。蓬廬守志，漏濕是安，灌蔬終老。與友關(guān)康之沈深典素，追古著書，撰 《晉史》十帙，贊論雖無(wú)逸才，亦足彌綸一代。臣?xì)q時(shí)往京口，早與之遇。近報(bào)其 取書，始方送出，庶得備錄渠閣，采異甄善?！鄙洗鹪唬骸肮狸皹s緒者，吾甚 志之。其有史翰，欲令入天祿，甚佳?！?/p>
榮緒惇愛《五經(jīng)》，謂人曰：“昔呂尚奉丹書，武王致齋降位，李、釋教誡， 并有禮敬之儀?！币蛘缑髦恋?，乃著《拜五經(jīng)序論》。常以宣尼生庚子日，陳《五 經(jīng)》拜之。自號(hào)“被褐先生?！庇忠燥嬀苼y德，言常為誡。永明六年卒，年七十四。
初，榮緒與關(guān)康之俱隱在京口，世號(hào)為“二隱”。康之字伯愉，河?xùn)|人。世居 丹徒。以墳籍為務(wù)。四十年不出門。不應(yīng)州府辟。宋太始中，征通直郎，不就。晚 以母老家貧，求為嶺南小縣。性清約，獨(dú)處一室，稀與妻子相見。不通賓客。弟子 以業(yè)傳受。尤善《左氏春秋》。太祖為領(lǐng)軍，素好此學(xué)，送《春秋五經(jīng)》，康之手 自點(diǎn)定，并得論《禮記》十余條。上甚悅，寶愛之。遺詔以經(jīng)本入玄宮。宋末卒。
何求，字子有，廬江灊人也。祖尚之，宋司空。父鑠，宜都太守。求元嘉末為 宋文帝挽郎，解褐著作郎，中軍衛(wèi)軍行佐，太子舍人，平南參軍，撫軍主簿，太子 洗馬，丹陽(yáng)、吳郡丞。清退無(wú)嗜欲。又除征北參軍事，司徒主簿，太子中舍人。泰 始中妻亡，還吳葬舊墓。除中書郎，不拜。仍住吳，居波若寺，足不逾戶，人莫見 其面。明帝崩，出奔國(guó)哀，除為司空從事中郎，不就。乃除永嘉太守。求時(shí)寄住南 澗寺，不肯詣臺(tái)，乞于寺拜受，見許。一夜忽乘小船逃歸吳，隱虎丘山，復(fù)除黃門 郎，不就。永明四年，世祖以為太中大夫，又不就。七年卒，年五十六。
初，求母王氏為父所害，求兄弟以此無(wú)宦情。
求弟點(diǎn)，少不仕。宋世征為太子洗馬，不就。隱居?xùn)|離門卞望之墓側(cè)。性率到， 鮮狎人物。建元中，褚淵、王儉為宰相，點(diǎn)謂人曰：“我作《齊書》已竟，贊云： ‘淵既世族，儉亦國(guó)華。不賴舅氏，遑恤外家?！麅€候之，知不可見，乃止。永 明元年，征中書郎。豫章王命駕造門，點(diǎn)從后門逃去。竟陵王子良聞之，曰：“豫 章王尚不屈，非吾所議?！边z點(diǎn)嵇叔夜酒杯、徐景山酒鎗以通意。點(diǎn)常自得，遇酒 便醉，交游宴樂不隔也。永元中，京師頻有軍寇，點(diǎn)嘗結(jié)裳為袴，與崔慧景共論佛 義，其語(yǔ)默之跡如此。
點(diǎn)弟胤，有儒術(shù)，亦懷隱遁之志。所居宅名為小山。隆昌中為中書令，以皇后 從叔見親寵。明帝即位，胤賣園宅，將遂本志。建武四年為散騎常侍、巴陵王師， 聞吳興太守謝朏致仕，慮后之，于是奉表不待報(bào)而去，隱會(huì)稽山。上大怒，令有司 奏彈胤，然發(fā)優(yōu)詔焉。永元二年，征散騎常侍，太常卿。
劉虬，字靈預(yù)，南陽(yáng)涅陽(yáng)人也。舊族，徙居江陵。虬少而抗節(jié)好學(xué)，須得祿便 隱。宋泰始中，仕至?xí)x平王驃騎記室，當(dāng)陽(yáng)令。罷官歸家，靜處斷谷，餌術(shù)及胡麻。 建元初，豫章王為荊州，教辟虬為別駕，與同郡宗測(cè)、新野庾易并遣書禮請(qǐng)，虬等 各修箋答而不應(yīng)辟命。永明三年，刺史廬陵王子卿表虬及同郡宗測(cè)、宗尚之、庾易、 劉昭五人，請(qǐng)加蒲車束帛之命。詔征為通直郎，不就。
竟陵王子良致書通意。虬答曰：“虬四節(jié)臥病，三時(shí)營(yíng)灌，暢余陰于山澤，托 暮情于魚鳥，寧非唐、虞重恩，周、邵宏施？虬進(jìn)不研機(jī)入玄，無(wú)洙泗稷館之辯； 退不凝心出累，非冢間樹下之節(jié)。遠(yuǎn)澤既灑，仁規(guī)先著。謹(jǐn)收樵牧之嫌，敬加軾蛙 之義。”
虬精信釋氏，衣粗布衣，禮佛長(zhǎng)齋。注《法華經(jīng)》，自講佛義。以江陵西沙洲 去人遠(yuǎn)，乃徙居之。建武二年，詔征國(guó)子博士，不就。其冬虬病，正晝有白云徘徊 檐戶之內(nèi)，又有香氣及磬聲，其日卒。年五十八。
劉昭與虬同宗，州辟祭酒從事不就，隱居山中。
庾易，字幼簡(jiǎn)，新野新野人也。徙居屬江陵。祖玫，巴郡太守。父道驥，安西 參軍。易志性恬隱，不交外物。建元元年，刺史豫章王辟為驃騎參軍，不就。臨川 王映臨州，獨(dú)重易，上表薦之，餉麥百斛。易謂使人曰：“民樵采麋鹿之伍，終其 解毛之衣；馳騁日月之車，得保自耕之祿。于大王之恩，亦已深矣。”辭不受。永 明三年，詔征太子舍人，不就。以文義自樂。安西長(zhǎng)史袁彖欽其風(fēng)，通書致遺。易 以連理機(jī)竹翹書格報(bào)之。建武二年，詔復(fù)征為司徒主簿，不就。卒。
宗測(cè)，字敬微，南陽(yáng)人，宋征士炳孫也。世居江陵。測(cè)少靜退，不樂人間。嘆 曰：“家貧親老，不擇官而仕，先哲以為美談，余竊有惑。誠(chéng)不能潛感地金，冥致 江鯉，但當(dāng)用天道，分地利。孰能食人厚祿，憂人重事乎？”
州舉秀才，主簿，不就。驃騎豫章王征為參軍，測(cè)答府召云：“何為謬傷海鳥， 橫斤山木？”母喪，身負(fù)土植松柏。豫章王復(fù)遣書請(qǐng)之，辟為參軍。測(cè)答曰：“性 同鱗羽，愛止山壑，眷戀松筠，輕迷人路。縱宕巖流，有若狂者，忽不知老至。而 今鬢已白，豈容課虛責(zé)有，限魚慕鳥哉？”永明三年，詔征太子舍人，不就。
欲游名山，乃寫祖炳所畫《尚子平圖》于壁上。測(cè)長(zhǎng)子官在京師，知父此旨， 便求祿還為南郡丞，付以家事。刺史安陸王子敬、長(zhǎng)史劉寅以下皆贈(zèng)送之，測(cè)無(wú)所 受。赍《老子》《莊子》二書自隨。子孫拜辭悲泣，測(cè)長(zhǎng)嘯不視，遂往廬山，止祖 炳舊宅。
魚復(fù)侯子響為江州，厚遣贈(zèng)遺。測(cè)曰：“少有狂疾，尋山采藥，遠(yuǎn)來(lái)至此。量 腹而進(jìn)松術(shù)，度形而衣薜蘿，淡然已足，豈容當(dāng)此橫施！”子響命駕造之，測(cè)避不 見。后子響不告而來(lái)，奄至所住，測(cè)不得已，巾褐對(duì)之，竟不交言，子響不悅而退。 尚書令王儉餉測(cè)蒲褥。頃之，測(cè)送弟喪還西，仍留舊宅永業(yè)寺，絕賓友，唯與同志 庾易、劉虬、宗人尚之等往來(lái)講說。刺史隨王子隆至鎮(zhèn)，遣別駕宗哲致勞問，測(cè)笑 曰：“貴賤理隔，何以及此?！本共淮?。建武二年，征為司徒主簿，不就。卒。
測(cè)善畫，自圖阮籍遇蘇門于行障上，坐臥對(duì)之。又畫永業(yè)佛影臺(tái)，皆為妙作。 頗好音律，善《易》《老》，續(xù)皇甫謐《高士傳》三卷。又嘗游衡山七嶺，著衡山、 廬山記。
尚之字敬文，亦好山澤。與劉虬俱以驃騎記室不仕。宋末，刺史武陵王辟贊府， 豫章王辟別駕，并不就。永明中，與劉虬同征為通直郎，和帝中興初，又征為諮議， 并不就。壽終。
杜京產(chǎn)，字景齊，吳郡錢唐人。杜子恭玄孫也。祖運(yùn)，為劉毅衛(wèi)軍參軍。父道 鞠，州從事，善彈棋，世傳五斗米道，至京產(chǎn)及子棲。京產(chǎn)少恬靜，閉意榮宦。頗 涉文義，專修黃老。會(huì)稽孔覬，清剛有峻節(jié)，一見而為款交?？ふ僦鞑?，州辟?gòu)氖拢?稱疾去。除奉朝請(qǐng)，不就。與同郡顧歡同契，始寧東山開舍授學(xué)。建元中，武陵王 曄為會(huì)稽，太祖遣儒士劉瓛入東為曄講說，京產(chǎn)請(qǐng)瓛至山舍講書，傾資供待，子棲 躬自屣履，為瓛生徒下食，其禮賢如此。孔稚珪、周颙、謝抃并致書以通殷勤。
永明十年，稚珪及光祿大夫陸澄、祠部尚書虞悰、太子右率沈約、司徒右長(zhǎng) 史張融表薦京產(chǎn)曰：“竊見吳郡杜京產(chǎn)，潔靜為心，謙虛成性，通和發(fā)于天挺，敏 達(dá)表于自然。學(xué)遍玄、儒，博通史、子，流連文藝，沈吟道奧。泰始之朝，掛冠辭 世，遁舍家業(yè)，隱于太平。葺宇窮巖，采芝幽澗，耦耕自足，薪歌有余。確爾不群， 淡然寡欲，麻衣藿食，二十余載。雖古之志士，何以加之。謂宜釋巾幽谷，結(jié)組登 朝，則巖谷含歡，薜蘿起抃矣。”不報(bào)。建武初，征員外散騎侍郎，京產(chǎn)曰：“莊 生持釣，豈為白璧所回?！鞭o疾不就。年六十四，永元元年卒。
會(huì)稽孔道征，守志業(yè)不仕，京產(chǎn)與之友善。
永明中，會(huì)稽鐘山有人姓蔡，不知名。山中養(yǎng)鼠數(shù)十頭，呼來(lái)即來(lái)，遣去便去。 言語(yǔ)狂易，時(shí)謂之“謫仙”。不知所終。
沈飗士，字云禎，吳興武康人也。祖膺期，晉太中大夫。飗士少好學(xué)，家貧， 織簾誦書，口手不息。宋元嘉末，文帝令尚書仆射何尚之抄撰《五經(jīng)》，訪舉學(xué)士， 縣以飗士應(yīng)選。尚之謂子偃曰：“山藪故有奇士也?！鄙贂r(shí)，飗士稱疾歸鄉(xiāng)，更不 與人物通。養(yǎng)孤兄子，義著鄉(xiāng)曲?；騽耧v士仕，答曰：“魚縣獸檻，天下一契，圣 人玄悟，所以每履吉先。吾誠(chéng)未能景行坐忘，何為不希企日損?！蹦俗鳌缎①x》 以絕世。太守孔山士辟，不應(yīng)。宗人徐州刺史曇慶、侍中懷文、左率勃來(lái)候之，飗 士未嘗答也。隱居馀干吳差山，講經(jīng)教授，從學(xué)者數(shù)十百人，各營(yíng)屋宇，依止其側(cè)。 飗士重陸機(jī)《連珠》，每為諸生講之。
