原文
羅汝芳字惟德，號(hào)近溪，江西南城人。嘉靖三十二年進(jìn)士。知太湖縣。擢刑部主事。出守寧國(guó)府，以講會(huì)鄉(xiāng)約為治。丁憂起復(fù)，江陵問山中功課，先生曰：“讀《論語(yǔ)》、《大學(xué)》，視昔差有味耳?！苯昴弧Ｑa(bǔ)守東昌。遷云南副使，悉修境內(nèi)水利。莽人掠迤西，迤西告急。先生下教六宣慰使滅莽，分其地。莽人恐，乞降。轉(zhuǎn)參政。萬(wàn)歷五年，進(jìn)表，講學(xué)於廣慧寺，朝士多從之者，江陵惡焉。給事中周良寅劾其事畢不行，潛住京師。遂勒令致仕。歸與門下走安成，下劍江，趨兩浙、金陵，往來(lái)閩、廣，益張皇此學(xué)。所至弟子滿座，而未常以師席自居。十六年，從姑山崩，大風(fēng)拔木，刻期以九月朔觀化。諸生請(qǐng)留一日，明日午刻乃卒，年七十四。
少時(shí)讀薛文清語(yǔ)，謂：“萬(wàn)起萬(wàn)滅之私，亂吾心久矣，今當(dāng)一切決去，以全吾澄然湛然之體?！睕Q志行之。閉關(guān)臨田寺，置水鏡幾上，對(duì)之默坐，使心與水鏡無(wú)二。久之而病心火。偶過僧寺，見有榜急救心火者，以為名醫(yī)，訪之，則聚而講學(xué)者也。先生從眾中聽良久，喜曰：“此真能救我心火?！眴栔?，為顏山農(nóng)。山農(nóng)者，名鈞，吉安人也。得泰州心齋之傳。先生自述其不動(dòng)心於生死得失之故，山農(nóng)曰：“是制欲，非體仁也?！毕壬唬骸翱巳ゼ核?，復(fù)還天理，非制欲，安能體仁？”山農(nóng)曰：“子不觀孟子之論四端乎？知皆擴(kuò)而充之，若火之始然，泉之始達(dá)，如此體仁，何等直截！故子患當(dāng)下日用而不知，勿妄疑天性生生之或息也?！毕壬鷷r(shí)如大夢(mèng)得醒。明日五鼓，即往納拜稱弟子，盡受其學(xué)。山農(nóng)謂先生曰：“此后子病當(dāng)自愈，舉業(yè)當(dāng)自工，科第當(dāng)自致，不然者，非吾弟子也。”已而先生病果愈。其后山農(nóng)以事系留京獄，先生盡鬻田產(chǎn)脫之。侍養(yǎng)於獄六年，不赴廷試。先生歸田后，身已老，山農(nóng)至，先生不離左右，一茗一果，必親進(jìn)之。諸孫以為勞，先生曰：“吾師非汝輩所能事也?！背撕谡?，故先生舉業(yè)弟子，已聞其有得于《易》，反北面之。宗正曰：“伏羲平地著此一畫，何也？”先生累呈註腳，宗正不契，三月而后得其傳。嘗苦格物之論不一，錯(cuò)綜者久之，一日而釋然，謂“《大學(xué)》之道，必在先知，能先知之則盡。《大學(xué)》一書，無(wú)非是此物事。盡《大學(xué)》一書物事，無(wú)非是此本末始終。盡《大學(xué)》一書之本末始終，無(wú)非是古圣《六經(jīng)》之嘉言善行。格之為義，是即所謂法程，而吾儕學(xué)為大人之妙術(shù)也”。夜趨其父錦臥榻陳之，父曰：“然則經(jīng)傳不分乎？”曰：“《大學(xué)》在《禮記》中，本是一篇文字，初則概而舉之，繼則詳而實(shí)之，總是慎選至善之格言，明定至大之學(xué)術(shù)耳?！备干钊恢?。又嘗過臨清，劇病恍惚，見老人語(yǔ)之曰：“君自有生以來(lái)，觸而氣每不動(dòng)，倦而目輒不瞑，擾攘而意自不分，夢(mèng)寐而境悉不忘，此皆心之痼疾也?！