原文
前言
諸儒學(xué)案者，或無(wú)所師承，得之於遺經(jīng)者；或朋友夾持之力，不令放倒，而又不可系之朋友之下者；或當(dāng)時(shí)有所興起，而后之學(xué)者無(wú)傳者，俱列於此。上卷則國(guó)初為多，宋人規(guī)范猶在。中卷則皆驟聞陽(yáng)明之學(xué)而駭之，有此辨難，愈足以發(fā)明陽(yáng)明之學(xué)，所謂他山之石，可以攻玉也。下卷多同時(shí)之人，半歸忠義，所以證明此學(xué)也，否則為偽而已。
文正方正學(xué)先生孝孺
方孝孺字希直，臺(tái)之寧海人。自幼精敏絕倫，八歲而讀書(shū)，十五而學(xué)文，輒為父友所稱。二十游京師，學(xué)於太史宋濂。濂以為游吾門(mén)者多矣，未有若方生者也。濂返金華，先生復(fù)從之，先后凡六歲，盡傳其學(xué)。兩應(yīng)召命，授漢中教授。蜀獻(xiàn)王聘為世子師。獻(xiàn)王甚賢之，名其讀書(shū)之堂曰正學(xué)。建文帝召為翰林博士，進(jìn)侍讀學(xué)士。帝有疑問(wèn)，不時(shí)宣召，君臣之間，同於師友。金川失守，先生斬衰，哭不絕聲。文皇召之不至，使其門(mén)人廖鏞往，先生曰：“汝讀幾年書(shū)，還不識(shí)箇是字?！膘妒窍氮z。時(shí)當(dāng)世文章共推先生為第一，故姚廣孝嘗囑文皇曰：“孝孺必不降，不可殺之，殺之天下讀書(shū)種子絕矣。”文皇既慚德此舉，欲令先生草詔，以塞天下之人心。先生以周公之說(shuō)窮之。文皇亦降志乞草，先生怒罵不已，磔之聚寶門(mén)外。年四十六。坐死者凡八百四十七人。崇禎末，謚文正。
先生直以圣賢自任，一切世俗之事，皆不關(guān)懷。朋友以文辭相問(wèn)者，必告之以道，謂文不足為也。入道之路，莫切於公私義利之辨，念慮之興，當(dāng)靜以察之。舍此不治，是猶縱盜於家，其余無(wú)可為力矣。其言周子之主靜，主於仁義、中正，則未有不靜，非強(qiáng)制其本心如木石然，而不能應(yīng)物也，故圣人未嘗不動(dòng)。謂圣功始于小學(xué)，作《幼儀》二十首。謂化民必自正家始，作《宗儀》九篇。謂王治尚德而緩刑，作《深慮論》十篇。謂道體事而無(wú)不在，列《雜誡》以自警。持守之嚴(yán)，剛大之氣，與紫陽(yáng)真相伯仲，固為有明之學(xué)祖也。先生之學(xué)，雖出自景濂氏，然得之家庭者居多。其父克勤，嘗尋討鄉(xiāng)先達(dá)授受原委，寢食為之幾廢者也。故景濂氏出入於二氏，先生以叛道者莫過(guò)於二氏，而釋氏尤甚，不憚放言驅(qū)斥，一時(shí)僧徒俱恨之。庸人論先生者有二：以先生得君而無(wú)救於其亡。夫分封太過(guò)，七國(guó)之反，漢高祖釀之；成祖之天下，高皇帝授之，一成一敗。成祖之智勇十倍吳王濞，此不可以成敗而譽(yù)咎王室也。況先生未嘗當(dāng)國(guó)，惠宗徒以經(jīng)史見(jiàn)契耳。又以先生激烈已甚，致十族之酷。夫成祖天性刻薄，先生為天下屬望，不得其草，則怨毒倒行，無(wú)所不至，不關(guān)先生之甚不甚也。不觀先生而外，其受禍如先生者，寧皆已甚之所至乎？此但可委之無(wú)妄之運(yùn)數(shù)耳。蔡虛齋曰：“如遜志者，蓋千載一人也。天地幸生斯人，而乃不終祐之，使斯人得竟為人世用，天地果有知乎哉？痛言及此，使人直有追憾天地之心也”。乃知先正固自有定論也。
侯城雜誡
人孰為重？身為重。身孰為大？學(xué)為大。天命之全，天爵之貴，備乎心身，不亦重乎？不學(xué)則淪乎物，學(xué)則可以守身，可以治民，可以立教。學(xué)不亦大乎！學(xué)者圣人所以助乎天也，天設(shè)其倫，非學(xué)莫能敦；人有恒紀(jì)，非學(xué)莫能序。故賢者由學(xué)以明，不賢者廢學(xué)以昏。大匠成室，材木盈前，程度去取，沛然不亂者，繩墨素定也。君子臨事而不眩，制變而不擾者，非學(xué)安能定其心哉？學(xué)者君子之繩墨也，治天下如一室，發(fā)於心見(jiàn)於事，出而不匱，繁而不紊。不學(xué)者其猶盲乎？手揣足行，物至而莫之應(yīng)。