征北張永為吳興，請(qǐng)飗士入郡。飗士聞郡后堂有好山水，乃往停數(shù)月。永欲請(qǐng) 為功曹，使人致意。飗士曰：“明府德履沖素，留心山谷，民是以被褐負(fù)杖，忘其 疲病。必欲飾渾沌以蛾眉，冠越客于文冕，走雖不敏，請(qǐng)附高節(jié)，有蹈東海而死爾?！?永乃止。
升明末，太守王奐上表薦之，詔征為奉朝請(qǐng)，不就。永明六年，吏部郎沈淵、 中書郎沈約又表薦飗士義行，曰：“吳興沈飗士，英風(fēng)夙挺，峻節(jié)早樹，貞粹稟于 天然，綜博生乎篤習(xí)。家世孤貧，藜藿不給，懷書而耕，白首無(wú)倦，挾琴采薪，行 歌不輟。長(zhǎng)兄早卒，孤侄數(shù)四，攝尪鞠稚，吞苦推甘。年逾七十，業(yè)行無(wú)改。元嘉 以來(lái)，聘召仍疊。玉質(zhì)逾潔，霜操日嚴(yán)。若使聞?wù)跬?，服道槐掖，必能孚朝?guī)于 邊鄙，播圣澤于荒垂?！痹t又征為太學(xué)博士；建武二年，征著作郎；永元二年，征 太子舍人；并不就。
飗士負(fù)薪汲水，并日而食，守操終老。篤學(xué)不倦，遭火，燒書數(shù)千卷，飗士年 過八十，耳目猶聰明，手以反故抄寫，燈下細(xì)書，復(fù)成二三千卷，滿數(shù)十篋，時(shí)人 以為養(yǎng)身靜嘿之所致也。著《周易兩系》《莊子內(nèi)篇訓(xùn)》，注《易經(jīng)》、《禮記》、 《春秋》、《尚書》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《喪服》、《老子要略》數(shù)十卷。以 楊王孫、皇甫謐深達(dá)生死，而終禮矯偽，乃自作終制。年八十六，卒。
同郡沈儼之，字士恭，徐州刺史曇慶子，亦不仕。征太子洗馬，永明元年，征 中書郎。三年，又詔征前南郡國(guó)常侍沈摐為著作郎，建武二年。征太子舍人，永元 二年，征通直郎。摐字處默，宋領(lǐng)軍寅之兄孫也。
吳苞，字天蓋，濮陽(yáng)鄄城人也。儒學(xué)，善《三禮》及《老》、《莊》。宋泰始 中，過江聚徒教學(xué)。冠黃葛巾，竹麈尾，蔬食二十余年。隆昌元年，詔曰：“處士 濮陽(yáng)吳苞，棲志穹谷，秉操貞固，沈情味古，白首彌厲。征太學(xué)博士?！辈痪?。始 安王遙光、右衛(wèi)江祏于蔣山南為立館，自劉瓛卒后，學(xué)者咸歸之。以壽終。
魯國(guó)孔嗣之，字敬伯。宋世與太祖俱為中書舍人，并非所好，自廬陵郡去官， 隱居鐘山，朝廷以為太中大夫。建武三年卒。
徐伯珍，字文楚，東陽(yáng)太末人也。祖父并郡掾史。伯珍少孤貧，書竹葉及地學(xué) 書。山水暴出，漂溺宅舍，村鄰皆奔走，伯珍累床而止，讀書不輟。叔父璠之與顏 延之友善，還祛蒙山立精舍講授，伯珍往從學(xué)，積十年，究尋經(jīng)史，游學(xué)者多依之。 太守瑯邪王曇生、吳郡張淹并加禮辟，伯珍應(yīng)召便退，如此者凡十二焉。征士沈儼 造膝談?wù)?，申以素交。吳郡顧歡擿出《尚書》滯義，伯珍訓(xùn)答甚有條理，儒者宗之。
好釋氏、老莊，兼明道術(shù)。歲常旱，伯珍筮之，如期雨澍。舉動(dòng)有禮，過曲木 之下，趨而避之。早喪妻，晚不復(fù)重娶，自比曾參。宅南九里有高山，班固謂之九 巖山，后漢龍丘萇隱處也。山多龍須檉柏，望之五采，世呼為婦人巖。二年，伯珍 移居之。門前生梓樹，一年便合抱；館東石壁夜忽有赤光洞照，俄爾而滅；白雀一 雙棲其戶牖；論者以為隱德之感焉。永明二年，刺史豫章王辟議曹從事，不就。家 甚貧窶，兄弟四人，皆白首相對(duì)，時(shí)人呼為“四皓”。建武四年卒，年八十四。受 業(yè)生凡千余人。
同郡樓幼瑜，亦儒學(xué)。著《禮捃遺》三十卷。官至給事中。
又同郡樓惠明，有道術(shù)。居金華山，禽獸毒螫者皆避之。宋明帝聞之，敕出住 華林園，除奉朝請(qǐng)，固乞不受，求東歸。永明三年，忽乘輕舟向臨安縣，眾不知所 以。尋而唐宇之賊破郡。文惠太子呼出住蔣山，又求歸，見許。世祖敕為立館。
史臣曰：顧歡論夷夏，優(yōu)老而劣釋。佛法者，理寂乎萬(wàn)古，跡兆乎中世，淵源 浩博，無(wú)始無(wú)邊，宇宙之所不知，數(shù)量之所不盡，盛乎哉！真大士之立言也。探機(jī) 扣寂，有感必應(yīng)，以大苞小，無(wú)細(xì)不容。若乃儒家之教，仁義禮樂，仁愛義宜，禮 順樂和而已；今則慈悲為本，常樂為宗，施舍惟機(jī)，低舉成敬。儒家之教，憲章祖 述，引古證今，于學(xué)易悟；今樹以前因，報(bào)以后果，業(yè)行交酬，連璅相襲。陰陽(yáng)之 教，占?xì)獠骄?，授民以時(shí)，知其利害；今則耳眼洞達(dá)，心智他通，身為奎井，豈俟 甘石。法家之教，出自刑理，禁奸止邪，明用賞罰；今則十惡所墜，五及無(wú)間，刀 樹劍出，焦湯猛火，造受自貽，罔或差貳。墨家之教，遵上儉薄，磨踵滅頂，且猶 非吝；今則膚同斷瓠，目如井星，授子捐妻，在鷹庇鴿。從橫之教，所貴權(quán)謀，天 口連環(huán)，歸乎適變；今則一音萬(wàn)解，無(wú)待戶說，四辯三會(huì)，咸得吾師。雜家之教， 兼有儒墨；今則五時(shí)所宣，于何不盡。農(nóng)家之教，播植耕耘，善相五事，以藝九谷； 今則郁單粳稻，已異閻浮，生天果報(bào)，自然飲食。道家之教，執(zhí)一虛無(wú)，得性亡情， 凝神勿擾；今則波若無(wú)照，萬(wàn)法皆空，豈有道之可名，寧余一之可得。道俗對(duì)校， 真假將讎。釋理奧藏，無(wú)往而不有也。能善用之，即真是俗。九流之設(shè)，用藉世教， 刑名道墨，乖心異旨，儒者不學(xué)，無(wú)傷為儒；佛理玄曠，實(shí)智妙有，一物不知，不 成圓圣。若夫神道應(yīng)現(xiàn)之力，感會(huì)變化之奇，不可思議，難用言象。而諸張米道， 符水先驗(yàn)，相傳師法，祖自伯陽(yáng)。世情去就，有此二學(xué)，僧尼道士，矛盾相非。非 唯重道，兼亦殉利。詳尋兩教，理歸一極。但跡有左右，故教成先后。廣略為言， 自生優(yōu)劣。道本虛無(wú)，非由學(xué)至，絕圣棄智，已成有為。有為之無(wú)，終非道本。若 使本末同無(wú)，曾何等級(jí)。佛則不然，具縛為種，轉(zhuǎn)暗成明，梯愚入圣。途雖遠(yuǎn)而可 踐，業(yè)雖曠而有期。勸慕之道，物我無(wú)隔。而局情淺智，鮮能勝受。世途揆度，因 果二門。雞鳴為善，未必余慶；膾肉東陵，曾無(wú)厄禍。身才高妙，郁滯而靡達(dá)；器 思庸鹵，富厚以終生。忠反見遺，詭乃獲用。觀此而論，近無(wú)罪福，而業(yè)有不定， 著自經(jīng)文，三報(bào)開宗，斯疑頓曉。史臣服膺釋氏，深信冥緣，謂斯道之莫貴也。
贊曰：含貞抱樸，履道敦學(xué)。惟茲潛隱，棄鱗養(yǎng)角。
譯文及注釋
《周易》記載君子之道四種，說的是仕輿隱的事。所以有人身在朝堂而形同隱居，有人浪跡江湖而長(zhǎng)期歸隱。隱居避世的形式情態(tài)，繁復(fù)紛紜，千差萬(wàn)別。如果對(duì)道的含義理解十分透徹，聲名與形跡都已忘懷，將身影隱埋在峻極的山巖，把名聲掩蔽在深深的谷底，解除了仁義的桎梏，將形體精神回歸于自然，那么在儒家名教之外，另有一番風(fēng)韻情致。所以，在唐堯時(shí)代就有不信奉圣人的隱士，孔門子弟也陰差陽(yáng)錯(cuò)地成為荷篠丈人的客人。其次則高舉獨(dú)來(lái)獨(dú)往的節(jié)操，看重仕隱去就的空虛的名聲，他們熱烈爭(zhēng)取的不是實(shí)際的物質(zhì)利益，這與世俗風(fēng)尚不同。有人謀慮周全而最終悔悟，事情有了結(jié)局方知道它的危險(xiǎn)陸；有人志向得不到伸展，于是歸隱山林，歌吟澤畔。這些人都是憑藉宇宙而成其心志，以自然風(fēng)云作為警戒借鑒。其志向如果真的達(dá)到了道，也是很自然的。他們具有貞潔純正的品德，并以“文”來(lái)培養(yǎng)它們。不然的話，他們與那些在山中砍柴的樵夫又有什么區(qū)別呢?所以樊英接受了征聘，這不符合李固對(duì)他的期望。馮恢改節(jié)出仕，便受到張華的鄙薄。希望身處塵世之外的人，可見是很多的。像現(xiàn)在的這十多位先生，出仕卻不求聞達(dá)，退隱又不受世俗的譏諷，雖信服儒道，但能保全自身，這就是逸民節(jié)操的模范，所以將他們合在一起寫成《高逸篇》。