毕壬等辉唬骸笆莿t予之心得豈病乎？”老人曰：“人之心體出自天常，隨物感通，原無(wú)定執(zhí)。君以夙生操持強(qiáng)力太甚，一念耿光，遂成結(jié)習(xí)。不悟天體漸失，豈惟心病，而身亦隨之矣。”先生驚起叩首，流汗如雨，從此執(zhí)念漸消，血脈循軌。先生十有五而定志於張洵水，二十六而正學(xué)於山農(nóng)，三十四而悟《易》于胡生，四十六而證道於泰山丈人，七十而問心於武夷先生。先生之學(xué)，以赤子良心、不學(xué)不慮為的，以天地萬(wàn)物同體、徹形骸、忘物我為大。此理生生不息，不須把持，不須接續(xù)，當(dāng)下渾淪順適。工夫難得湊泊，即以不屑湊泊為工夫，胸次茫無(wú)畔岸，便以不依畔岸為胸次，解纜放船，順風(fēng)張棹，無(wú)之非是。學(xué)人不省，妄以澄然湛然為心之本體，沉滯胸膈，留戀景光，是為鬼窟活計(jì)，非天明也。論者謂龍溪筆勝舌，近溪舌勝筆。顧盻呿欠，微談劇論，所觸若春行雷動(dòng)，雖素不識(shí)學(xué)之人，俄頃之間，能令其心地開明，道在現(xiàn)前。一洗理學(xué)膚淺套括之氣，當(dāng)下便有受用，顧未有如先生者也。然所謂渾淪順適者，正是佛法一切現(xiàn)成，所謂鬼窟活計(jì)者，亦是寂子速道，莫入陰界之呵，不落義理，不落想像，先生真得祖師禪之精者。蓋生生之機(jī)，洋溢天地間，是其流行之體也。自流行而至畫一，有川流便有敦化，故儒者於流行見其畫一，方謂之知性。若徒見氣機(jī)之鼓蕩，而玩弄不已，猶在陰陽(yáng)邊事，先生未免有一間之未達(dá)也。夫儒釋之辨，真在毫釐。今言其偏於內(nèi)，而不可以治天下國(guó)家，又言其只自私自利，又言只消在跡上斷，終是判斷不下。以羲論之，此流行之體，儒者悟得，釋氏亦悟得，然悟此之后，復(fù)大有事，始究竟得流行。今觀流行之中，何以不散漫無(wú)紀(jì)？何以萬(wàn)殊而一本？主宰歷然。釋氏更不深造，則其流行者亦歸之野馬塵埃之聚散而已，故吾謂釋氏是學(xué)焉而未至者也。其所見固未嘗有差，蓋離流行亦無(wú)所為主宰耳。若以先生近禪，并棄其說(shuō)，則是俗儒之見，去圣亦遠(yuǎn)矣。許敬菴言先生“大而無(wú)統(tǒng)，博而未純”，已深中其病也。王塘南言先生“早歲於釋典玄宗，無(wú)不探討，緇流羽客，延納弗拒，人所共知。而不知其取長(zhǎng)棄短，迄有定裁?！稌?huì)語(yǔ)》出晚年者，一本諸《大學(xué)》孝弟慈之旨，絕口不及二氏。其孫懷智嘗閱《中峰廣錄》，先生輒命屏去，曰：‘禪家之說(shuō)，最令人躲閃，一入其中，如落陷阱，更能轉(zhuǎn)頭出來(lái)，復(fù)歸圣學(xué)者，百無(wú)一二?！笨芍^知先生之長(zhǎng)矣。楊止菴《上士習(xí)疏》云：“羅汝芳師事顏鈞，談理學(xué)；師事胡清虛（即宗正），談燒煉，採(cǎi)取飛昇；師僧玄覺，談因果，單傳直指。其守寧國(guó)，集諸生，會(huì)文講學(xué)，令訟者跏趺公庭，斂目觀心，用庫(kù)藏充餽遺，歸者如市。其在東昌、云南，置印公堂，胥吏雜用，歸來(lái)請(qǐng)托煩數(shù)，取厭有司。每見士大夫，輒言三十三天，憑指箕仙，稱呂純陽(yáng)自終南寄書。其子從丹師，死于廣，乃言日在左右。其誕妄如此?！贝藙t賓客雜沓，流傳錯(cuò)誤，毀譽(yù)失真，不足以掩先生之好學(xué)也。
