原文
曹于汴字自梁，號(hào)貞予，平陽(yáng)安邑人。登進(jìn)士第。授淮安府推官，擢給事中。萬(wàn)歷辛亥京察，先生以吏科都給事中，與太宰孫丕揚(yáng)主其事。是時(shí)崑宣傳四明之衣缽，收召黨與，皆以不謹(jǐn)坐罷，其黨金明時(shí)、秦聚奎起而訐之，先生與太宰皆去，而朝中之朋黨遂興。光宗立，起太常少卿，屢遷僉都御史，吏部左侍郎。其推少宰也，先生陪馮恭定以上，而點(diǎn)用先生。蓋小人知君子難進(jìn)易退，一顛倒而兩賢俱不安其位矣。崇禎初，召為左都御史。庚午致仕。卒於家，年七十七。
先生與馮應(yīng)京為友，以圣賢之學(xué)相砥礪，講求兵農(nóng)錢(qián)賦、邊防水利之要。其耳目大概見(jiàn)之《實(shí)用編》。所言仁體，則是《西銘》之註疏也。木則不仁，不木則仁，即上蔡之以覺(jué)言仁也。以覺(jué)言仁，本是不差，朱子卻以為非，謂知覺(jué)不可以求仁，仁然后有知覺(jué)。夫知覺(jué)猶喜怒哀樂(lè)也，人心可指，只是善怒哀樂(lè)，喜怒哀樂(lè)之不隨物而遷者，便是仁體。仁是后起之名，如何有仁方有知覺(jué)耶？且上蔡之言知覺(jué)，覺(jué)其天地萬(wàn)物同體之原也。見(jiàn)得親切，故又以痛癢言之。朱子強(qiáng)坐以血?dú)庵?。血?dú)庵裕瑒t自私自利矣。恐非上蔡之所指也。
論講學(xué)書(shū)
夫道無(wú)之是非，無(wú)人弗足，講學(xué)以明道，士農(nóng)工賈，皆學(xué)道之人，漁牧耕讀，皆學(xué)道之事。隆古無(wú)講學(xué)之名，其人皆學(xué)，故無(wú)名也。國(guó)家以文學(xué)取士，天下學(xué)校，無(wú)慮千百，章縫之士，無(wú)慮萬(wàn)億，蓋令其日講所謂時(shí)習(xí)、所謂孝弟、所謂性命仁義，而以淑其身，待天下之用也。乃人心不古，遂有口耳活套，掇拾粉飾，以為出身之媒，師以是教，上以是取，恬不為異，非其質(zhì)矣。而於立身行政，毫無(wú)干涉。於是君子厭薄其所為，而聚徒講道，人遂以道學(xué)目之。若以為另是一種，豈不惑哉？然講學(xué)之中，亦或有言然而行不然，而藉是以干貴人、捷仕徑者，而其名為道學(xué)也，是有口耳活套之實(shí)，而更美其名，人誰(shuí)甘之？則群起而相攻，而講者益寡，道益晦矣。太抵所學(xué)出於實(shí)，則必闇然自修，不論大節(jié)細(xì)行，一一不肯放過(guò)，雖力量不同，未必盡無(wú)疵，而不自文以誤人也。所學(xué)出於名，則有張大其門(mén)面，而於其生平未純處，亦曲為言說(shuō)，而謂其為道。夫夷之隘，不害其清；惠之不恭，不害其和，然亦何必曰此隘，此不恭正道之所在，而陋孔子於下風(fēng)乎？羅近溪逢人問(wèn)道，透徹心體，豈不可尚？而闊略處，亦誠(chéng)其病，乃學(xué)者得其闊略以為可，便其私也。而或多不羈，誠(chéng)有如止菴疏所謂賄賂干請(qǐng)、任情執(zhí)見(jiàn)等說(shuō)，是其坐女子於懷而亂之，而猶侈然薄魯男子不為也，而可乎？但今因止菴之疏而遂禁其講，是因噎廢食。夫此學(xué)乃乾坤所由不毀，何可一日廢也？似更當(dāng)推廣，而俾千百學(xué)校，億萬(wàn)章縫無(wú)不講，以及農(nóng)工商賈無(wú)不講才是。而其機(jī)則自上鼓之，若得復(fù)辟召之典，羅致四方道學(xué)，仿程子學(xué)校之議，布之天下，以主道教，於一切鄉(xiāng)學(xué)社學(xué)之眾，漸次開(kāi)發(fā)，而申飭有位之士，以興學(xué)明道為先圖。其學(xué)則以躬行實(shí)踐為主，隨其人之根基，引之入道，或直與天通，或以人合天，或真臻悟境，或以修求悟。夫天人合一，修悟非二，舍天而言人，舍悟而言修，則淺矣。近時(shí)學(xué)者，知皆及此，然言天矣，而人尚未盡；言悟矣，而修且未能。世豈有能致中而不能致和，能正心而不修身者哉？則不可不戒也。大抵果能合天，則必益盡其人事，果能真悟，則必益盡其真修。堯、舜、文王、孔子，何人也，而兢兢業(yè)業(yè)，望道未見(jiàn)，徙義改過(guò)，沒(méi)齒以之也。（《答李贊宇》）