褚伯玉字元璩，吳郡錢唐人氏。高祖褚含曾為始平太守。父親褚襜為征虜參軍。褚伯玉年輕時(shí)便有隱士的品德，清心寡欲。十八歲時(shí)，其父為他婚配，新娘從前門進(jìn)房，褚伯玉便從后門外出。于是前往剡地，居住在瀑布山。他很能忍耐寒冷暑熱，當(dāng)時(shí)人們把他比作是王仲都。在山上三十余年，與世人隔絕。王僧達(dá)作吳郡太守，不辭繁勞地苦苦禮請(qǐng)他來(lái)，褚伯玉迫不得已，只好在郡城停留了二夜，才交談幾句便告退。寧朔將軍丘珍孫寫信給王僧達(dá)說：“聽說褚先生住在您的館舍。這位先生藏身于云霧山中，不侍奉王侯，高尚其志，采野果為食，已有很多年了。如果不是屈己謙恭喜愛賢者的人，怎能夠請(qǐng)他到來(lái)。從前文舉曾住冶城，安道進(jìn)入昌門，加上這次伯玉宿吳郡，共是王件美事了。大凡辭卻米糧，以煙霞為食的人，祗可以暫時(shí)禮請(qǐng)他來(lái)，而不宜長(zhǎng)久地留住他們。您應(yīng)該順?biāo)炱淝彩廓?dú)立、羽化登仙的愿望。希望他回馬歸山時(shí)，能屈尊暫停；也希望您能幫我轉(zhuǎn)達(dá)，使他知曉?！蓖跎_(dá)回信說：“褚先生隨云煙飄游已經(jīng)很久了。古代的隱逸之士，有的因?yàn)樗紤]兒女而留下，有的則使隱居地成為鬧市，但這位先生對(duì)此毫無(wú)興趣，祇與青松山石交友。身居孤峰絕嶺累積已達(dá)幾十年。所以最近特邀請(qǐng)他來(lái)這襄，期望寬慰我日夜仰慕他的一片真心。及至談?shì)喥饘ぴL芝桂、荔蘿之類隱居生活，我就好像親見煙波流泉，親臨隱居之地一樣。知道您想拜見他，我會(huì)轉(zhuǎn)達(dá)您的意思?！?/p>
宋武帝孝建二年，散騎常侍樂詢施行風(fēng)俗教化，上表薦舉褚伯玉，特準(zhǔn)征聘為本州議曹從事，褚伯玉不肯就職。齊太祖即位，親手韶命吳郡、會(huì)稽二郡太守對(duì)他以禮迎送，褚伯玉又藉口有病而辭謝。太祖不想違背他的志向，敕命在剡縣白石山建筑太平館讓他居住。建元元年去世。享年八十六歲。因?yàn)榻?jīng)常住在一楝樓上，所以就安葬在這座樓中。孔稚珪曾經(jīng)跟隨他學(xué)道法，所以替他在館舍旁立了一塊碑石。
明僧紹字承烈，平原郡鬲縣人。祖父明玩，為州治中。父親明略，為給事中。
宋元嘉年間明僧紹兩次舉為秀才，通曉經(jīng)義，儒學(xué)造詣很深。宋永光年間，鎮(zhèn)北府征召他為功曹，一概不就職。隱居在長(zhǎng)廣郡的嶗山，聚徒講學(xué)。淮北陷落于敵手之后才南渡長(zhǎng)江。宋明帝泰始六年，征他為通直郎，不肯就任。
宋順帝升明年間，齊太祖當(dāng)時(shí)為太傅，教采用以旌旗幣帛為禮品的征聘大禮去聘請(qǐng)明僧紹及顧歡、臧榮緒等人，征召明僧紹篇記室參軍，他也不來(lái)。明僧紹之弟明慶符，任貴州刺史，明僧紹因?yàn)槿狈Z食，所以隨明慶符一起到郁洲，住在弁榆山，棲云精舍，喜歡賞玩水石，竟然一次也沒有進(jìn)過青州城。齊高帝建元元年冬，詔書說：“朕輾轉(zhuǎn)反側(cè)地思念賢士，又懷想塵俗之外的隱者。齊郡明僧紹立志高遠(yuǎn)，心性酷愛純樸，幽靜貞節(jié)的操守，應(yīng)當(dāng)加以褒獎(jiǎng)?！闭髡偎麨檎龁T郎，明僧紹藉有病而不肯就職。以后齊高帝在給崔祖思的信中說：“明居士立志值得敬重，我以前的旨意竟然沒有傳達(dá)給他嗎?天氣稍涼想舉辦講習(xí)之事，你可以到他那兒，把我的意思全部告訴他，令他和明慶符一塊兒回來(lái)?！庇终f：“伯夷、叔齊不吃周朝糧食卻采食周朝野菜，在古時(shí)候尚且受到人們議論，現(xiàn)今難道能息止造種議論嗎?姑且把它當(dāng)作笑話罷了?！?/p>
明慶符解除現(xiàn)任職務(wù)后，明僧紹跟著他返回，住在江乘攝山。齊太祖對(duì)明慶符說：“你的兄長(zhǎng)高尚隱逸之事，這也是堯的方外之臣。朕雖然沒有與他直接交往，有時(shí)卻在夢(mèng)中相通。”贈(zèng)給明僧紹一支竹根如意，一頂筍殼冠。明僧紹聽說佛教徒釋僧遠(yuǎn)有高尚的風(fēng)范品德，前往定林寺守候他。太祖想出寺廟去見僧紹。僧速問明僧紹說：“天子如果到來(lái)，居士你怎樣和他相見?”說：“山野之人，正應(yīng)當(dāng)鑿墻挖洞以躲避。假如得不到同意，便應(yīng)當(dāng)依照以前戴公的辦法行事了?！庇烂髟?，世祖敕命召僧紹，他藉口有病不肯相見。下詔征聘他為國(guó)子博士，也不肯就任，去世。其子明元琳，字仲璋，也能繼傳家業(yè)。
明僧紹的長(zhǎng)兄明僧胤，能談玄說道，宋朝時(shí)為冀州刺史。明僧紹之弟明僧嵩，也愛好學(xué)問，宋武帝見了他，親自迎接并頌揚(yáng)其名聲，當(dāng)時(shí)人認(rèn)為這是很榮耀的事。宋明帝泰始初年，他任青州刺史。
明慶符在齊高帝建元初年為黃門官。
僧胤之子惠照，元徽年間，任太祖平南主簿，跟隨拒守桂陽(yáng)，累官至驃騎中兵，與荀伯玉同為值班管領(lǐng)。齊高帝建元元年，為巴州刺史，對(duì)鑾羞人采用綏靖懷柔政策，答允讓他作益州刺史，還未升轉(zhuǎn)便去世了。
顧歡字景怡，吳郡鹽官人氏。祖顧赳，晉朝隆安末年，因躲避動(dòng)亂而遷居。顧歡六七歲時(shí)書寫甲子，有簡(jiǎn)策三篇，顧歡據(jù)以分析推算，于是知道了六甲。他家境貧寒，父親讓他驅(qū)趕田中麻雀，顧歡作了《黃雀賦》便回家，麻雀將田中稻谷吃了大半，父親發(fā)怒，想鞭打他，看見顧歡作的賦才停手。鄉(xiāng)村中有學(xué)堂，顧歡因貧困而拿不出錢來(lái)上學(xué)，于是就靠在學(xué)堂后墻上旁聽，所學(xué)東西沒有什么遺忘的。他八歲便讀了《孝經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》。等到長(zhǎng)大后，更篤志好學(xué)。他母親年老，他便邊種田邊讀書，晚上便燃燒谷糠來(lái)照明。同郡人顧覬之來(lái)到縣裹，見了他覺得很是驚奇，于是讓幾個(gè)兒子都與他相交往，顧覬之的孫子顧憲之也跟他學(xué)經(jīng)傅。顧歡二十多歲便跟隨豫章人雷次宗咨詢玄學(xué)儒學(xué)各種意義。母親亡故時(shí)，他有六七天都水米不沾牙，在墓旁筑室而居，于是就隱逸避世而不出仕。他在剡縣天臺(tái)山開館聚眾講學(xué)，接受他教導(dǎo)的經(jīng)常有近百人。顧歡早年喪父，每當(dāng)讀到《詩(shī)經(jīng)》中“哀哀父母”這句詩(shī)時(shí)，便拿著書慟哭流淚，學(xué)者從此放棄《蓼莪篇》而不再講。
齊太祖輔佐宋朝朝政時(shí)，對(duì)楓歡的風(fēng)范教化很欣賞，征召他為揚(yáng)州主簿，并派中使去迎接顧歡。到太祖即位，顧歡才到了京城。顧歡自稱是山谷臣顧歡，上表章說：“臣聽說張綱要提綱繩，整理裘衣要提著衣領(lǐng)。綱領(lǐng)既已理順，裘毛網(wǎng)眼自然會(huì)張開。而道德是綱，事物的形式是目。從上治整其綱，則萬(wàn)事都符合時(shí)勢(shì)順序；從下張開其目，則庶民百官都不敢荒廢其業(yè)。因此商湯、周武王既得情勢(shì)又師法正道，其基業(yè)便延綿不絕；秦始皇、項(xiàng)羽輕視正道而一昧放縱其威勢(shì)，結(jié)果是身遭殺戮。自古以來(lái)，天門便有開有閉，春夏秋冬氣候互相更新，絲衣皮裘也互相變換替代。當(dāng)今已是火水更換了位置，日、月、星也變改了法軌，上天樹立顯德之人，適應(yīng)時(shí)序生育萬(wàn)物，搜集宣揚(yáng)偏狹淺陋的意見，草莽中也沒有隱伏的議論了。因此山谷中愚笨之人，也敢于表明自己偏頗的一管之見，謹(jǐn)刪撰《老子》一書，獻(xiàn)上《治綱》一卷．希望皇上能考察古代百王的治理方法，斟酌運(yùn)用到現(xiàn)時(shí)，不要因?yàn)槭遣菀氨陕说脑挾鴴仐壦灰驗(yàn)槭堑匚晃①v者的見識(shí)而廢置它，那么就是率土之民的福分，微臣我的萬(wàn)幸了。希望皇上能看看，則從上至下都相互安泰。雖不求百姓歡悅而百姓自然歡悅，不祈請(qǐng)上天保佑而上天自會(huì)答應(yīng)。上順應(yīng)天，下使民歡悅，那么皇上的基業(yè)便很穩(wěn)固了。臣志向在深山幽谷，不想獲得榮耀；云霞野食完全滿足需要，不必依靠俸祿養(yǎng)身。陛下既然遠(yuǎn)道尋求訪見我，我怎敢不暢所欲言?話已說完，請(qǐng)求允許我從此退隱?！?/p>
當(dāng)時(shí)員外郎劉思效上表陳述自己正直的意見說：“劉宋白大明以來(lái)，逐漸凋敝衰落，征收的稅賦比往年增多但國(guó)庫(kù)卻比以前更貧乏。加上戰(zhàn)爭(zhēng)烽火屢起，國(guó)家創(chuàng)傷得不到平復(fù)，服兵役的兵士們，家中沒有半點(diǎn)糧食儲(chǔ)備，百姓哀號(hào)哭叫，毫無(wú)生活的快樂。豪門權(quán)貴之流，富商巨賈之族，其車馬服飾伎樂，爭(zhēng)相攀比奢侈靡麗；其亭臺(tái)樓閣池苑居宅，互相競(jìng)爭(zhēng)著趨于高大華美。甚至連居于山澤之人也不敢采摘飲用他們的水草。貧富對(duì)照鮮明，拋棄本源而崇尚未流。陛下應(yīng)當(dāng)發(fā)布明確的韶書，傾吐仁德的聲音，廣施恩惠甘霖，禁止邪僻奸偽，減省徭役，杜絕奇麗的財(cái)物，堵塞鄭、衛(wèi)之音，順應(yīng)歷數(shù)天命的變化，改變前朝奢靡的風(fēng)氣，使禮文與實(shí)質(zhì)相符，這樣做目不是很偉大嗎?又彭城、汴州有鴟梟的巢穴，青丘是狐兔藏身的洞窟，這些害人精殘虐百姓禍害人民，其程度比以往更兇暴，而且一天比一天更厲害。鬼神哭泣舊泉的改色，人們悲憤故土的陷敵；兒童見發(fā)式改換而感到活得慚愧，老人見衣襟左掩而覺得陷入敵手的羞恥。陛下應(yīng)當(dāng)回報(bào)上天、臣民的引頸以顧的期望，哀憐憫惜群黎百姓翹首以待的殷切企盼，授兵權(quán)給衛(wèi)青、霍去病之類的將領(lǐng)，把韜略交給蕭何、張良那樣的軍師，萬(wàn)道并進(jìn)，掃蕩山谷。這樣不用揮鞭而恒山傾倒，渤海不夠飲用而枯竭，哪裹僅僅址使敵寇灰飛煙滅而已呢!”