語(yǔ)錄
問：“今時(shí)談學(xué)，皆有個(gè)宗旨，而先生獨(dú)無(wú)。自我細(xì)細(xì)看來(lái)，則似無(wú)而有，似有而無(wú)也?！绷_子曰：“如何似無(wú)而有？”曰：“先生隨言對(duì)答，多歸之赤子之心?！痹唬骸叭绾嗡朴卸鵁o(wú)？”曰：“才說(shuō)赤子之心，便說(shuō)不慮不學(xué)，卻不是似有而無(wú)，茫然莫可措手耶？”曰：“吾子亦善於形容矣。其實(shí)不然。我今問子初生亦是赤子否？”曰：“然?！痹唬骸俺跎仁浅嘧?，難說(shuō)今日此身不是赤子。長(zhǎng)成此時(shí)，我問子答，是知能之良否？”曰：“然?！痹唬骸凹创藛柎?，用學(xué)慮否？”曰：“不用?！痹唬骸叭绱藙t宗旨確有矣?！痹唬骸叭糁皇俏覇柲愦?，隨口應(yīng)聲，個(gè)個(gè)皆然，時(shí)時(shí)如是，雖至白首，終同凡夫，安望有道可得耶？”曰：“其端只在能自信從，其機(jī)則始於善自覺悟。虞廷言道，原說(shuō)其心惟微，而所示工夫，卻要惟精惟一。有精妙的工夫，方入得微妙的心體?！痹唬骸俺嘧又?，如何用工？”曰：“心為身主，身為神舍，身心二端，原樂於會(huì)合，苦於支離。故赤子孩提，欣欣長(zhǎng)是歡笑，蓋其時(shí)身心猶相凝聚。及少少長(zhǎng)成，心思雜亂，便愁苦難當(dāng)。世人於此隨俗習(xí)非，往往馳求外物，以圖安樂。不思外求愈多，中懷愈苦，老死不肯回頭。惟是有根器的人，自然會(huì)尋轉(zhuǎn)路。曉夜皇皇，或聽好人半句言語(yǔ)，或見古先一段訓(xùn)詞，憬然有個(gè)悟處，方信大道只在此身。此身渾是赤子，赤子渾解知能，知能本非學(xué)慮，至是精神自是體貼，方寸頓覺虛明，天心道脈，信為潔凈精微也已?！痹唬骸按撕髤s又如何用工？”曰：“吾子只患不到此處，莫患此后工夫。請(qǐng)看慈母之字嬰兒，調(diào)停斟酌，不知其然而然矣。”
問：“學(xué)問有個(gè)宗旨，方好用工，請(qǐng)指示?！痹唬骸啊吨杏埂沸缘?，首之天命，故曰‘道之大原，出於天’，又曰‘圣希天’。夫天則莫之為而為，莫之致而至者也。圣則不思而得，不勉而中者也。欲求希圣希天，不尋思自己有甚東西可與他打得對(duì)同，不差毫發(fā)，卻如何希得他？天初生我，只是個(gè)赤子。赤子之心，渾然天理，細(xì)看其知不必慮，能不必學(xué)，果然與莫之為而為，莫之致而至的體段，渾然打得對(duì)同過。然則圣人之為圣人，只是把自己不慮不學(xué)的見在，對(duì)同莫為莫致的源頭，久久便自然成個(gè)不思不勉而從容中道的圣人也。赤子出胎，最初啼叫一聲，想其叫時(shí)，只是愛戀母親懷抱，卻指著這個(gè)愛根而名為仁，推充這個(gè)愛根以來(lái)做人，合而言之曰‘仁者人也’。親親為大，若做人的常是親親，則愛深而其氣自和，氣和而其容自婉，一些不忍惡人，一些不敢慢。人所以時(shí)時(shí)中庸，其氣象出之自然，其功化成之渾然也?！?/p>
