原文
陳真晟字剩夫，初字晦夫，其后以布衣自號(hào)。福之鎮(zhèn)海衛(wèi)人。年十七八，即能自拔於俗。入長(zhǎng)泰山中，從進(jìn)士唐泰治舉子業(yè)。業(yè)成，薦於有司。至福州，聞防察過(guò)嚴(yán)，無(wú)待士禮，乃辭歸。自是不復(fù)以科舉為事，務(wù)為圣賢踐履之學(xué)。初讀《中庸》，做存養(yǎng)省察工夫，學(xué)無(wú)頭緒。繼讀《大學(xué)》，始知為學(xué)次第。以朱子所謂敬者，乃《大學(xué)》之基本也，乃求其所以為敬。見(jiàn)程子以主一釋敬，以無(wú)適釋一，始於敬字見(jiàn)得親初，乃實(shí)下工夫，推尋此心之動(dòng)靜，而務(wù)主於一。靜而主於一，則靜有所養(yǎng)，而妄念不復(fù)作矣；動(dòng)而主於一，則動(dòng)有所持，而外誘不能奪矣。嘗語(yǔ)人曰：“《大學(xué)》誠(chéng)意章為鐵門(mén)關(guān)，難過(guò)，主一二字，乃其玉鑰匙也。蓋意有善惡，若發(fā)於善而一以守之，則其所謂惡退而聽(tīng)命矣?！庇謬L語(yǔ)人曰：“人於此學(xué)，若真知之，則行在其中矣。蓋知之真，則處善安，循理樂(lè)，其行甚順。然而氣質(zhì)有偏勝，嗜欲有偏重，二者用事，其順而易者，反逆而難矣。此圣門(mén)論學(xué)以博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨之后，又加以篤行也。”天順三年，用伊川故事，詣闕上《程朱正學(xué)纂要》，其書(shū)首採(cǎi)程氏學(xué)制，次採(cǎi)朱氏論說(shuō)，補(bǔ)正學(xué)工夫，次作二圖，一著圣人心與天同運(yùn)，次著學(xué)者心法天之運(yùn)，次乃言立明師，補(bǔ)正學(xué)，輔皇儲(chǔ)，隆教本數(shù)事，以終上文。圖說(shuō)書(shū)未上，先上疏，乞召見(jiàn)而陳其說(shuō)。不報(bào)。及書(shū)上，奉旨禮部看了來(lái)說(shuō)，署部事侍郎鄒榦寢其事。繼而家居。讀提學(xué)頒行敕諭教條，有合於程、朱教法，喜曰：“此學(xué)校正教也，然科舉不定正考，雖有正教不行也?！币驋?cǎi)敕諭中要語(yǔ)，參以程氏學(xué)制，呂氏鄉(xiāng)約，朱氏貢舉私議，作《正教正考會(huì)通》，定考德為六等，考文為三等，以告當(dāng)路。當(dāng)路亦不省。凡先生學(xué)有所得者，至是皆無(wú)所遇。聞臨川吳聘君名，欲往質(zhì)之。乃貨其家具得五金，兄子從行，謂之曰：“死則瘞我於道，題曰閩布衣陳某墓足矣?！毙兄聊喜瑥垨|白止之宿，扣其所學(xué)，大加稱許，曰：“禎敢僭謂：自程、朱以來(lái)，惟先生得其真，吳、許二子，不足多也。如聘君者不可見(jiàn)，亦必不見(jiàn)耳。”遂還鎮(zhèn)海。先生生於鎮(zhèn)海，遷於龍巖，晚定居於漳之玉淵。成化十年卒，年六十有四。先生學(xué)無(wú)師承，獨(dú)得於遺經(jīng)之中，自以僻處海濱，出而訪求當(dāng)世學(xué)者，百尺竿頭，豈無(wú)進(jìn)步？奈何東白以“得真”一言，遂為金柅，康齋、白沙終成欠事。然先生之學(xué)，於康齋似近，於白沙差遠(yuǎn)。而白沙言：“聞其學(xué)術(shù)，專(zhuān)一教人靜坐，此尋向上人也?！弊觿⒆釉唬骸耙徽哒\(chéng)也，主一敬也，主一即慎獨(dú)之說(shuō)，誠(chéng)由敬入也。剩夫恐人不識(shí)慎獨(dú)義，故以主一二字代之。此老學(xué)有本領(lǐng)，故立言諦當(dāng)如此?！笔枪蕱|白得真之言，亦定論也。
