原文
來(lái)知德字矣鮮，號(hào)瞿塘，川之梁山人。十歲通舉子業(yè)，舉嘉靖壬子鄉(xiāng)試，以終養(yǎng)不上公車。親歿，廬墓六年，遂無(wú)宦情，至萬(wàn)縣山中，潛心三十年，以求《易》象，著《錯(cuò)綜圖》，一左一右曰錯(cuò)，六爻相反，如《乾》、《坤》是也，一上一下曰綜，反對(duì)如《屯》、《蒙》是也，以觀陰陽(yáng)之變化。著《黑白圖》以驗(yàn)理欲之消長(zhǎng)。萬(wàn)歷壬寅，司馬王象乾、中丞郭子章交薦，除授翰林院待詔，疏辭，令以原銜致仕。年八十卒。
先生之學(xué)，與程子、陽(yáng)明有異同者二端，謂格物之物，乃物欲之物，物格而后知至；克己復(fù)禮為仁；養(yǎng)心莫善於寡欲。此三句話，乃一句話也。何也？物也，己也，欲也，皆有我之私也。格也，克也，寡也，皆除去有我之私也。紫陽(yáng)是說(shuō)前一步工夫，陽(yáng)明是說(shuō)后一步工夫。謂明德即五達(dá)道也，自其共由於人謂之道，自其實(shí)得於己謂之德，自其通於天下曰達(dá)，自其昭於天下曰明，非有二物也，即敬止仁敬孝慈信之德也，言齊家，孝弟慈之德也，言治國(guó)，宜家人宜兄弟父子足法之德也，言平天下，老老長(zhǎng)長(zhǎng)恤孤之德也。一部《大學(xué)》綰結(jié)於此二字，不言道而言德者，有諸己而后求諸人也。此正五帝三皇以德服人之王道耳，若以人之所得乎天，而虛靈不昧為明德，則尚未見(jiàn)之施為，以何事明明德於天下哉？愚按以物為欲，或問(wèn)中孔周翰已有是說(shuō)，但孔以為外物之誘，先生以為有我之私，雖稍不同，然有我之私，未有不從外誘者也。夫格物為初下手工夫，學(xué)者未識(shí)本體，而先事於防欲，猶無(wú)主人而逐賊也?？思褐髂X在復(fù)禮，寡欲之主腦在養(yǎng)心，格物即識(shí)仁也，即是主腦，不可與克己寡欲相例耳。明德為虛靈不昧，無(wú)一象之可言，而萬(wàn)象森然，此體不失，而行之君臣父子兄弟夫婦朋友之間，自無(wú)隔閡，故謂之達(dá)。故謂五達(dá)道在明德中則可，謂明德即五達(dá)道，則體用倒置矣。其論心學(xué)晦明，天實(shí)囿之，若是一陰一陽(yáng)之道，繼之者未必善矣。嗚呼！人自囿之，而歸咎於天，可乎？
心學(xué)晦明解
心學(xué)之一晦一明，天實(shí)囿之也。心學(xué)常明於天下，則世多圣人，麒麟鳳凰不能出走獸飛鳥(niǎo)之類矣。即今書(shū)者，吾儒所治之業(yè)也，天下無(wú)不讀書(shū)之圣人，賢者識(shí)其大，不賢者識(shí)其小，此古今圣人之常，大舜邇言且察，況書(shū)乎？蓋天忌尤物，圣人之經(jīng)，不使人見(jiàn)其全經(jīng)，圣人之傳，不使人見(jiàn)其全傳，縱醫(yī)家之靈方，卜術(shù)之奇數(shù)，藏之秘府者，亦不肯久留於人間，書(shū)可知矣。夫書(shū)與天地，本無(wú)忌礙，且有興有廢，而況於生人乎？觀天不以全書(shū)與人，則知天不以全聰明與人矣，故心學(xué)不常明，圣人不常生，皆天有以囿之。孔子之聰明，千古一人而已，信乎子貢以為天縱也。孔子之后，門(mén)弟子多者，莫如鄭康成，一時(shí)相信者，以為孔子復(fù)生矣。自宋有程、朱，而鄭公之業(yè)遂廢，可見(jiàn)天惜聰明，不肯盡歸於一人也。程、朱在宋為名儒，然《大學(xué)》首章頭腦工夫未免差誤，他可知矣。王陽(yáng)明以《大學(xué)》未曾錯(cuò)簡(jiǎn)，又可見(jiàn)天惜聰明，不肯盡歸於一人也。陽(yáng)明之說(shuō)是矣，然又以格物之物，認(rèn)為事字，教人先於良知，而明德二字，亦依朱子，又不免少差，又可見(jiàn)天惜聰明，不肯盡歸於一人也。故天下有治有亂，心學(xué)有晦有明，皆天以聰明囿之，人力不得而與也。某少壯之時(shí)，妄意圣賢，山林中近三十年，所著有《易經(jīng)集註》、《大學(xué)古本》、《入圣工夫字義》、《理學(xué)辨疑》諸書(shū)，與程、朱、陽(yáng)明頗有異同。昨友人致書(shū)，以天下義理程、朱說(shuō)盡，陽(yáng)明不必議之。將程、朱之註取科第，而復(fù)議之，非儒者之用心也。此言蓋為某而發(fā)，非為陽(yáng)明也。殊不知理者天下之公理，人人皆能言之，不反復(fù)辨論，豈得為儒？且議者議其理也，非議其人品也。若論程、朱、陽(yáng)明之人品，俱千載豪傑，泰山北斗，皆某之師范也，豈敢議之？陽(yáng)明亦未嘗議朱子之人品也，亦議其理而已。使前人言之，后人再不敢言之，則《墳》、《典》古圣人之書(shū)，孔子不敢刪矣，《春秋》列國(guó)侯王之史，孔子不必修矣，傳註有前儒，程、朱不可出一言矣。言之者，不得已也，蓋天囿世人之聰明，入圣之工夫，稍認(rèn)不真，則其用功之先后，不免以緩為急，以急為緩。古人有言，黃河之源不揚(yáng)黑水之波，桃李之根不結(jié)松柏之實(shí)。名儒言之，門(mén)徒千人，從而和之，后學(xué)晚進(jìn)，差毫釐而謬千里，所以不得已而辯論也。
語(yǔ)錄
仁義禮智信之理一也，自天命而言謂之性，自率性而言謂之道，自物則而言謂之理，自無(wú)偏倚過(guò)不及而言謂之中，自有諸己而言謂之德，自極至而言謂之太極。譬如起屋相似，性字自根基上說(shuō)，道字自道路上說(shuō)，理字自尺寸不可易上說(shuō)，中字自規(guī)矩上說(shuō)，得字自畜積上說(shuō)，極字自關(guān)門(mén)一掃統(tǒng)括微妙上說(shuō)。
凡處不要緊之人，與不要緊之事，不可狎侮忽略，通要謹(jǐn)慎細(xì)密，就是圣人不泄邇工夫，吉兇悔吝都在此上面生。
世間千條萬(wàn)緒，消不得我一箇理字，千思萬(wàn)想，消不得我一箇數(shù)字，千橫萬(wàn)逆，消不得我一箇忍字。