問：“掃浮云而見天日，與吾儒宗旨同否？”曰：“后儒亦有錯(cuò)認(rèn)以為治心工夫者，然與孔、孟宗旨，則迥然冰炭也?！墩摗贰ⅰ睹稀分畷咴?，如曰‘茍志於仁矣，無(wú)惡也’，曰‘我欲仁，斯仁至矣’，曰‘凡有四端於我者’云云，看他受用，渾是青天白日，何等簡(jiǎn)易方便也?！痹唬骸傲?xí)染聞見，難說(shuō)不是天日的浮云，故學(xué)者工夫要如磨鏡，塵垢決去，光明方顯?！痹唬骸拔嵝挠X悟的光明，與鏡面光明卻有不同。鏡面光明與塵垢原是兩個(gè)，吾心先迷后覺，卻是一個(gè)。當(dāng)其覺時(shí)，即迷心為覺，則當(dāng)其迷時(shí)，亦即覺心為迷也。夫除覺之外，更無(wú)所謂迷，而除迷之外，亦更無(wú)所謂覺也。故浮云天日，塵埃鏡光，俱不足為喻。若必欲尋個(gè)譬喻，莫如冰之與水，猶為相近。吾人閑居，放肆一切利欲愁苦，即是心迷，譬則水之遇寒，凍而凝結(jié)成冰，固滯蒙昧，勢(shì)所必至。有時(shí)師友講論，胸次瀟灑，是心開朗，譬則冰之暖氣消融，解釋成水，清瑩活動(dòng)，亦勢(shì)所必至也。冰雖凝而水體無(wú)殊，覺雖迷而心體具在，方見良知宗旨，貫古今，徹圣愚，通天地萬(wàn)物而無(wú)二、無(wú)息者也?！?/p>
問：“今時(shí)士子，祗徇聞見讀書，逐枝葉而忘根本，何道可反茲習(xí)？”曰：“枝葉與根本，豈是兩段？觀之草木，徹頭徹尾，原是一氣貫通，若頭尾分?jǐn)?，則便是死的。雖云根本，堪作何用？只要看用功志意何如。若是切切要求根本，則凡所見所聞皆歸之根本，若是尋枝覓葉的肚腸，則雖今日盡有玄談，亦將作舉業(yè)套子矣。”
問：“向蒙指示，謂不必汲汲，便做圣人，且要詳審去向，的確地位。承教之后，翻覺工夫最難湊泊，心胸茫無(wú)畔岸?！痹唬骸按酥杏袀€(gè)機(jī)括，只怕汝不能自承當(dāng)耳?！痹唬骸叭绾纬挟?dāng)？”曰：“若果然有大襟期，有大氣力，有大識(shí)見，就此安心樂意而居天下之廣居，明目張膽而行天下之大道。工夫難到湊泊，即以不屑湊泊為工夫，胸次茫無(wú)畔岸，便以不依畔岸為胸次，解纜放船，順風(fēng)張棹，則巨浸汪洋，縱橫任我，豈不一大快事也哉！”曰：“是果快活?！痹唬骸按藭r(shí)汝我雖十?dāng)?shù)人，而心心相照，只蕩然一片，了無(wú)遮隔也?！北娭溔辉唬骸肮菧喭魅诵误w矣，但此即是致廣大否？”曰：“致廣大而未盡精微也?！痹唬骸叭绾畏奖M精微？”曰：“精與粗對(duì)，微與顯對(duì)。今子胸中看得個(gè)廣大，即粗而不精矣，目中見有個(gè)廣大，便顯而不微矣。若到性命透徹之地，工夫純熟之時(shí)，則終日終年，長(zhǎng)是簡(jiǎn)簡(jiǎn)淡淡，溫溫醇醇，未嘗不廣大而未嘗廣大，未嘗廣大而實(shí)未嘗不廣大也。是則無(wú)窮無(wú)盡而極其廣大，亦無(wú)方無(wú)體而極其精微也已?！痹唬骸安恢襟w如何應(yīng)事？”曰：“若不是志氣堅(jiān)銳，道理深遠(yuǎn)，精神凝聚，則何能如此廣大？如此精微？故即是可以應(yīng)事，即是可名工夫，亦即是而可漸學(xué)圣人也已?！?/p>
問：“吾人在世，不免身家為累，所以難於為學(xué)?！痹唬骸皡s倒說(shuō)了。不知吾人只因以學(xué)為難，所以累於身家耳。即如才歌三十六宮都是春，夫天道必有陰陽(yáng)，人世必有順逆，今曰三十六宮都是春，則天道可化陰而為純陽(yáng)矣。夫天道可化陰而為陽(yáng)，人世獨(dú)不可化逆而為順乎？此非不近人情，有所勉強(qiáng)於其間也。吾人只能專力於學(xué)，則精神自能出拔，物累自然輕渺。莫說(shuō)些小得失，憂喜毀譽(yù)榮枯，即生死臨前，且結(jié)纓易簀，曳杖逍遙也?！?/p>