心學(xué)圖 其一為天地圣人之圖
大書(shū)一心字，以上一點(diǎn)規(guī)而大之，中虛曰太極，太極左曰靜，右曰動(dòng)，太極前倒書(shū)一復(fù)字。靜作黑十六點(diǎn)，動(dòng)作白十六點(diǎn)，蓋太極生兩儀也。十六點(diǎn)之外，每點(diǎn)各作十點(diǎn)，如旋螺彎而向左，十點(diǎn)之外，又各作十六黑白點(diǎn)，共三十二點(diǎn)，大於前之三百二十點(diǎn)也。每一大點(diǎn)包二卦，蓋自二而四，自四而八，自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四，即邵子《先天圖》也?！独ぁ?、《復(fù)》在下書(shū)冬至，《乾》、《垢》在上書(shū)夏至，《升》、《訟》為義曰立秋，《咸》、《遯》曰秋分，《否》、《謙》為正曰立冬，《明夷》、《無(wú)妄》為仁曰立春，《臨》、《同人》曰春分，《履》、《泰》為中曰立夏，蓋兼太極而一之也。
心學(xué)圖 其一為君子法天之圖
大書(shū)一心字，其上一點(diǎn)規(guī)而大之，視前圖差小。中虛曰敬，敬左曰靜，右曰動(dòng)，前一字向上曰復(fù)。靜之左，中分其圈而為黑，黑外為白，白外復(fù)為黑。動(dòng)之右，中分其圈而為白，白外為黑，黑外復(fù)為白。即《太極圖》之陰陽(yáng)動(dòng)靜也。然白黑皆互圓相入，與太極稍異。上曰《乾》，下曰《坤》，左曰《坎》，右曰《離》，《坎》之左曰靜主動(dòng)，《離》之右曰動(dòng)主靜，《乾》之上書(shū)圣要四說(shuō)：曰主一無(wú)適，曰整齊嚴(yán)肅，曰常惺惺法，曰其心收斂不容一物。蓋採(cǎi)朱子之說(shuō)，亦合先天太極為一者也。右圖二，一著天心動(dòng)靜之本然，是性之原也。一著君子法天之當(dāng)然，是性之復(fù)也。圣人亦天心之自然者也，君子豈可以不學(xué)乎？然復(fù)性之說(shuō)，經(jīng)傳詳矣，而未有如此后一圖義之要而盡者也。惟君子知之，又能主敬以體之，以盡其法天之功效也。而有序焉，蓋始則主敬，使一動(dòng)一靜互為其根，即致知誠(chéng)意之事，是始學(xué)之要也，固不外此一圈。終則敬立而動(dòng)靜相根，明通公溥，即知至意誠(chéng)之事，是圣功之成也，亦不外此一圈。而自始至終，則皆不離乎敬焉。如是，則法天之功，至與前一大圈，同一渾然燦然而無(wú)間矣。一敬之功用如此，豈不大哉？三代學(xué)校之所以教者，惟此而已。此豈后世記誦俗學(xué)之所能與耶？自伏羲畫(huà)卦示精之后，（即《復(fù)卦》）堯以是（欽）傳之舜，舜以是（恭）傳之禹，禹以是（精一）傳之湯，湯以是（日躋）傳之文（緝熙）、武（戒）、周公（待旦）、孔子，孔子傳之顏（心齋）、曾（一貫）、思（尊德性）、孟（求放心）。及孟氏沒(méi)而遂失其傳者此也。寥寥千余載，至周、程、張、朱氏出，然后此學(xué)大明。及朱氏沒(méi)而復(fù)晦者，只由宋、元學(xué)校雖皆用程、朱之書(shū)，而取士又仍隋、唐科舉，是以士視此心學(xué)為無(wú)用，故多不求，遂又多失其真?zhèn)餮伞?/p>
學(xué)?？嫉碌鹊谑?/p>
上上等 即能主敬窮理修己者。
上中等 即能求以主敬窮理修己者。
中上等 性行端潔，居家孝弟，廉恥禮遜，見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改。
中中等 通明學(xué)業(yè)，曉達(dá)治道。
下上等 能習(xí)經(jīng)書(shū)。
下中等 惟記誦舊文務(wù)口耳之學(xué)。
考文等第式
上等 考德名在下之中，則考文雖上亦降，如此則王拱辰、夏竦不魁矣。