治人之身，不若治其心；使人畏威，不若使人畏義。治身則畏威，治心則畏義。畏義者於不善不禁而不能為，畏威者禁之而不敢為，不敢與不能，何啻陵谷。
養(yǎng)身莫先於飲食，養(yǎng)心莫要於禮樂(lè)，人未嘗一日舍飲食，何獨(dú)禮樂(lè)而棄之？尊所賤，卑所貴，失莫甚焉！
古之仕者及物，今之仕者適己。及物而仕，樂(lè)也；適已而棄民，恥也。與其貴而恥，孰若賤而樂(lè)？故君子難仕。
古之治具五：政也，教也，禮也，樂(lè)也，刑罰也。今亡其四，而存其末，欲治功之逮古，其能乎哉？不復(fù)古之道，而望古之治，猶陶瓦而望其成鼎也。
三代之化民也周而神，后世之禁民也嚴(yán)而拙，不知其拙也，而以古為迂，孰迂也哉？
化於未萌之謂神，止於未為之謂明，禁於已著之謂察，亂而后制之謂瞽。秦、漢之治，其瞽也。與不師古而瞽之師，孰謂之非瞽？
古禮之亡也，人不知事親之道。今喪禮朝夕奠之儀，其事生之常禮乎？孔子曰：“至於犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”噫！行者鮮矣。
為子孫者，欲其愨不欲其浮，欲其循循然，不欲其頟頟然。循循者善之徒，頟頟者惡之符。
一年之勞，為數(shù)十年之利，十年之勞，為數(shù)百年之利者，君子為之。君子之為利，利人；小人之為利，利己。
待人而知者，非自得也；待物而貴者，非至貴也。
不怍於心，合乎天，足乎己，及乎人，而無(wú)容心焉，惟君子哉。君子有四貴：學(xué)貴要，慮貴遠(yuǎn)，信貴篤，行貴果。
好義如飲食，畏利如蛇虺，居官如居家，愛(ài)民如愛(ài)身者，其惟貞惠公乎？釋書(shū)而為治，而政無(wú)不習(xí)也，去位而野處，而色未嘗異也。是以不以才自名，而才者莫能及；不以道自任，而君子推焉。世俗之學(xué)，豈足以窺之乎？
學(xué)術(shù)之微，四蠹害之也。文奸言，摭近事，窺伺時(shí)勢(shì)，趨便投隙，以貴富為志，此謂利祿之蠹。耳剽口衒，詭色淫辭，非圣賢而自立，果敢大言以高人，而不顧理之是非，是謂務(wù)名之蠹。鉤摭成說(shuō)，務(wù)合上古，毀訾先儒，以為莫我及也，更為異義，以惑學(xué)者，是謂訓(xùn)詁之蠹。不知道德之旨，雕飾綴緝，以為新奇，鉗齒刺舌，以為簡(jiǎn)古，於世無(wú)所加益，是謂文辭之蠹。四者交作，而圣人之學(xué)亡矣。必也本諸身，見(jiàn)諸政教，可以成物者，其惟圣人之學(xué)乎？去圣道而不循，而惟蠹之歸，甚哉其惑也。
為政有三：曰知體，稽古，審時(shí)。缺一焉非政也。何謂知體，自大臣至胥吏，皆有體，違之則為罔，先王之治法詳矣。不稽其得失，而肆行之，則為野。時(shí)相遠(yuǎn)也，事相懸也，不審其當(dāng)，而惟古之拘，則為固。惟豪傑之士，智周乎人情，才達(dá)乎事為，故行而不罔，不野，不固。
定天下之爭(zhēng)者，其惟井田乎？弭天下之暴者，其惟比閭族黨之法乎？有恒分而知恒道，奚由亂？
貧國(guó)有四，而兇荒不與焉。聚斂之臣貴則國(guó)貧，勛戚任子則國(guó)貧，上好征伐則國(guó)貧，賄賂行於下則國(guó)貧。富國(guó)有四，而理財(cái)不與焉。政平刑簡(jiǎn)也，民樂(lè)地闢也，上下相親也，昭儉而尚德也，此富國(guó)之本也。
國(guó)不患乎無(wú)積，而患無(wú)政；家不患乎不富，而患無(wú)禮。政以節(jié)民，民和則親上，而國(guó)用足矣；禮以正倫，倫序得則眾志一，家合為一，而不富者未之有也。
學(xué)古而不達(dá)當(dāng)世之事，鄙木之士也；通乎事變而不本於道術(shù)，權(quán)詐之士也。鄙木者不足用，權(quán)詐者不可用。而善悅?cè)?，及其失也，木愈於詐。聞以權(quán)詐亡國(guó)矣，未聞鄙木者之僨事也，故君子尚樸而不尚華，與其詐也寧木。