問：“臨事輒至倉(cāng)皇，心中更不得妥貼靜定，多因養(yǎng)之未至，故如是耳。”曰：“此養(yǎng)之不得其法使然。因先時(shí)預(yù)有個(gè)要靜定之主意，后面事來(lái)多合他不著，以致相違相競(jìng)，故臨時(shí)沖動(dòng)不寧也?！痹唬骸办o定之意，如何不要？孟子亦說(shuō)不動(dòng)心?！痹唬骸靶膭t可不動(dòng)，若只意思作主，如何能得不動(dòng)？孟子是以心當(dāng)事，今卻以主意去當(dāng)事。以主意為心，則任養(yǎng)百千萬(wàn)年，終是要?jiǎng)右?。?/p>
問：“善念多為雜念所勝，又見人不如意，暴發(fā)不平事，已輒生悔恨，不知何以對(duì)治？”曰：“譬之天下路徑，不免石塊高低，天下河道，不免灘瀨縱橫。善推車者，輪轅迅飛，則塊磊不能為礙，善操舟者，篙槳方便，則灘瀨不能為阻。所云雜念忿怒，皆是說(shuō)前日后日事也。工夫緊要，只論目前。今且說(shuō)此時(shí)相對(duì)，中心念頭，果是何如？”曰：“若論此時(shí)，則恭敬安和，只在專志聽教，一毫雜念也不生?！痹唬骸拔嶙蛹纫岩姷么藭r(shí)心體，有如是好處，卻果信得透徹否？”大眾忻然起曰：“據(jù)此時(shí)心體，的確可以為圣為賢，而無(wú)難事也?！痹唬骸爸T君目前各各奮躍，此正是車輪轉(zhuǎn)處，亦是槳?jiǎng)菘焯帲钣猩趺雌閸缈梢宰璧媚?？有甚灘瀨可以滯得你？況‘民之秉彝，好是懿德’，則此個(gè)輪，極是易轉(zhuǎn)，此個(gè)槳，極為易搖，而王道蕩蕩平平，終身由之，絕無(wú)崎嶇灘瀨也。故自黃中通理，便到暢四肢，發(fā)事業(yè)，自可欲之善，便到大而化，圣而神。今古一路學(xué)脈，真是簡(jiǎn)易直截，真是快活方便。奈何天下推車者，日數(shù)千百人，未聞以崎嶇而回轍；行舟者，日數(shù)千百人，未聞以灘瀨而停棹，而吾學(xué)圣賢者，則車未嘗推，而預(yù)愁崎嶇之阻，舟未曾發(fā)，而先懼灘瀨之橫，此豈路之扼於吾人哉？亦果吾人之自扼也？”
問：“吾人心與天地相通，只因有我之私，便不能合?！痹唬骸叭粽撎斓刂?，雖有我亦隔他不得?！痹唬骸叭绾胃舨坏?？”曰：“即有我之中，亦莫非天地生機(jī)之所貫徹，但謂自家愚蠢而不知之則可，若謂他曾隔斷得天地生機(jī)則不可?！痹唬骸皹O惡之人，雷霆且擊之，難說(shuō)與天不隔?！痹唬骸袄讚糁畷r(shí)，其人驚否？”曰：“驚?！薄氨粨糁畷r(shí)，其人痛否？”曰：“痛?！痹唬骸绑@是孰為之驚，痛是孰為之痛？然則雷能擊死其人，而不能擊死其人之驚與痛之天也已?！?/p>
