原文
子墨子言曰：“天下之所以亂者，其說將何哉？則是天下士君子，皆明于小而不明于大?！焙我灾涿饔谛《幻饔诖笠玻恳云洳幻饔谔熘庖?。何以知其不明于天之意也？以處人之家者知之。今人處若家得罪，將猶有異家所以避逃之者；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之家，不戒不慎之，而有處人之國者乎？”今人處若國得罪，將猶有異國所以避逃之者矣；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之國者，不可不戒慎也！”今人皆處天下而事天，得罪于天，將無所以避逃之者矣；然而莫知以相極戒也。吾以此知大物則不知者也。
是故子墨子言曰：“戒之！慎之！必為天之所欲，而去天之所惡?！痹惶熘?，何也？所惡者，何也？天欲義而惡其不義者也。何以知其然也？曰：義者，正也。何以知義之為正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也。然而正者，無自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而為正，有士正之；士不得次己而為正，有大夫正之；大夫不得次己而為正，有諸侯正之；諸俟不得次己而為正，有三公正之；三公不得次己而為正，有天子正之；天子不得次己而為正，有天正之。今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。是故古者圣人明以此說人，曰：“天子有善，天能賞之；天子有過，天能罰之?！碧熳淤p罰不當(dāng)，聽獄不中，天下疾病禍福，霜露不時，天子必且（牛＋鄒字的左半）豢其牛羊犬彘，潔為粢盛酒醴，以禱祠祈福于天，我未嘗聞天之禱祈福于天子也。吾以此知天之重且貴于天子也。是故義者，不自愚且賤者出，必自貴且知者出。曰：誰為知？天為知。然則義果自天出也。今天下之士君子之欲為義者，則不可不順天之意矣。
曰：順天之意何若？曰：兼愛天下之人。何以知兼愛天下之人也？以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自古及今，無有遠(yuǎn)靈孤夷之國，皆（牛＋鄒字的左半）豢其牛羊犬彘，潔為粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也。茍兼而食焉，必兼而愛之。譬之若楚、越之君：今是楚王食于楚之四境之內(nèi)，故愛楚之人；越王食于越，故愛越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人也。
且天之愛百姓也，不盡物而止矣。今天下之國，粒食之民，殺一不辜者，必有一不祥。曰：“誰殺不辜？”曰：“人也?！薄笆胗柚还迹俊痹唬骸疤煲??！比籼熘袑嵅粣鄞嗣褚?，何故而人有殺不辜，而天予之不祥哉？且天之愛百姓厚矣，天之愛百姓別矣，既可得而知也。何以知天之愛百姓也？吾以賢者之必賞善罰暴也。何以知賢者之必賞善罰暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王，堯、舜、禹、湯、文、武之兼愛之天下也。從而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝、山川、鬼神。天以為從其所愛而愛之，從其所利而利之，于是加其賞焉，使之處上位，立為天子以法也，名之曰圣人，以此知賞善之證。是故昔也三代之暴王，桀、紂、幽、厲之兼惡天下也，從而賊之，移其百姓之意焉。率以詬侮上帝、山川、鬼神。天以為不從其所愛而惡之，不從其所利而賊之，于是加其罰焉，使之父子離散，國家滅亡，抎失社稷，憂以及其身，是以天下之庶民屬而毀之，業(yè)萬世子孫繼嗣，毀之賁，不之廢也，名之曰失王。以此知其罰暴之證。今天下之士君子欲為義者，則不可不順天之意矣。
曰：順天之意者，兼也；反天之意者，別也。兼之為道也，義正；別之為道也，力正。曰：“義正者，何若？”曰：大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國，莫以水火、毒藥、兵刃以相害也。若事上利天，中利鬼，下利人，三利而無所不利，是謂天德。故凡從事此者，圣知也，仁義也，忠惠也，慈孝也，是故聚斂天下之善名而加之。是其故何也？則順天之意也。曰：“力正者，何若？”曰：大則攻小也，強則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也，壯則奪老也。是以天下之庶國，方以水火、毒藥、兵刃以相賊害也。若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而無所利，是謂之賊。故凡從事此者，寇亂也，盜賊也，不仁不義，不忠不惠，不慈不孝，是故聚斂天下之惡名而加之，是其故何也？則反天之意也。
故子墨子置立天之以為儀法，若輪人之有規(guī)，匠人之有矩也。今輪人以規(guī)，匠人以矩，以此知方圜之別矣。是故子墨子置立天之以為儀法，吾以此知天下之士君子之去義，遠(yuǎn)也！何以知天下之士君子之去義遠(yuǎn)也？今知氏大國之君，寬者然曰：“吾處大國而不攻小國，吾何以為大哉？”是以差論爪牙之士，比列其舟車之卒，以攻罰無罪之國，入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭，以御其溝池，焚燒其祖廟，攘殺其犧牷，民之格者，則剄拔之，不格者，則系操而歸，丈夫以為仆圉、胥靡，婦人以為舂酋。則夫好攻伐之君，不知此為不仁義，以告四鄰諸侯曰：“吾攻國覆軍，殺將若干人矣?！逼溧弴?，亦不知此為不仁義也，有具以皮幣，發(fā)其總處，使人饗賀焉。則夫好攻伐之君，有重不知此為不仁不義也，有書之竹帛，藏之府庫。為人后子者，必且欲順其先君之行，曰：“何不當(dāng)發(fā)吾府庫，視吾先君之法美。”必不曰“文、武之為正者，若此矣”，曰“吾攻國覆軍，殺將若干人矣?！眲t夫好攻伐之君，不知此為不仁不義也。其鄰國之君，不知此為不仁不義也。是以攻伐世世而不巳者，此吾所謂大物則不知也。
所謂小物則知之者，何若？今有人于此，入人之場園，取人之桃李瓜姜者，上得且罰之，眾聞則非之，是何也？曰：不與其勞，獲其實，已非其有所取之故，而況有逾于人之墻垣，抯格人之子女者乎！與角人之府庫，竊人之金玉蚤□者乎！與逾人之欄牢，竊人之牛馬者乎！而況有殺一不辜人乎！今王公大人之為政也，自殺一不辜人者，逾人之墻垣，抯格人之子女者，與角人之府庫，竊人之金玉蚤累者，與逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場圃，竊人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罰此也；雖古之堯、舜、禹、湯、文、武之為政，亦無以異此矣。今天下之諸侯，將猶皆侵凌攻伐兼并，此為殺一不辜人者，數(shù)千萬矣，此為逾人之墻垣，抯格人之子女者，與角人府庫，竊人金玉蚤累者，數(shù)千萬矣！逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場圃，竊人之桃李瓜姜者，數(shù)千萬矣！而自曰：“義也！”
故子墨子言曰：“是紊我者，則豈有以異是紊黑白、甘苦之辯者哉！今有人于此，少而示之黑，謂之黑；多示之黑，謂白。必曰：'吾目亂，不知黑白之別。'今有人于此，能少嘗之甘，謂甘；多嘗，謂苦。必曰：'吾口亂，不知其甘苦之味。'今王公大人之政也，或殺人，其國家禁之。此蚤越有能多殺其鄰國之人，因以為文義。此豈有異紊白黑、甘苦之別者哉？”
故子墨子置天之以為儀法。非獨子墨子以天之志為法也，于先王之書《大夏》之道之然：“帝謂文王，予懷明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則?！贝苏a文王之以天志為法也，而順帝之則也。且今天下之士君子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利者，當(dāng)天之志而不可不察也。天之志者，義之經(jīng)也。