齊太祖頒詔說：“朕以繼夜，思考著弘揚(yáng)治理朝政的方法，做夢(mèng)都停留在山巖海濱，精力集中在國(guó)家的管理庫(kù)藏，諸事煩擾于心而很晚才進(jìn)食，可以說是極其勤勉了。吳郡顧歡、散騎郎劉思勁，或來(lái)自山丘田園，或處于閑散職位，都能到金門鳳闕的朝廷來(lái)上書獻(xiàn)策，辨析治理世事的方式方法，對(duì)朕心有所幫助?，F(xiàn)將其表章發(fā)下，外臣們可詳細(xì)選擇適用的，以待陳奏。顧歡最近已賞給旌旗飾物，劉思劫可以交給吏部按照銓序官員的制度予以升遷，以顯揚(yáng)正直之言?！鳖櫄g束歸時(shí)，太祖賜給他塵尾、素琴。
齊武帝永明元年，有韶征聘顧歡為太學(xué)博，同郡人顧黯征為散騎郎。顧黯字長(zhǎng)孺，有隱逸的節(jié)操，與顧歡一起都不接受徼召。
顧歡晚年的衣著食物與常人不同。每天早晨一出門，山鳥便聚集在他手掌上啄食。信奉黃老之道，善解陰陽(yáng)之書，用術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)事物，大多應(yīng)驗(yàn)。當(dāng)初宋元嘉末年時(shí)，他出京都寄住在柬府，忽然在柱上題字說：“三十年二月二十一日?！辈⒁虼硕?。后劉劭弒君篡逆，果然是這一年的這一天。他自知將要去世，便賦詩(shī)言志說：“精氣隨天命而行，游魂隨物化而逝?！彼榔谝坏?，卒于剡山，身體仍然柔軟，時(shí)年六十四歲。歸葬舊墓，樹木枝干相連從墓側(cè)長(zhǎng)出，縣令江山圖上表描述。齊世祖詔令顧歡的幾個(gè)兒子，編撰顧歡的《文議》三十卷。
佛道兩家，其立教宗旨不同，學(xué)者因此互相非難誹謗。顧歡著《夷夏論》說：
凡是辨別是非，應(yīng)當(dāng)依據(jù)圣典。所以追尋二教的本源，特標(biāo)明二教的經(jīng)典之句。道經(jīng)云：“老子入關(guān)到天竺維衛(wèi)國(guó)，國(guó)王夫人名曰凈妙，老子趁著她白天睡覺，乘太陽(yáng)的精氣入凈妙口中，后年四月八日夜半時(shí)，剖左腋而出生，墜地就行走七步。于是佛道興盛了。”此段話出白《玄妙內(nèi)篇》。佛經(jīng)云： “釋迦牟尼成佛，有在塵世中遭劫難的命數(shù)?！闭Z(yǔ)出自《法華無(wú)量壽》?！盀閲?guó)師道士，儒林之宗”。語(yǔ)出《瑞應(yīng)本起》。顧歡論述道：
五帝三皇，莫不有師傅。國(guó)師道士，沒有超過老聃、莊周的；儒林之宗，誰(shuí)能超出周公、孔子。如果孔、老都不是圣，那么誰(shuí)可稱得上是圣。然上述經(jīng)籍所說，像符契一樣相合。道則是佛，佛即是道。其道義的極致是相符合的，其行跡則相反?；蚓酆瞎廨x以照明近處，或星光閃耀以照亮遠(yuǎn)處。道救濟(jì)天下，所以無(wú)處不進(jìn)；智周全萬(wàn)物，所以無(wú)物不為。它們進(jìn)入世界的方式不同，所以其作法必定不一樣。各成其本性而不改易其事。因此端莊從容的紳士，遣是華夏的容貌；剪發(fā)而松開衣服，這是各少數(shù)民族的服飾。挺身跪跽，如磬一樣彎曲行禮，這是中原的恭敬的禮節(jié)；像狐狗一樣地蹲踞，這是蠻荒之地的莊嚴(yán)的禮俗。用棺槨殯葬死者，這是中原華夏的喪葬制度，火化水沉，這是酉戎的喪葬習(xí)俗。保全身形篤守禮儀，這是使人保存善性的教導(dǎo)；破壞容貌改易性格，這是教人杜絕惡性的學(xué)問。不僅人是如此，就連異于人的萬(wàn)物也是這樣。鳥獸之王也往往是佛，在無(wú)窮無(wú)盡的世界裹有圣人代代興起。或昭明五經(jīng)，或傳布三乘。在鳥的世界便如烏一樣嗚，在獸的世界裹便像獸一樣吼。用華夏的語(yǔ)言教導(dǎo)他，便說華夏之語(yǔ)：用夷戎的語(yǔ)言化育他，便說夷戎的話。雖然舟與車都是用來(lái)乘坐以行達(dá)遠(yuǎn)方的，但卻有衹能濟(jì)川或行陸的限制。佛與道都是為了教化世人，但也有夷戎與華夏的區(qū)別。假如說它們要達(dá)到的目的是一致的，因而采用的方法可以互換的話，這豈不是車可以渡河，舟可以在陸上行走嗎?現(xiàn)在以中原華夏的體性，去仿效西戎的方法，既不完全相同，也不完全相異。在下拋棄妻子兒女，在上廢除宗廟祭祀。貪圖物欲享受的，都因?yàn)槎Y節(jié)而得到伸張；孝親敬長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，衹憑藉是否犯法來(lái)判斷理虧。違犯了禮儀的條理次序，還一點(diǎn)也不覺悟。喪失了體性忘卻了回返，誰(shuí)還記得舊有的道路?況且理的可貴之處是正道；事的可卑視之處在于習(xí)俗。舍棄華夏而仿效夷戎，這是什么道理?是因?yàn)榈绬?道原本就是相同的。是取其風(fēng)俗嗎?風(fēng)俗本來(lái)就大大地不同。
常見那些刻舟求劍式的和尚，守株待兔式的道士，互相爭(zhēng)論誰(shuí)的教義為大誰(shuí)的教義為小，互相攻擊?；?qū)⒌酪环譃槎驅(qū)⑷A夷習(xí)俗混為一談。造就是牽強(qiáng)附會(huì)地將異認(rèn)作同，將同破壞成異。那么這種論爭(zhēng)所持的理由就是混淆是非的本源?？疾靸山?，最崇高的道義是相同的，衹是所取的方法有分別。開始于無(wú)端，結(jié)束于無(wú)終止?；蚰鶚劵蛳苫?，各是一種方式。佛教號(hào)稱正真，道教叫作正一。正一歸結(jié)于無(wú)死，正真歸結(jié)于無(wú)生。在詞義上雖然相反，實(shí)際含意上卻互相符合。但無(wú)生的教義則渺遠(yuǎn)，無(wú)死的教義更切近。切近之法可以使性格謙虛軟弱者得到促進(jìn)，渺遠(yuǎn)之法可以使喜好夸口逞強(qiáng)者受到抑制。佛教有文采而廣博，道教質(zhì)直而精細(xì)。太精細(xì)則不是粗笨之人所能信服的，太廣博則不是精細(xì)之人所能信奉的。佛教的語(yǔ)言華美而善于誘導(dǎo)，道教的語(yǔ)言樸實(shí)而慎密。太慎密則衹有聰明人能上進(jìn)領(lǐng)悟，善導(dǎo)引則使愚昧者爭(zhēng)著向前。佛經(jīng)繁多而明顯，道經(jīng)簡(jiǎn)練而幽深。幽深則使人難于看清其奇妙的門徑，明顯則使人容易遵循其正路。這就是佛道二法的區(qū)別。
神圣的大師原本沒有形成差別的心思，但形式體制卻方圓有別。方圓的器物既然用途不同，因而二教實(shí)施的方法也不相同。佛教是破除惡習(xí)的方法，道教是輿起善德的方法。興善則以崇尚自然為高，破惡則以講究勇猛為貴。佛教的行跡光明正大，適宜于教化萬(wàn)物；道教的行跡慎密捆微，有益于為自己所用。其優(yōu)劣的分別，大致就是這些。
至于蹲踞平坐的種種儀式，本出于它們各自的習(xí)俗；教徒們互相爭(zhēng)論，也衹不過出于他們各自的理解，這猶如蚊嗚烏叫一樣，怎么值得一一去比較呢?顧歡雖然贊同二教，但內(nèi)心更偏向道教。宋司徒袁粲假托道人通公的名義駁斥他，其內(nèi)容大略說：
白曰停息了照耀，恒星隱藏了光輝，這是佛祖誕生時(shí)應(yīng)驗(yàn)的征兆，其事在老子之先，所以并非老子入關(guān)后，上天才顯現(xiàn)這種祥瑞。
又老子、莊周、周公、孔子，他們存世的論述，都是依靠太陽(yáng)的余光，憑藉佛經(jīng)的遣法，從中竊取善言而來(lái)的，結(jié)果反成了書蠹，探究考察其源流，畢竟和我們崇尚的道不同。
依照西域的記載和佛經(jīng)的稅法，其民俗以膝行為敬禮，而不以蹲坐為恭敬；道教以環(huán)繞三圈為虔誠(chéng)，而不以踞傲為莊重。豈衹是戎夷之地如此，就連我們遣襄也一樣。襄童見帝是膝行而前；趙王見周也是環(huán)繞三圈才停止?，F(xiàn)在佛法流行于華夏，信仰者常覺安寧；它勸誡人們相互友善，走上這條路的人常能通達(dá)。文王創(chuàng)立周朝．泰伯建立吳國(guó)，都能改革戎夷的風(fēng)氣而不因循他們舊有的習(xí)俗。這哪裹像舟與車那樣，按理是不可代用的呢?佛法講求感化，有的因循有的變革。在家修行的居士，容貌服飾都不改變；出家修煉的和尚，其服飾容貌必須改變。這種改變?cè)臼歉鶕?jù)佛教教規(guī)，并不是遵守其地的民俗。教規(guī)與民風(fēng)本不相同，所以用不著擔(dān)心會(huì)互相淆亂。