仁體策
仁人之用心，舉諸我以加諸彼乎？曰非然也。有彼我，則有封域，有封域，則有急緩，有急緩，則有校量。其卑者，易入於納交聲譽(yù)之偽，其高者，亦曲而不直，滓而不粹，暫而不恒，虧而不滿。夫湛然而仁具，油然而仁興，奚暇校量哉？昔先哲之談仁也，曰仁，心之德也。而泥之者，乃於心之內(nèi)更求德焉，似非德不足以見(jiàn)仁也者。不知心，焉知仁？故曰仁人，心也，言心而不言德。而泥之者，乃於人之內(nèi)更求心焉，似非心不足以見(jiàn)仁也者。不知人，焉知仁？故曰仁者，人也，言人而不言心。嘻！至矣，若理若氣，若形若性，若身若心，貫通矣，渾合矣，天也，地也，萬(wàn)有不齊之物也，我也，其生之所自一也。鴻濛未闢之始，有合而無(wú)分，形象既判之后，似分而實(shí)合。故靈明各具，天不獨(dú)豐，人不獨(dú)嗇，人不獨(dú)得，物不獨(dú)闕。其中通也，一陰乍動(dòng)，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，倏忽彌漫，周於天地，貫於萬(wàn)物，亦其中通也。疾疴痛癢，相連相關(guān)，不但父母兄弟，推之一切，莫不皆然，亦以其中通也。而或者乃曰：“母齧子痛，則常聞之，焉有物痛而亦痛？”嗟乎！母齧子痛，世未必皆其人也，然則父母非一體耶？此其體之木也，木則無(wú)不木也，不木則無(wú)所木也。入其室，父母兄弟環(huán)向而處，不知其暱也。出則游闤闠之中，遇其父母兄弟，則暱之。之郡城焉，遇其邑之人，則暱之。之會(huì)城焉，遇其郡之人，則暱之。之都城焉，遇其省之人，則暱之。之海外異邦焉，遇中國(guó)之人則暱之。之壙洋之水，木石鹿豕之為叢，遇似人者而暱之矣。方其未暱也，木也，及其既暱也，不木也。且光風(fēng)霽月，何與於我而忻？狂颶陰霾，何與於我而慘？水光山色，何與於我而喜？荒原頹壁，何與於我而悽？則風(fēng)月水石，固有通於我者，我乃忻之、慘之、喜之、悽之耳。奈何日日周游，時(shí)時(shí)茂對(duì)，人忻亦忻，人慘亦慘，以目為賞，以目為惜。語(yǔ)云：“我乃行之，不得我心，不自察耳?！辈靹t不木，不察則木。顧華裔之界限，人物之差等，仁人未嘗無(wú)別，此以別之者體之也。華得其所，裔亦得其所也，盡人之理，亦盡物之理也。分殊者脈絡(luò)之分也，理一者公溥之量也。然征伐可廢乎？刑誅可弛乎？仁人未嘗不嚴(yán)此，以嚴(yán)之者體之也。仁與不仁，辨之以心，不辨之以跡。除莠剔蠹，以殺機(jī)為生，織花鎩鶴，以生機(jī)為殺。故貶灼不廢於肌膚，夏楚不靳於愛(ài)子，虞廷四罪，魯國(guó)肆眚，周王一怒，宋公不阨。孰一體？孰非一體？必有分矣。夫以天地萬(wàn)物為體，則體大，以四體為體，則體小，以天地萬(wàn)物之體為人，則人大，以四體之體為人，則人小。大體者能卷能放，流衍於眾小體之中，而眾小體不能隔也，四體之木，則知療之，天地萬(wàn)物之體之木，則不知療，弗思故也。夫千萬(wàn)世之上，此天地也，有萬(wàn)物焉；千萬(wàn)世之下，此天地也，有萬(wàn)物焉。天道無(wú)窮，地道無(wú)窮，物生無(wú)窮，吾心亦無(wú)窮，往圣之絕學(xué)，未輟於命，而萬(wàn)世之太平，輒營(yíng)於中。仲尼之生，千古不疚；堯、舜之心，至今猶存。即其體存也。故曰會(huì)人物於一身，通古今於一息，區(qū)區(qū)補(bǔ)葺於百年之間，君子以為猶木也。故仁以為己任，古之成仁者如此。