仕之道三：誠(chéng)以相君，正以持身，仁以恤民，而不以利祿撓乎中。一存乎利祿，則凡所為者皆徇乎人。徇人者失其天，失天而得人，愈貴而猶賤也。
柔仁者有后，剛暴者難繼。仁者陽(yáng)之屬，天之道也，生之類(lèi)也；暴者陰之屬，地之道也，殺之類(lèi)也。好生者祥，好殺者殃，天行也。
為家以正倫理別內(nèi)外為本，以尊祖睦族為先，以勉學(xué)修身為教，以樹(shù)藝畜牧為常。守以節(jié)儉，行以慈讓，足己而濟(jì)人，習(xí)禮而畏法，亦可以寡過(guò)矣。
禮本於人情，以制人情，泥則拘，越則肆，折衷焉斯可已。古之庶人祭不及祖，漢以下及三世，非越也，人情所不能己也。古過(guò)於薄，今過(guò)於厚，則從於厚。今過(guò)於薄，不若古之美，則惟古是從。禮近於厚，雖非古猶古也。
三年之喪，自中出者也，非強(qiáng)乎人也。因其心之不安莞簟也，故枕由寢苫；因其心之不甘于肥厚也，故啜粟飲水；因其心之不忍於佚樂(lè)也，故居外次不聞樂(lè)。豈制於禮而不為哉？情之不能止也。今世之能喪者寡矣。飲食居處如平時(shí)，談笑容服無(wú)所更變。古之戮民，與欲正天下之俗，非始諸此，夫安始？
君子事親以誠(chéng)，緣情以禮，知其無(wú)益而偽為之，非誠(chéng)也?；螽惤潭节じＵ撸莻魏?？圣賢所不言，而不合乎道者，非禮也?；醍惗?，而奉其教者，豈禮也哉？事不由禮者夷也。夷者□之死不祔乎祖。
孝子之愛(ài)親，無(wú)所不至也。生欲其壽，凡可以養(yǎng)生者皆盡心焉；死欲其傳，凡可以昭揚(yáng)后世者復(fù)不敢忽焉。養(yǎng)有不及，謂之死其親；沒(méi)而不傳道，謂之物其親。斯二者，罪也，物之尤罪也。是以孝子修德修行，以令聞加乎祖考，守職立功，以顯號(hào)遺乎祖考，稱其善，屬諸人而薦譽(yù)之，俾久而不忘，遠(yuǎn)而有光。今之人不然，豐於無(wú)用之費(fèi)，而嗇於顯親之禮，以妄自誑，而不以學(xué)自勉，不孝莫大焉。
國(guó)之本，臣是也，家之本，子孫是也。忠信禮讓根於性，化於習(xí)，欲其子孫之善，而不知教，自棄其家也。
士不可以不知命。人之所志無(wú)窮，而所得有涯者，命也。使智而可得富貴，則孔、孟南面矣；使德而可以致福遠(yuǎn)禍，則羑里、匡人之厄無(wú)從至矣；使君子必為人所尊，則賢者無(wú)不遇矣。命不與人謀也久矣，安之故常有余，違之故常不足。
處俗而不忤者其和乎？其弊也流而無(wú)立，持身而不撓者其介乎？其弊也厲而多過(guò)。介以植其內(nèi)，和以應(yīng)乎外，斯庶矣乎！
非義之利臘毒，可喜之事藏悔，易悅之人難近，萬(wàn)全之舉多怨。君子知其然，功茍可成不沮於怨也。人果不可近，不受其悅也。事之適意，必思其艱。利之可取，先慮其患。故名立而身完也。
儒者之學(xué)，其至圣人也，其用王道也。周公沒(méi)而其用不行，世主視儒也，藝之而已矣。嗚呼！孰謂文、武、周公而不若商君乎？
人或可以不食也，而不可以不學(xué)也。不食則死，死則已。不學(xué)而生，則入於禽獸而不知也。與其禽獸也寧死。
尚鬼之國(guó)多病，好利之國(guó)多貧。禍不可避也，利不可求也。有心於避禍者，禍之所趨，嗜利無(wú)厭者，害必從之。故君子信道而安命。
人之不幸，莫過(guò)於自足。恒若不足，故足；自以為足，故不足。甕盎易盈，以其狹而拒也；江海之深，以其虛而受也。虛己者進(jìn)德之基。
政之弊也，使天下尚法；學(xué)之弊也，使學(xué)者尚文。國(guó)無(wú)善政，世無(wú)圣賢，二者害之也，何尤乎人？
愛(ài)其子而不教，猶為不愛(ài)也；教而不以善，猶為不教也；有善言而不能行，雖善無(wú)益也。故語(yǔ)人以善者，非難；聞善而不懈者，為難。
金玉犀貝，非產(chǎn)於一國(guó)而聚於一家者，以好而集也。人誠(chéng)好善，善出於天下，皆將為吾用，奚必盡出於己哉？智而自用，不若聞善而服之懿也；才而自為，不若任賢之速也。