孔子、老子、釋迦牟尼，其為圣人大概相同，但對(duì)世界的觀照不同，因此立教的宗旨不同。孔、老以治理現(xiàn)世為根本，釋氏以出世為宗旨。其出發(fā)點(diǎn)既然有別，其終極目標(biāo)也有所不同。二教符合的論調(diào)，自然是出于臆說之詞。
又道教仙化以形體變化為上，佛教涅槃以修煉精神為上。講求變形的，就是滿頭白發(fā)變成黑色，但終不免于一死；修煉精神的，使塵世的誘惑Et漸減少，精神更加清純而長(zhǎng)存。涅槃的方法，是沒有死的。二教的差別如此之大，怎能說它們是相同的呢?顧歡答辯說：
案道經(jīng)的著作，產(chǎn)生于西周；佛經(jīng)的傳入，開始于束漢，二者年月相差超過八百年，時(shí)代相隔數(shù)十代。如果說黃老之說雖然久違，而其源在于釋氏，遣就好比說呂尚竊取了陳恒的齊國(guó)，劉邦竊取了王莽的漢朝一樣。
經(jīng)書說，戎夷之氣強(qiáng)悍粗獷，這難道又是拾人牙慧嗎?又夷俗是長(zhǎng)跪，與華夏不同，是抬起左腿踮起右腳，適全是蹲踞的模樣。所以周公與孑L子先后都禁止這種姿式。又舟足用來(lái)渡河的，車是用來(lái)行陸的。佛教興起于戎地，豈不是戎俗向來(lái)便是惡的嗎?道教出于華夏，豈不是華夏風(fēng)氣原本就是善的嗎?現(xiàn)在華夏風(fēng)氣已經(jīng)變化得與戎狄一樣丑惡，因而佛教便來(lái)破除它，確實(shí)是有原因的。佛理的確珍貴，故其戒律條文值得遵守；戎俗實(shí)在低賤，故其語(yǔ)言?shī)y扮可以拋棄?，F(xiàn)在華夏的一些士女們，民族并沒有改變，卻光著腦袋偏向蹲踞，濫用戎夷的禮儀。對(duì)于這些削發(fā)之徒來(lái)說，完全是胡人了。各國(guó)都有其原來(lái)的風(fēng)尚習(xí)俗，按理是不可以改變的。
如果說觀照世界的方式不同，因而設(shè)教的宗旨必定不同的話，那么，佛教并非是東方華夏的宗教，道教也不是西方戎狄的宗教，按理應(yīng)當(dāng)像魚鳥一樣，因淵源不同而永不相關(guān)；但為什么老、釋二教都能流行于四面八方?現(xiàn)在既然佛教已風(fēng)行于東方，道教也向西方邁進(jìn)，故此知道世風(fēng)有精粗之分，宗教有文質(zhì)之別。但道教執(zhí)守根本以導(dǎo)引末流，佛教拯救末流以保存根本。請(qǐng)問其差別的要領(lǐng)有哪些?如果僅認(rèn)為差別在于是否剪落頭發(fā)，則罪犯也剪落頭發(fā)。如果以為差別在于是否設(shè)立偶像，則巫覡也設(shè)立偶像。這些都不是其要領(lǐng)，其要領(lǐng)在于恒久不變。二教都以永恒不變的“常住”為其形于物外的“象”，那么其思想體系的“道”又有什么差異?
神仙有死，衹是權(quán)宜的說法。神仙是大化的總稱，而不是窮極玄妙的至名。至名是沒有名稱的，其有名稱者共有二十七個(gè)品級(jí)，“仙”變而成“真”，“真”變便成 “神”，“神”或稱為“圣”，仙、真、神各有幾種品級(jí)，品級(jí)達(dá)到極致便進(jìn)入了空寂的境界，既無(wú)為又無(wú)名。如果僅僅是服用素食丹芝，以求延年益壽，那藥盡壽終便會(huì)死去，這衹是些修身養(yǎng)顏之徒，并非神仙一流人物。
明僧紹《正二教論》認(rèn)為：“佛教在于顯明其信仰，道教在于保全其生命。保全生命者暗蔽，顯明信仰者通達(dá)．現(xiàn)在道家宣揚(yáng)長(zhǎng)生不死，可以補(bǔ)為天上的神官，這根本違背了老、莊立論的原理?！蔽幕萏印⒏?jìng)陵王蕭子良都喜好佛教。吳興孟景翼為道士，太子召他進(jìn)玄圃園。當(dāng)時(shí)正足眾僧大會(huì)，蕭子良讓盂景翼向佛禮敬，孟景翼不肯，蕭子良贈(zèng)送《十地經(jīng)》給他。孟景翼作《正一論》，大約是說：“《寶積》云‘佛以一音廣說法’?！独献印吩啤ト吮б灰詾樘煜率?，?！弧菢O其神妙的，它的空寂幽玄可以與有形的世界相隔絕，其神奇的變化可以充滿于無(wú)窮的境界。它無(wú)為而可衍生萬(wàn)物，處一而成為無(wú)數(shù)。沒有誰(shuí)能給予確切的命名，故勉強(qiáng)稱之為‘一’。在佛教稱為‘實(shí)相，，在道教稱為‘玄牝’。這無(wú)形的東西就是道家所說的‘大象’，也即是佛教所謂的‘法身’。二教都主張采用不去有意為之而是聽其自然方法來(lái)執(zhí)守‘法身，、‘大象’。但事物有八萬(wàn)四千種，說法也有八萬(wàn)四千種。方法既然是無(wú)數(shù)的，其施行也是沒有窮盡的。雖然各種品級(jí)的修煉衹是隨其機(jī)緣，不能勉強(qiáng)，但必須引導(dǎo)歸之于‘一’。遣歸之于‘一，叫作回歸向正，向正即是無(wú)邪。邪念既已排除，眾多的善性便會(huì)曰曰更新。三五四六，隨用而行，獨(dú)立持守而不改變，棄絕學(xué)問而無(wú)憂愁。遠(yuǎn)古的諸圣，都共同遵守著這個(gè)‘一’。老、釋二教初始之時(shí)并未分開，迷惑的人將其分離而不能融合。眾多的善行都去普遍地修煉，修行普遍了便能成為圣人。雖然稱號(hào)有千百種，但終究不能窮盡。既然難以窮盡，怎能一一思議。”司徒從事中郎張融作《門律》說：“道輿佛的終極沒有不同。我看佛僧與道士論辯是非，好像儒、墨兩家論戰(zhàn)一樣。從前有鴻雁在天邊飛翔，距離遙遠(yuǎn)而形象不很鮮明。越人認(rèn)為是鳧，楚人以為是乙。人的看法有楚、越之分，但鴻雁就是鴻雁，這是同一的。”張融把它拿給太子仆周頤看。周顆駁難他說：“虛與無(wú)就其內(nèi)涵性質(zhì)來(lái)說，都指空寂，這點(diǎn)是相同的。但它們處于空寂的方位，所表露的意義則有所區(qū)別。你持論的根據(jù)是‘處于極遠(yuǎn)處方是無(wú)二’。這處于極遺的虛與無(wú)沒有分別，大概是指其內(nèi)涵的性質(zhì)而言的但足下您所宗仰的本旨卻是同一在鴻這一實(shí)實(shí)在在的物上，而沒有同一于虛無(wú)。以此奔馳在佛道二教之中，難免不會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤。不知您高明的眼光是如何認(rèn)識(shí)本源的，輕易地信仰，哪裹會(huì)有根本的宗旨呢?”他們之間往來(lái)論辯很多，遣裹就不一一記載了。
顧歡不善于日辯，而善于寫作。著有《三名論》，很是精巧，是鐘會(huì)《四本》之類的著作。又注釋王弼《易》書的《系辭》，在學(xué)者中流傳。
始興人盧度，道教的造詣也很深。年輕時(shí)他曾經(jīng)跟隨遲丞北征。退丞戰(zhàn)敗，敵虜追擊得非常緊迫，前面又被進(jìn)丞阻擋不得渡通。盧僅在心中發(fā)誓說：“如果能夠免死，從今以后再不殺生?！辈灰粫?huì)兒便看見兩根欄木漂來(lái)。盧度接到欄木得以渡過淮水。后隱居西昌三顧山，常有飛鳥走獸伴隨他。天夜里，有鹿觸碰其墻壁，盧度說：“你碰壞了我的墻壁?！甭箲?yīng)聲離去。他屋前有一水塘養(yǎng)魚，他用名字來(lái)招呼這些魚，魚便依次前來(lái)，取食后方離開。他預(yù)先便猜測(cè)到自己去世的年月，于是便和親友訣別。齊永明末年，壽終正寢。
當(dāng)初，在永明三年，征召驃騎參軍顧惠胤為司徒主簿。顧惠胤是宋朝鎮(zhèn)軍將軍顧覬之弟弟的兒子。他志在閑居養(yǎng)身，不肯應(yīng)征。
臧榮緒是東莞莒縣人．祖父臧奉先是建陵縣令，父親臧庸民是國(guó)子助教。
臧榮緒年幼時(shí)父親便亡故了，他親自種菜澆園，用以供奉祭祀。母親死后，于是便撰著《嫡寢論》，灑掃房屋，設(shè)置筵席，每遇朔、望之H便按禮拜獻(xiàn)，甘珍美味從不先嘗。