中等 考德名在上之中，中之上，考文雖中亦取。
下等 考德名在上之上，則考文雖下必取，如此則程正叔不報(bào)罷矣。
考德名在中之中，下之上者，則專(zhuān)考其文，然亦不得魁選，如此則王佐不狀元矣。
論學(xué)書(shū)
所論欲搜剔圣賢微言緒論而紬繹之，以庶幾深乎道，殆是也。蓋紬繹亦窮理之事，《大學(xué)》之要，莫先於窮理，豈不信然？然以程、朱之學(xué)揆之，要必先求其所以能紬繹之者，以為之本，然后可也。若無(wú)其本，則雖欲勉強(qiáng)以紬繹之，亦不可得也。蓋義理之聚於物，猶蠶絲之聚於繭，至精深微密者也。今欲紬繹之於繭為易，蓋引其緒以出於外者也；於物理為難，實(shí)游其心以入於內(nèi)者也。故茍非先養(yǎng)其心，使有剛銳精明純一之氣，則安能入其微，步其精，以詣其極，隨其表里精粗之處無(wú)不到，而脫然盡得其妙於吾胸中乎？妙有不盡得，則雖曰紬繹，猶未紬繹也。如一物有十分道理，已繹到八九分，則一二分繹不得，此一二分正其所謂精妙者也。精妙者既不能繹，則其所繹者八九分皆其粗者耳。得其粗，味其精，雖謂之全未紬繹亦可也。且但一物不能繹，則物物皆不能繹，譬如印板，但印出一張糊糢，則張張皆糊糢，心粗之病，何以異此？茍如此而欲望深於道，殆難矣。矧道不惟精深，實(shí)且廣大，蓋合眾精深而為一廣大者也。故既不能析之極其精，則必不能合之盡其大，所謂物有未格，則知有未至者此也。然所以合之者，又須此心先有廣大之量，然后能也。故先儒曰：“入道莫如敬，未有能致知而不在敬者?！庇衷唬骸昂B(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知?！彼^敬者，豈非涵養(yǎng)此心，使動(dòng)而窮夫理，則有剛銳精明純一之氣，靜而合夫理，又有高明廣大之量者乎？凡此，皆有真實(shí)工夫，做到至處，所謂圣學(xué)也。程、朱之學(xué)，入道有門(mén)，進(jìn)道有階，升堂觀奧，皆有明轍，惟此最為要法，誠(chéng)不可不先講而力求者也。
夫?qū)W一也，豈有道俗之分？所以分者在乎心而已矣。故志乎義，則道心也；志乎利，則俗心也。以道心而為俗學(xué)，則俗學(xué)即道學(xué)；以利心而為道學(xué)，則道學(xué)即俗學(xué)，只在義利之間而已矣。惟在朝廷則不然，朝廷風(fēng)化攸系，故以道學(xué)鼓天下，則天下皆道學(xué)，而義風(fēng)盛。以俗學(xué)鼓天下，則天下皆俗學(xué)，而利習(xí)熾。此程、朱所以皆欲朝廷革俗習(xí)，而崇義方，有以也。若君子自學(xué)，茍立志有定，則無(wú)不可者也。何俗為？（以上《答周公載》）
今之學(xué)者，皆言居敬，多只是泛泛焉，若存若亡，而無(wú)主一無(wú)適之確，則是未嘗居程子之敬也。皆言窮理，亦只是泛泛焉，務(wù)多讀書(shū)，而無(wú)即事窮理之精，則是未嘗窮程子之理也。
蔡九峰之學(xué)，未得為淳，只觀其自序，乃以窮神知化與獨(dú)立物表者并言，亦可見(jiàn)矣。若物之表果有一箇獨(dú)立者，則是莊、列之玄虛?？倒?jié)謂老子得《易》之體，正亦同此。是皆於體用一原，顯微無(wú)間之旨，見(jiàn)得不透徹故也。（以上《答何椒丘》）
執(zhí)古辯
世人言執(zhí)古貴乎通今，執(zhí)古而不通今，猶執(zhí)一也。此言不然。夫所謂古者，即先王之制，著於禮經(jīng)者是也。所謂今者，何禮也？豈非流俗之弊，習(xí)與性成者乎？姑以喪禮言之，古者以不飲酒食肉為禮，今人必以飲酒食肉為禮，如執(zhí)古則不能以通今，通今則非所謂執(zhí)古，豈一人真有兩箇口，其一則執(zhí)古，又其一則通今乎？抑只是一箇口，但遇酒食則通今，及醉飽之后則執(zhí)古，斯謂可貴乎？