原文
子墨子言曰：“逮至昔三代圣王既沒(méi)，天下失義，諸侯力正。是以存夫?yàn)槿司忌舷抡咧换葜乙?，父子弟兄之不慈孝弟長(zhǎng)貞良也，正長(zhǎng)之不強(qiáng)于聽(tīng)治，賤人之不強(qiáng)于從事也。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無(wú)罪人乎道路率徑，奪人車馬、衣裘以自利者，并作，由此始，是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無(wú)之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！”
今執(zhí)無(wú)鬼者曰：“鬼神者，固無(wú)有?！钡┠阂詾榻陶d乎天下，疑天下之眾，使天下之眾皆疑惑乎鬼神有無(wú)之別，是以天下亂。是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，欲求興天下之利，除天下之害，故當(dāng)鬼神之有與無(wú)之別，以為將不可以不明察此者也。既以鬼神有無(wú)之別，以為不可不察已?！?/p>
然則吾為明察此，其說(shuō)將奈何而可？子墨子曰：“是與天下之所以察知有與無(wú)之道者，必以眾之耳目之實(shí)，知有與亡為儀者也。請(qǐng)惑聞之見(jiàn)之，則必以為有；莫聞莫見(jiàn)，則必以為無(wú)。若是，何不嘗入一鄉(xiāng)一里而問(wèn)之？自古以及今，生民以來(lái)者，亦有曾見(jiàn)鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無(wú)乎？若莫聞莫見(jiàn)，則鬼神可謂有乎？”
今執(zhí)無(wú)鬼者言曰：“夫天下之為聞見(jiàn)鬼神之物者，不可勝計(jì)也?！币嗍霝槁勔?jiàn)鬼神有、無(wú)之物哉？子墨子言曰：“若以眾之所同見(jiàn)，與眾之所同聞，則若昔者杜伯是也?！敝苄鯕⑵涑级挪还?，杜伯曰：“吾君殺我而不辜，若以死者為無(wú)知，則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。”其三年，周宣王合諸侯而田于圃，田車數(shù)百乘，從數(shù)千人，滿野。日中，杜泊乘白馬素車，朱衣冠，執(zhí)朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死。當(dāng)是之時(shí)，周人從者莫不見(jiàn)，遠(yuǎn)者莫不聞，著在周之《春秋》。為君者以教其臣，為父者以警其子，曰：“戒之！慎之！凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此之慘速也！”以若書之說(shuō)觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說(shuō)為然也，昔者鄭穆公，當(dāng)晝?nèi)罩刑幒鯊R，有神入門而左，鳥(niǎo)身，素服三絕，面狀正方。鄭穆公見(jiàn)之，乃恐懼奔。神曰：“無(wú)懼！帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國(guó)家蕃昌，子孫茂，毋失鄭?！蹦鹿侔莼自唬骸案覇?wèn)神名？”曰：“予為句芒。”若以鄭穆公之所身見(jiàn)為儀，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說(shuō)為然也，昔者燕簡(jiǎn)公殺其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰：“吾君王殺我而不辜。死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之?！逼谀?，燕將馳祖。燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢(mèng)也，此男女之所屬而觀也。日中，燕簡(jiǎn)公方將馳于祖涂，莊子儀荷朱杖而擊之，殪之車上。當(dāng)是時(shí)，燕人從者莫不見(jiàn)，遠(yuǎn)者莫不聞，著在燕之《春秋》。諸侯傳而語(yǔ)之曰：“凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此其慘速也！“以若書之說(shuō)觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？
非惟若書之說(shuō)為然也，昔者宋文君鮑之時(shí)，有臣曰（示字旁＋石）觀辜，固嘗從事于厲，朱子杖楫出與言曰：“觀辜，是何圭璧之不滿度量？酒醴粢盛不凈潔也？犧牲之不全肥？春秋冬夏選失時(shí)？豈女為之與？意鮑為之與？”觀辜曰：“鮑幼弱，在荷強(qiáng)之中，鮑何與識(shí)焉？官臣觀辜特為之。”朱子舉楫而敲之，殪之壇上。當(dāng)是時(shí)，宋人從者莫不見(jiàn)，遠(yuǎn)者莫不聞，著在宋之《春秋》。諸侯傳而語(yǔ)之曰：“諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅，至若此慘速也?！币匀魰f(shuō)觀之，鬼神之有，豈可疑哉？