臧榮緒性格純厚喜好學(xué)問，他搜集束晉、西晉史合成書，分紀(jì)、錄、志、傳，共一百一十卷。隱居在京口教授門徒。南徐州征辟他為西曹，舉薦為秀才，都不肯應(yīng)允。齊太祖作揚(yáng)州刺史時(shí)，曾征召臧榮緒為主簿，他也不來(lái)。司徒褚淵年輕時(shí)曾經(jīng)親自尋找過他。齊建元年間，褚淵稟告太祖說：“臧榮緒是朱方的隱士。從前臧質(zhì)在宋朝時(shí)，以國(guó)戚身份出任彭岱的牧守，曾招引他為輔佐，但這并不是臧榮緒所愛好的，所以藉El有病而請(qǐng)求免職．他堅(jiān)守歸隱之志，身居草屋，雖條件艱苦，滲漏潮濕也覺安寧，以澆園種菜終老一生．與朋友關(guān)康之都沉溺于典籍，追記古事著書立說，撰有《晉史》十帙，贊論雖沒有顯示出超卓的才華，但也完全能包羅統(tǒng)括一代之事。臣年前去京，早已與他相見。最近告訴他要取用他的書，他已送出，希望能收錄進(jìn)石渠秘合，供博采異聞鑒別善本之用。”齊太祖回答說：“公所說的臧榮緒，我很記得他。他有史書。想把它收進(jìn)天祿閣，很好?！?/p>
臧榮緒看重和愛好《五經(jīng)》，他對(duì)入說：“從前呂尚奉獻(xiàn)丹書，周王齋戒降位以迎；老氏、釋門的教誡，都有禮敬的儀式?！睘楸砻髦恋?，于是便著《拜五經(jīng)序論》。因孔f生于庚子日，故常常在逭一天陳列《五經(jīng)》叩拜他。自號(hào)“被褐先生”．又認(rèn)為飲酒會(huì)淆亂德性，所以平時(shí)言談常以酒為誡。齊永明六年去世，享年七十四歲。
當(dāng)初，臧榮緒和關(guān)康之都隱居在京口，世人稱為“二隱”。關(guān)康之字伯愉，河?xùn)|人。世代居住在丹徒縣，以研學(xué)古代典籍為業(yè)。四十年不出門，不肯應(yīng)承州府的招聘。宋太始年間，征召為通直郎，不就任。晚年因?yàn)槟赣H年老家境貧寒，所以要求做嶺南小縣的縣令。性格清正簡(jiǎn)約，獨(dú)自居一室，很少與妻小相見，也不與賓客交往。弟子以學(xué)業(yè)相傳授。特別喜好《左氏春秋》，、齊太祖為領(lǐng)軍時(shí)，平素也喜歡《左氏春秋》。關(guān)康之送給齊太祖《春秋》、《五經(jīng)》，是經(jīng)他親手句讀校定的，并且還有十余條論述《禮記》的文字。齊太祖非常高興，很是珍惜這部書。，死時(shí)還遣詔命將這部書放入冥宮。關(guān)康之卒于劉宋末年。
何求字子有，廬江郡潛縣人。祖父何尚之是宋司空。父親何鑠為宜都太守。
何求于宋元嘉末年為宋文帝的挽郎，初仕著作郎，中軍衛(wèi)軍行佐，太子舍人，平南參軍，撫軍主簿，太子洗馬，丹陽(yáng)、吳郡丞。何求性格清淡沒有過分的欲望。又官拜征北參軍事，司徒主簿，太子中舍入。宋泰始年間，何求的妻子喪亡，歸葬在吳縣舊墓中，授職為中書郎，他不肯拜受。仍住在吳縣，居住在波若寺內(nèi)，足不出產(chǎn)，誰(shuí)也見不著他。宋明帝駕崩，他才出門赴京奔國(guó)喪，被授為司空從事中郎，不肯就任。于是便拜官為永嘉太守。何求當(dāng)時(shí)寄住在南澗寺內(nèi)，他不肯前往臺(tái)省，請(qǐng)求就在寺中拜受，獲得許可。一天晚上忽然乘小船逃回吳縣，隱居在虎丘山。又授職為黃門郎，不肯就任．齊永明四年，世祖讓他做太中大夫，又不就任。永明七年去世，享年五十六歲。
當(dāng)初，何求的生母工區(qū)被他父親害死，何求兄弟因此沒有做官的興趣。
何求之弟何點(diǎn)，年輕時(shí)就不肯出仕。宋朝時(shí)曾征召他為太子洗馬，不就任。隱居在東離門外卞望之的墓旁。他性格循順善良，很少親附名人。齊建元年間，褚淵、王儉為宰相，何點(diǎn)對(duì)人說：“我作《齊書》已經(jīng)完成，贊辭云：‘褚淵出身于豪門世族，王儉也門第高貴家族華麗。若不是依賴于母舅之力，怎能夠關(guān)懷體恤親戚之家。”’王儉原想會(huì)見他，知道見不著，才打消了這個(gè)念頭。齊永明元年，征召他為中書郎。豫章王親自登門造訪，何點(diǎn)卻從后門逃出去。竟陵王蕭子良聞知此事，說：“豫章王尚且不能夠使他屈就，我更不能提出這種要求?！庇谑琴?zèng)給何點(diǎn)嵇叔夜酒杯和徐景山酒槍以表達(dá)心意。何點(diǎn)常自得其樂，雖然一喝酒就醉，但交游宴樂時(shí)仍不離酒。永元年間，京都常受敵寇的侵?jǐn)_，何點(diǎn)曾把亡衣結(jié)成下褲，與崔慧景共同討論佛教教義，其歸隱的行跡多是這樣。
何點(diǎn)之弟何胤，有儒學(xué)造詣，也懷抱著隱遁之志，將居宅命名為小山。齊隆昌年間他為中書令，因是皇后的堂叔而受到親近恩寵。齊明帝即位，何／亂便出賣了田園住宅，準(zhǔn)備順?biāo)熳约簹w隱的心愿。建武四年，他為散騎常侍、巴陵王師。聽說吳興太守謝礎(chǔ)辭官，何胤深恐落在他后邊，于是上表辭職不等回音便擅自離開，隱居在會(huì)稽山。齊明帝大怒，命有司上奏彈劾何胤，然后再發(fā)布優(yōu)待他的詔書。永元二年，征召何胤為散騎常侍，太常卿。
劉糾字靈預(yù)，南陽(yáng)郡涅陽(yáng)縣人。他本是中原舊族，遷居到江陵。他年輕時(shí)便節(jié)操高尚，好學(xué)上進(jìn)，必要取得爵祿后方歸隱。宋泰始年間，官至?xí)x乎王驃騎記室，宣厘縣令。后罷官歸家，便選擇幽靜處居住，不食五谷，以吃山薊及胡麻為生。
齊建元初，豫章王為荊州刺史，教人寫信禮請(qǐng)劉虬，要聘任他為別駕，與他同時(shí)受到禮請(qǐng)的還有同郡人宗測(cè)、新野人庾易，劉糾等人各修書答謝，卻都不應(yīng)允受召之事。永明三年，刺史廬陵王蕭子卿表奏朝廷，請(qǐng)加授給予劉糾及同郡人宗測(cè)、宗尚之、庾易、劉昭五人蒲車束帛之命。有韶征請(qǐng)劉糾為通直郎，不就任。
競(jìng)陵王蕭子良寫信向他表達(dá)心意。劉糾回信說：“我一年四季經(jīng)?；疾?，平時(shí)以澆園種菜為業(yè)。若使我余生能在山澤間得到舒暢，暮年情趣寄托在魚鳥身上，這難道不是唐堯、虞舜對(duì)我的深重恩典，周公、邵公對(duì)我的宏大惠澤嗎?劉糾進(jìn)不研究機(jī)巧玄妙，沒有孔門之徒、稷下學(xué)人的論辯才能；退不費(fèi)神脫離物累，沒有終老于墳間樹下的節(jié)操。遠(yuǎn)來(lái)的恩澤既已灑下，仁愛的規(guī)勸也已表明。我謹(jǐn)收起被認(rèn)為是樵夫牧人之類的嫌疑，對(duì)您表示越工勾踐‘軾蛙’般的敬意?！?/p>
劉糾篤信佛教，他穿粗衣布衫，禮敬佛而吃長(zhǎng)齋。注解《法華經(jīng)》，親自講說佛教教義。因?yàn)榻晡髅娴纳持捱h(yuǎn)離人群，于是遷居到那兒。建武二年，有詔征聘為國(guó)子博士，他不就任。這年冬天，劉糾病重，正午有白云飄繞在屋檐下房門內(nèi)，又有香氣及磬聲，這天他便亡故了，終年五十八歲。
劉昭與劉則同宗。州府聘請(qǐng)他為祭酒從事，不肯就任，隱居在山中。
庾易字幼簡(jiǎn)，新野郡新野縣人。遷居到江陵某地。祖父庾玫是巴郡太守，父親庾道驥是安西參軍。
庾易生性恬靜志在歸隱，不輿外界交往。齊建元元年，刺史豫章王聘請(qǐng)他為驃騎參軍，他不肯就任。臨川王蕭映來(lái)到州府，特別看重庾易，上表舉薦他，并送他一百斛麥子毛庾易對(duì)來(lái)使說：“山民我砍柴采野食與麋鹿為伍，終年少有皮毛之衣，自耕自種的收獲足夠度過歲月。受大王的恩澤，已經(jīng)很深重了?！蓖妻o不接受所贈(zèng)的糧食。永明三年，有詔征為太子舍人，不肯就任。平時(shí)以作文章而自得其樂。安西長(zhǎng)史袁彖欽佩他的風(fēng)范，寫信給他表達(dá)自己的心意，庾易則以兄弟間家書的格式給他回信。建武二年，又下詔征召他為司徒主簿，不肯應(yīng)征。去世。
宗測(cè)字敬微，南陽(yáng)人，是宋朝征士宗炳的孫子，世代居住在江陵。宗測(cè)年輕便好幽靜避隱，不喜歡處于世俗間?？畤@說：“因家境貧寒雙親年老便不擇官而出仕，先哲以此為美談，我卻有所疑惑。人的孝心確實(shí)不能感動(dòng)神靈而獲得財(cái)物，但應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，憑勞動(dòng)去分取土地的出產(chǎn)。怎能夠去接受別人鬯厚的俸祿，替他分擔(dān)重任呢?”