非惟若書之說(shuō)為然也，昔者齊莊君之臣，有所謂王里國(guó)，中里徼者，此二子者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之，恐不辜；猶謙釋之，恐失有罪，乃使之人共一羊，盟齊之神社。二子許諾。于是掘穴，剄羊而漉其血。讀王里國(guó)之辭，既已終矣；讀中里徼之辭，未半也，羊起而觸之，折其腳，祧神之而敲之，殪之盟所。當(dāng)是時(shí)，齊人從者莫不見(jiàn)，遠(yuǎn)者莫不聞，著在齊之《春秋》。諸俟傳而語(yǔ)之曰：“請(qǐng)品先不以其請(qǐng)者，鬼神之誅至，若此其慘速也?！币匀魰f(shuō)觀之，鬼神之有，豈可疑哉？
是故子墨子言曰：“雖有深溪博林，幽澗毋人之所，施行不可以不董，見(jiàn)有鬼神視之?！?/p>
今執(zhí)無(wú)鬼者曰：“夫眾人耳目之請(qǐng)，豈足以斷疑哉？奈何其欲為高君子于天下，而有復(fù)信眾之耳目之請(qǐng)?jiān)?？”子墨子曰：“若以眾之耳目之?qǐng)，以為不足信也，不以斷疑，不識(shí)若昔者三代圣王，堯、舜、禹、湯、文、武者，足以為法乎？”故于此乎自中人以上皆曰：“若昔者三代圣王，足以為法矣。”若茍昔者三代圣王足以為法，然則姑嘗上觀圣王之事：昔者武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭曰：“使親者受內(nèi)祀，疏者受外祀?！惫饰渫醣匾怨砩駷橛?，是故攻殷伐紂，使諸侯分其祭；若鬼神無(wú)有，則武王何祭分哉！非惟武王之事為然也。故圣王其賞也必于祖，其戮也必于社。賞于祖者何也？告分之均也；戮于社者何也？告聽(tīng)之中也。非惟若書之說(shuō)為然也，且惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建國(guó)營(yíng)都日，必?fù)駠?guó)之正壇，置以為宗廟；必?fù)衲局廾?，立以為叢位；必?fù)駠?guó)之父兄慈孝貞良者，以為祝宗；必?fù)窳笾畡倌]肥倅毛，以為犧牲，圭璧琮璜，稱財(cái)為度；必?fù)裎骞戎键S，以為酒醴粢盛，故酒醴粢盛與歲上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。故曰：官府選效，必先〔鬼神〕祭器、祭服畢藏于府，祝宗有司畢立于朝，犧牲不與昔聚群。故古者圣王之為政若此。
古者圣王必以鬼神為〔有〕，其務(wù)鬼神厚矣，又恐后世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺后世子孫。咸恐其腐蠹絕滅，后世子孫不得而記，故琢之盤盂，鏤之金石以重之，有恐后世子孫不能敬若以取羊，故先王之書，圣人，一尺之帛，一篇之書，語(yǔ)數(shù)鬼神之有也，重有重之。此其故何？則圣王務(wù)之。今執(zhí)無(wú)鬼者曰：“鬼神者，固無(wú)有?！眲t此反圣王之務(wù)。反圣王之務(wù)，則非所以為君子之道也。
今執(zhí)無(wú)鬼者之言曰：“先王之書，慎無(wú)一尺之帛，一篇之書，語(yǔ)數(shù)鬼神之有，重有重之，亦何書之有哉？”子墨子曰：“《周書·大雅》有之。《大雅》曰：'文王在上，于昭于天，周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時(shí)，文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令問(wèn)不已。'若鬼神無(wú)有，則文王既死，彼豈能在帝之左右哉？此吾所以知《周書》之鬼也。”且《周書》獨(dú)鬼而《商書》不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《商書》。曰：“鳴呼！古者有夏，方未有禍之時(shí)，百獸貞蟲(chóng)，允及飛鳥(niǎo)，莫不比方。矧隹人面，胡敢異心？山川鬼神，亦莫敢不寧。若能共允，隹天下之合，下土之葆?！辈焐酱ā⒐砩裰阅也粚幷?，以佐謀禹也。此吾所以知《商書》之鬼也。且《商書》獨(dú)鬼而《夏書》不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《夏書》?！队硎摹吩唬骸按髴?zhàn)于甘，王乃命左右六人，下聽(tīng)誓于中軍。曰：'有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。'有曰：'日中，今予與有扈氏爭(zhēng)一日之命，且！爾卿、大夫、庶人。予非爾田野葆士之欲也，予共行天之罰也。左不共于左，右不共于右，若不共命；御非爾馬之政，若不共命。是以賞于祖，而僇于社。”賞于祖者何也？言分命之均也；于社者何也？言聽(tīng)獄之事也。故古圣王必以鬼神為賞賢而罰暴，是故賞必于祖，而僇必于社。此吾所以知夏書之鬼也。故尚者《夏書》，其次商、周之書，語(yǔ)數(shù)鬼神之有也，重有重之，此其故何也？則圣王務(wù)之。以若書之說(shuō)觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？