州府推舉宗測(cè)為秀才，主簿，不肯就任。驃騎將軍豫章王征聘他為參軍，宗測(cè)答覆說：“為什么要錯(cuò)誤地去傷害海中之鳥，橫暴地去砍伐山中之木呢?”母親喪亡，他親自背土種植松柏。豫章王又寫信給他聘請(qǐng)為參軍。宗測(cè)回答說：“我性格同于魚鳥，喜愛止息在山巖溝壑，眷戀著青松翠竹，迷失了人世之路。縱情游蕩在高山流水之中，好像發(fā)狂一般，忽而不覺老之將至．而今雙鬢已白，怎么可以再要求我收斂虛渺的行跡而擔(dān)負(fù)實(shí)際的責(zé)任，限制我傾慕魚烏的心情呢?”永明三年，有韶征聘他為太子舍人，不肯應(yīng)征。
宗測(cè)想要游覽名山，于是便將其祖父宗炳畫的《尚子平圖》臨摹到墻壁上。宗測(cè)的長(zhǎng)子在京師作官，知道父親有出游的意思，便求取俸祿，回去作南郡丞，以便照管家事。刺史安陸王蕭子敬、長(zhǎng)史劉寅以下的各級(jí)官員都贈(zèng)送禮物給他，宗測(cè)什么也不接受。衹隨身攜帶了《老于》、《莊子》兩部書。子孫們拜別他時(shí)悲痛哭泣，而宗測(cè)看也不看便長(zhǎng)嘯而去。于是他前往廬山，在祖父宗炳的舊宅中居住。
魚復(fù)侯蕭子響為江州刺史，贈(zèng)送給他豐厚的禮物。宗測(cè)說：“年輕患有癲狂病，為找山采藥，才從速道來(lái)到造裹。按肚量而進(jìn)食松子蒼術(shù)，按形體而穿薜荔女蘿，這已足夠維持我淡泊的生活，怎能再接受這強(qiáng)加的施予!”蕭子響親自去拜訪他，宗測(cè)隱避不見。后來(lái)蕭子響干脆不通告便來(lái)訪，已經(jīng)快要到宗測(cè)的住所，他不得已，才戴著葛巾穿著麻布衣與蕭子響相見，但卻不和他交談，蕭子響很不高興地回去了。尚書令王儉送給宗測(cè)蒲草被褥。
不久，宗測(cè)護(hù)送弟弟的靈柩西去回到江陵，仍留住在舊宅永業(yè)寺內(nèi)，不和賓客朋友相交往，衹和志趣相投的庾易、劉糾、族人宗尚之等人往來(lái)談?wù)?。刺史隨王蕭子隆來(lái)到江陵，派遣別駕宗哲前去慰問，宗測(cè)笑著說：“按理貴賤不相交往，你為什么來(lái)到這裹?”竟不回答他的問候。建武二年，征召他為司徒主簿，不肯就任，去世。
宗測(cè)善繪畫，自己在屏風(fēng)上畫有阮籍在蘇門山相遇孫登的圖畫，無(wú)論坐臥都能看著它。又畫永業(yè)寺的佛影臺(tái)，這些都是精妙之作。他又很愛好音樂，喜歡《易經(jīng)》、《老子》，為皇甫謐的《高士傳》續(xù)作三卷。又曾經(jīng)游歷衡山的七座峰嶺，著有《衡山記》、《廬山記》。
宗尚之字敬文，愛好山水澤。和劉糾一樣，祇做官至驃騎記室便辭官不仕。宋末，刺史武陵王聘請(qǐng)他為贊府。豫章王聘請(qǐng)他為別駕，都不肯應(yīng)允。齊永明年間，與劉糾一同征召為通直郎，和帝中興初年，又征召為諮議，都不就任．高壽而終。
杜京產(chǎn)字景齊，吳郡錢唐人，是杜子恭的玄孫。祖父杜運(yùn)，為劉毅衛(wèi)軍參軍。父親杜道鞠，是州從事，他善于彈琴下棋。杜家世傳五斗．米教，直傳至杜京產(chǎn)及其子杜棲。
杜京產(chǎn)年輕時(shí)便恬淡靜穆，無(wú)意于榮耀與仕宦。頗涉獵文章道義，專修黃老之學(xué)。會(huì)稽人孔覬，清正剛毅有高節(jié)，一見杜京產(chǎn)便與他結(jié)成好友?？ふ俣啪┊a(chǎn)為主簿，州聘他為從事，他都稱病離開。拜官為奉朝請(qǐng)，也不就任。他與同郡人顧歡脾性相投，在始寧束山設(shè)館聚徒講學(xué)。齊建元年間，武陵王蕭曄任會(huì)稽太守，齊太祖派遣儒士劉秋去東方為蕭曄講說儒術(shù)，杜京產(chǎn)便邀請(qǐng)劉轍到館舍講書，竭盡資財(cái)供應(yīng)接待他，兒子杜棲匆忙間拖著鞋走路，親自替劉珊師徒做飯，他們就是這樣禮敬賢士的。孔稚珪、周頤、謝滿都寫信給他以表達(dá)懇切深厚的情意。
永明十年，孔稚珪及光祿大夫陸澄、祠部尚書虞驚、太子右率沈約、司徒右長(zhǎng)史張融上表薦舉杜京產(chǎn)說：“依我們看吳郡杜京產(chǎn)這個(gè)人，心地潔靜，性格謙虛，平順通和出自于天性，聰敏豁達(dá)表露得極其自然。學(xué)遍玄、儒之經(jīng)，博通歷史、諸子之書，耽樂于文章學(xué)問，沉吟于道義奧妙。宋泰始之朝，掛冠罷仕，拋舍家業(yè)，辭世遁避，隱歸于太平。在峻極的山者上筑室而居，在深幽的山澗中采芝而食，自耕自種，自給自足，自得其樂。卓然獨(dú)立而不群，淡泊寡欲，麻衣蔬食，已二十余年。即使是古代的高尚志士，怎能超過他!我們認(rèn)為應(yīng)該使他放棄幽谷中的隱居生活，穿著繡衣進(jìn)入朝廷，則山谷都會(huì)歡悅，薜蘿也會(huì)鼓掌歡迎?！北碚码m上但未見回音。建武初年，征召為員外散騎侍郎，杜京產(chǎn)說：“莊生持釣的志向，怎能為白璧而回轉(zhuǎn)?！蓖妻o有病不肯應(yīng)微。年六十四，卒于永元元年。
會(huì)稽人孔道征，堅(jiān)守志向而不仕宦，杜京產(chǎn)和他很友好。
永明年間，會(huì)稽鐘山有一個(gè)姓蔡的人，不知其名．在山中養(yǎng)鼠數(shù)十只，叫來(lái)就來(lái)，叫去便去．此人言談狂妄簡(jiǎn)慢，當(dāng)時(shí)稱之為“謫仙”。不知所終。
沈騷士字云禎，吳興武康人。祖父沈膺期是晉朝的太中大夫。
沈膦士年輕時(shí)愛好學(xué)習(xí)，家境貧寒，他就邊織簾邊讀書，手不停。宋元嘉末年，宋文帝令尚書仆射何尚之抄撰《五經(jīng)》，并查訪舉薦好學(xué)之士，武康縣以沈膦士應(yīng)選。何尚之對(duì)兒子何偃說：“呈會(huì)從來(lái)就有奇異之士．”不久，沈鱗士便藉有病而回歸鄉(xiāng)里，再不與名人交往。他撫養(yǎng)喪父的侄兒，義名顯揚(yáng)于鄉(xiāng)間。
有人勸說選鹽工出仕，他回答說：“懸魚囚獸，天下同是如此。圣人妙悟，所以每行一步都有吉兆在先．我確實(shí)未有高尚的德行，不能淡泊無(wú)慮，物我兩忘，為何不企求謙退一些?”于是作《玄散賦》表示與世隔絕。太守孔山士聘請(qǐng)他，他不應(yīng)允。同族人徐州刺史逸曇慶、侍中這懷文、左率沈勃都來(lái)探望他，沈膦士一概不答理。他隱居在余不吳差山，講授經(jīng)書，跟他學(xué)的有百十人，他們各自營(yíng)建房舍，緊挨在他家的旁邊居住。沈鱗士很看重陸機(jī)的<連珠》，所以常常給諸生講解它。
征北將軍張永為吳興太守，邀請(qǐng)沈鱗士入郡。沈鱗士聽說郡后堂有好山好水，于是便前往并停留了數(shù)月之久．張永想請(qǐng)他作功曹，讓人把這個(gè)意思轉(zhuǎn)達(dá)給他。沈鱗士說：“太守的明德施布遍及淡泊質(zhì)樸之人，他心中念及山谷之民，我所以才披褐衣拄拐杖而來(lái)，忘記了疲勞疾病。如果一定想要讓混沌之人去描畫蛾眉，給披發(fā)的越人戴上有文飾的冠冕，那么對(duì)我來(lái)說，逃走雖然不是聰明的做法，但要我依附于權(quán)貴，那只好投束海而死丫。”張永這才打消了這一念頭。
宋升明末年，太守王奐上表舉薦他，有詔征召為奉朝請(qǐng)，沈膦士不應(yīng)召。齊永明六年，吏部郎沈淵、中書郎沈約又上表推薦沈駢士的義行，說：“吳興沈鱗士，杰出的風(fēng)范早已超群拔俗，高尚的節(jié)操也早就樹立，貞潔純正的品性出于天生，淵博的知識(shí)得自于誠(chéng)篤的學(xué)習(xí)。家世孤弱貧寒，粗茶淡飯也難以自給。鑲抱書籍而躬耕，至白頭而不倦；挾帶琴瑟而砍柴，放歌吟詠而不停止。長(zhǎng)兄早卒，留下孤侄四人。他扶持病弱，養(yǎng)育幼稚，含辛茹苦，而把甘甜讓給別人。年紀(jì)雖已超過七十，但為人行事仍然沒有改變。自塞亙臺(tái)以來(lái)，有過多次的聘請(qǐng)征召，但他如玉的品質(zhì)更加純潔，如霜雪的節(jié)操更加嚴(yán)正。假如能讓他在朝廷參預(yù)政事，在公卿中占一席位置，定能使邊鄙之地都符合朝廷綱紀(jì)，使圣上的恩澤流播于荒遠(yuǎn)的邊疆?！庇性t征聘沈膦士為太學(xué)博士，建武二年，征請(qǐng)他為著作郎，永元二年，征為太子舍人，他都一概不肯廳征。
沈鱗士親自背柴取水，兩曰才吃一餐飯，堅(jiān)守節(jié)操至終老。他專心于學(xué)問毫無(wú)厭倦，家中遭受火災(zāi)，燒書數(shù)千卷，當(dāng)時(shí)沈璘士已年遇八十，但還是耳聰目明，他在燈下仔細(xì)地察看，用廢紙的反面親手抄寫，又完成了二三千卷，裝滿丁幾十只箱篋，當(dāng)時(shí)人認(rèn)為這是由于他養(yǎng)身靜默的結(jié)果。撰著《周易》、《兩系》、《莊子內(nèi)篇訓(xùn)》，注釋《易經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《尚書》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《喪服》、《老廣要略》數(shù)十卷。他有鑒于楊王孫、皇甫謐等人雖深通生死之道，卻大辦葬禮的虛偽行徑，于是自己便預(yù)先寫下如何安葬的遺書，享年八十六歲而卒。
同郡人沈儼之，字士恭，徐州刺史沈曇慶之子，也不出仕。征召他為太子洗馬，永明元年，征召為中書郎。