于古曰：“吉日丁卯，周代祝社、方；歲于社者考，以延年壽?！比魺o(wú)鬼神，彼豈有所延年壽哉！是故子墨子曰：“嘗若鬼神之能賞賢如罰暴也，蓋本施之國(guó)家，施之萬(wàn)民，實(shí)所以治國(guó)家、利萬(wàn)民之道也?！比粢詾椴蝗?，是以吏治官府之不潔廉，男女之為無(wú)別者，鬼神見(jiàn)之；民之為淫盜寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無(wú)罪人乎道路，奪人車馬、衣裘以自利者，有鬼神見(jiàn)之，是以吏治官府，不敢不潔廉，見(jiàn)善不敢不賞，見(jiàn)暴不敢不罪。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無(wú)罪人乎道路，奪車馬、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽閑，擬乎鬼神之明顯，明有一人畏上誅罰，是以天下治。
故鬼神之明，不可為幽間廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)，勇力強(qiáng)武，堅(jiān)甲利兵，鬼神之罰必勝之。若以為不然，昔者夏王桀，貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬(wàn)民，祥上帝伐，元山帝行。故于此乎天乃使湯至明罰焉。湯以車九兩，鳥(niǎo)陳雁行，湯乘大贊，犯遂下眾，人之（蟲(chóng)高）遂，王乎禽推哆、大戲，故昔夏王桀，貴為天子，富有天下，有勇力之人推哆、大戲，生列兕虎，指畫殺人。人民之眾兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)、勇力強(qiáng)武、堅(jiān)甲利兵者，此也。
且不惟此為然，昔者殷王紂，貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬(wàn)民，播棄黎老，賊誅孩子，楚毒無(wú)罪，刳剔孕婦，庶舊鰥寡，號(hào)啕無(wú)告也。故于此乎，天乃使武王至明罰焉。武王以擇車百兩，虎賁之卒四百人，先庶國(guó)節(jié)窺戎，與殷人戰(zhàn)乎牧之野。王乎禽費(fèi)中、惡來(lái)。眾畔百走，武王逐奔入宮，萬(wàn)年梓株折紂，而系之赤環(huán)，載之白旗，以為天下諸侯僇。故昔者殷王紂，貴為天子，富有天下，有勇力之人費(fèi)中、惡來(lái)，崇侯虎，指寡殺人。人民之眾兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)、勇力強(qiáng)武、堅(jiān)甲利兵者，此也。且《禽艾》之道之曰：“得璣無(wú)小，滅宗無(wú)大?！眲t此言鬼神之所賞，無(wú)小必賞之；鬼神之所罰，無(wú)大必罰之。
今執(zhí)無(wú)鬼者曰：“意不忠親之利，而害為孝子乎？”子墨子言曰：“古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者?！苯裼凶酉绕涓杆?，弟先其兄死者矣。意雖使然，然而天下之陳物，曰：“先生者先死?！比羰?，則先死者非父則母，非兄而姒也。今潔為酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神請(qǐng)有，是得其父母姒兄而飲食之也，豈非厚利哉！若使鬼神請(qǐng)亡，是乃費(fèi)其所為酒醴粢盛之財(cái)耳；自夫費(fèi)之，非特注之污壑而棄之也，內(nèi)者宗族，外者鄉(xiāng)里，皆得如具飲食之；雖使鬼神請(qǐng)亡，此猶可以合歡聚眾，取親于鄉(xiāng)里。今執(zhí)無(wú)鬼者言曰：“鬼神者，固請(qǐng)無(wú)有，是以不共其酒醴、粢盛、犧牲之財(cái)。吾非乃今愛(ài)其酒醴、粢盛、犧牲之財(cái)乎？其所得者，臣將何哉？”此上逆圣王之書，內(nèi)逆民人孝子之行，而為上士于天下，此非所以為上士之道也。是故子墨子曰：“今吾為祭祀也，非直注之污壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合歡聚眾，取親乎鄉(xiāng)里。若神有，則是得吾父母弟兄而食之也。則此豈非天下利事也哉！”
是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中實(shí)欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若鬼神之有也，將不可不尊明也，圣王之道也?！?/p>