永明三年，有詔征聘前南郡國(guó)常侍沈顥為著作郎，建武二年，征聘他為太子舍人，永元二年，又征聘為通直郎．沈顓字處默，是宋朝領(lǐng)軍沈演之兄長(zhǎng)的孫子。
吳苞字天蓋，濮陽(yáng)鄄城人。他是儒學(xué)之士，喜好《三禮》及《老子》、《莊子》。宋泰始年間，渡過長(zhǎng)江聚徒講學(xué)，他常戴一頂黃葛巾，手持竹塵尾，粗茶淡飯二十余年。宋隆昌元年，詔書說：“處士濮陽(yáng)入?yún)前渲鞠蛟谟诰犹幐呱酱蠊?，秉性?jié)操貞潔堅(jiān)固，情趣沉浸在古籍之中，至白頭更是老當(dāng)益壯。征聘為太學(xué)博士?！彼豢蠎?yīng)征。始安王蕭遙光、右衛(wèi)江柘在蔣山南面替他建立館舍，自劉珊死后，學(xué)者都跟隨著吳苞。高壽而終。
魯國(guó)孔嗣之，字敬伯，宋世輿齊太祖同為中書舍人，但這并非他所好，從廬陵郡任上離官而去，隱居在鐘山。齊朝時(shí)被任命為太中大夫。建武三年，去世。
徐伯珍，字文楚，東陽(yáng)太末人。祖父與父親都是郡掾史。徐伯珍早年喪父，家境貧困，在竹葉及地上寫字練字。山洪暴發(fā)，淹沒了房屋，村裹鄰居都急忙逃走，徐伯珍卻把床疊架起來(lái)，留在上面，讀書不止。其叔父徐墦之與顏延之很要好，回到祛蒙山設(shè)立學(xué)舍聚徒講學(xué)，徐伯珍前往那兒跟隨叔父學(xué)習(xí)，經(jīng)過十年，對(duì)經(jīng)籍子史都很有研究，所以游學(xué)的人大多依從于他。太守瑯邪王蕭曇生、吳郡人張淹都曾禮聘他，徐伯珍應(yīng)召后便立即退歸，這樣做共有十二次。征士沈儼和徐伯珍促膝而談，以表達(dá)真誠(chéng)不移的友情。吳郡人顧歡挑剔出《尚書》中含義不通的地方，徐伯珍訓(xùn)釋回答得很有條理，因此儒學(xué)之士對(duì)他極為宗仰。
徐伯珍還喜好釋氏、老莊之學(xué)，并通曉占卜之術(shù)。年歲常旱，徐伯珍占筮，時(shí)雨如期而降．他行為舉止很有禮貌，過有曲折的小橋，他都要急忙走過而避開，惟恐阻攔別人。年輕時(shí)他的妻子便喪亡，盲到晚年他也不再重新娶妻，自比于曾參。他家南邊九里有座高山，班固稱之為九巖山，足后漢龍丘萇隱居的地方。山上長(zhǎng)有很多龍須柏，看起來(lái)五彩繽紛，世人叫作婦人巖。二年后，徐伯珍移居逭里。他家門前長(zhǎng)著一棵梓樹，一年便艮得很粗壯，須兩人合抱。館舍束面的石壁夜晚忽然有紅光通明地照耀。不大一會(huì)兒又熄滅了．有一對(duì)白雀棲息在他家門窗上，人們議論紛紛，認(rèn)為這是隱居之德感應(yīng)的結(jié)果。永明二年，刺史豫章王聘請(qǐng)他為議曹從事，不肯應(yīng)召。家境很足貧乏，兄弟四人，都白首相對(duì)，時(shí)人稱之為“四皓”。建武四年，徐伯珍去世，享年八卜四歲。接受他教誨的人共有一千余人。
同郡人樓幼瑜，電是儒學(xué)之士，著有《禮捃遺》三十卷。官至給事中。
又有同郡人樓惠明，有道術(shù)。居住在金華山，飛禽走獸毒蟲之類都躲避他。宋明帝聞知此事，敕命要他出山居住在華林園。授官奉朝請(qǐng)，樓惠明堅(jiān)辭不受，要求束歸。齊永明三年，忽然乘輕便的小舟去豐安縣，大家不知道是什么緣故。不久而唐寓之賊便攻破了郡府。文惠太子召請(qǐng)他出來(lái)住在蔣山，樓惠明又請(qǐng)求歸回原處，得到允許。齊世祖敕命為他建立館舍。
史臣曰：顧歡論戎夷、華夏的二種宗教，以星氐道教為優(yōu)而以釋氏佛教為劣。佛法這種東西，其理義來(lái)自萬(wàn)古荒寂，其跡象顯示于中世；淵源深遠(yuǎn)廣博，無(wú)始無(wú)終，無(wú)邊無(wú)際，宇宙也不知道其深廣的程度，數(shù)日也難以計(jì)量出來(lái)。多么地興盛啊!真正的菩薩的創(chuàng)立言論，深察機(jī)微緊扣空寂，有所觸發(fā)必定有所感應(yīng)，以大包小，無(wú)捆不容．至于儒家之教，講究的是仁義禮樂。仁是愛心義是適宜，禮講順從樂主中和，如此而已。而現(xiàn)今則以慈悲為本原，以常樂為宗旨。施舍隨其機(jī)緣，細(xì)小的舉動(dòng)也能表示敬仰之意。儒家之教，以祖宗言行為其規(guī)范，引古證今，對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說容易曉悟。而現(xiàn)今講因果報(bào)應(yīng)，前有何因，后必報(bào)以何果。功業(yè)與行為互為因果，連鎖相承，循環(huán)不已。陰陽(yáng)五行之教，占驗(yàn)的是氣候變化H月運(yùn)行，教給人民知曉天時(shí)變化與世事興衰之間的利害關(guān)系。現(xiàn)今卻講耳眼聰明洞達(dá)，心智與外物相通，自身便如上天星宿，哪裹要等待甘石星經(jīng)的占驗(yàn)結(jié)果。法家之教，出自刑法，禁止奸佞邪偽，賞罰分明?，F(xiàn)今卻講十惡不赦．十惡所墜落之處，有五種達(dá)到最低的地方。受到刀山劍樹的砍殺，熱水烈火的燙燒，遭受這樣的劫難都是自己造孽留下的惡果，這是毫無(wú)差錯(cuò)的。墨家之教，崇尚儉薄，即使摩頂放踵，為他人辛勞萬(wàn)分，也不要過分吝惜自身?，F(xiàn)今則講身體如同斷蒂的瓠瓜，眼光如同井星，捐妻獻(xiàn)子，是雄鷹也要庇護(hù)小鴿?？v橫家的理論，貴在運(yùn)用權(quán)謀，能言善辯、滔滔不絕，歸根結(jié)底在于順應(yīng)時(shí)勢(shì)的變化而變化?，F(xiàn)在則是佛以一音說法，萬(wàn)眾隨類各得其解而不須一一解釋，佛性四論，三度法會(huì)，都是我們的教師。雜家之教，兼有儒、墨二家之論?，F(xiàn)在卻是釋迦牟尼于五時(shí)依次而說法，對(duì)什么理論不能窮盡呢!農(nóng)家之教，講播植耕耘，善于考察雨、旸、燠、寒、風(fēng)五種物候的變化，以培育各種農(nóng)作物?，F(xiàn)在卻講北方郁單越洲的稻米谷物，和南方閻浮洲的已不相同，這是上天回報(bào)的果實(shí)，是自然的產(chǎn)物。道家之教，主張執(zhí)守虛艇專心致志，得真性而忘情欲，聚精會(huì)神而不為外物干擾?，F(xiàn)今則講最高的智慧無(wú)從明說，萬(wàn)法皆空；極高的道法怎能夠給它命名呢?祇好歸之于“一”。道法與世習(xí)相對(duì)比，便是將真與假相匹仇。佛理奧妙而深藏，它無(wú)所不在，無(wú)往不有。如果善于運(yùn)用它，真便是俗，俗即是真了。九家教義的設(shè)立，為的是藉以教化世俗之人。刑名道墨諸家，意旨相互乖異；儒者不學(xué)這些理論，對(duì)于儒家也毫無(wú)損害。佛理玄妙曠遠(yuǎn)，佳講實(shí)有、智慧、圓成實(shí)性的妙有。若有一物不知，便不能成為覺慧周遍的菩薩。至于佛法與現(xiàn)實(shí)相感應(yīng)的力量之神妙，變化之奇幻，是小叮思議的，難以用語(yǔ)言描繪表達(dá)出來(lái)。而諸家張氏的五斗米道教，講究的是丹書符錄的事先征驗(yàn)，道法來(lái)自師傳，其祖宗便是伯陽(yáng)。世俗人情的信仰去就，便是佛教或道教。僧尼和道士，互相非難、攻擊。這不僅僅是尊崇教義，同時(shí)也是不顧一切地去求利。審慎查考佛道兩教，其教理歸結(jié)于同一極致。但行跡有不同，所以成教有先后。大略而言，其優(yōu)劣都是由教義本身產(chǎn)生出來(lái)的。道的根本在于虛無(wú)．逭不是通過學(xué)習(xí)能夠達(dá)到的。但絕圣棄智，這種作法已經(jīng)是有所為了。有所為的虛無(wú)境界，終究不是道的根本。假如本與末都同是“無(wú)”，那么有什么等級(jí)的分別?佛教則非如此。它以各種戒律束縛去培養(yǎng)人們，使愚暗者轉(zhuǎn)向光明，依照一定的階梯次序而逐漸步入圣殿。路途雖遠(yuǎn)而可以逐步實(shí)踐，功業(yè)雖然曠遠(yuǎn)而總有實(shí)現(xiàn)的期限。勸人向善的道義，對(duì)于物我都是一樣的，沒有差別。而心智短淺的人，很少能夠勝任的。世途的度量，全在因果二類。鶸叫便早起為善，未必能夠澤及后人；在東陵吃肉享樂，也未必就有災(zāi)禍。才能高妙者，也會(huì)因?yàn)橛艚Y(jié)不通而不能達(dá)道；而心智平庸粗魯之輩，也可能終生富裕豐厚。忠貞之人反被遺棄；詭譎之人，卻獲得福運(yùn)。由此看來(lái)，接近佛教不一定有禍有福，因?yàn)槿藗兊纳怼⒖?、意三方的行為是不確定的。經(jīng)文上已說得很明顯，開宗明義，人有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)等三報(bào)，所以上述的疑惑便頓時(shí)能夠解開。史臣衷心信服釋迦之教，深信冥冥中的因緣，認(rèn)為沒有比佛教更可貴的。
贊曰：含蘊(yùn)貞正懷抱素樸，這是誠(chéng)篤地學(xué)習(xí)和實(shí)行道教教義。衹有這佛教有如潛淵幽處的真龍，要拋棄?mèng)~鱗而培養(yǎng)龍角。
參考資料：
1、佚名.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-4915451338806.html