問：“吾儕須是靜坐，日久養(yǎng)出端倪，方才下手工夫有實(shí)落處?！痹唬骸罢?qǐng)問靜養(yǎng)之法？”曰：“圣學(xué)無(wú)非此心，此心須見本體，故今欲向靜中安閑調(diào)攝，使我此心精明朗照，瑩徹澄湛，自在而無(wú)擾，寬舒而不迫，然后主宰既定，而應(yīng)務(wù)方可不差。今於坐時(shí)，往往見得前段好處，但至應(yīng)事接物，便奪去不能？久，甚是懊惱?！绷_子慨然興嘆曰：“子志氣誠(chéng)是天挺人豪，但學(xué)脈如所云，不無(wú)誤子矣。雖然，何啻子耶！即漢儒以來(lái)，千有余年，未有不如是會(huì)心誤卻平生者。殊不知天地生人，原是一團(tuán)靈物，萬(wàn)感萬(wàn)應(yīng)而莫究根原，渾渾淪淪而初無(wú)名色，只一心字，亦是強(qiáng)立。后人不省，緣此起個(gè)念頭，就會(huì)生個(gè)識(shí)見，露個(gè)光景，便謂吾心實(shí)有如是本體，本體實(shí)有如是朗照，實(shí)有如是澄湛，實(shí)有如是自在寬舒。不知此段光景，原從妄起，必隨妄滅。及來(lái)應(yīng)事接物，還是用著天生靈妙渾淪的心。心盡在為他作主干事，他卻嫌其不見光景形色，回頭只去想念前段心體，甚至欲把捉終身，以為純亦不已，望顯發(fā)靈通，以為宇泰天光。用力愈勞，違心愈遠(yuǎn)?！迸d言及此，為之哀惻曰：“靜坐下手，不知如何方是！”曰：“孔門學(xué)習(xí)，只一‘時(shí)’字。天之心以時(shí)而顯，人之心以時(shí)而用，時(shí)則平平而了無(wú)造作，時(shí)則常常而初無(wú)分別，入居靜室而不異廣庭，出宰事為而即同經(jīng)史。煩囂既遠(yuǎn)，趣味漸深，如是則坐愈靜而意愈閑，靜愈久而神愈會(huì)，尚何心之不真，道之不凝，而圣之不可學(xué)哉！”
問：“欲為人，如何存心？”曰：“知人即知心矣?！逗榉丁氛f(shuō)人有視聽言動(dòng)思，蓋大體小體兼?zhèn)?，方是全人，視聽言?dòng)思兼舉，方是全心。但人初生，則視聽言動(dòng)思渾而為一，人而既長(zhǎng)，則視聽言動(dòng)思分而為二。故要存今日既長(zhǎng)時(shí)的心，須先知原日初生時(shí)的心。子觀人之初生，目雖能視，而所視只在爹娘哥哥；耳雖能聽，而所聽只在爹娘哥哥，口雖能啼，手足雖能摸索，而所啼所摸也只在爹娘哥哥。據(jù)他認(rèn)得爹娘哥哥，雖是有個(gè)心思，而心思顯露，只在耳目視聽身口動(dòng)叫也。於此看心，方見渾然無(wú)二之真體，方識(shí)純?nèi)恢辽浦鞕C(jī)。吾子敢說(shuō)汝今身體，不是原日初生的身體？既是初生身體，敢說(shuō)汝今身中即無(wú)渾沌合一之良心？漸漸湊泊將來(lái)，可見知得人真，便知得心真，知得心真，便存得心真。”
問：“吾儕求道，非不切切，無(wú)奈常時(shí)間斷處多?！痹唬骸霸囌f(shuō)如何間斷？”曰：“某常欲照管持守此個(gè)學(xué)問，有時(shí)不知不覺忽然忘記，此便是間斷處也。”曰：“此則汝之學(xué)問原系頭腦欠真，莫怪工夫不純也。蓋學(xué)是學(xué)圣，圣則其理必妙。子今只去照管持守，卻把學(xué)問做一件物事相看。既是物事，便方所而不圓妙，縱時(shí)時(shí)照見，時(shí)時(shí)守住，亦有何用？我今勸汝，且把此等物事放下一邊，待到半夜五更，自在醒覺時(shí)節(jié)，必然思想要去如何學(xué)問，又必思想要去如何照管持守我的學(xué)問。當(dāng)此之際，輕輕快快轉(zhuǎn)個(gè)念頭，以自審問說(shuō)道，學(xué)問此時(shí)雖不現(xiàn)前，而要求學(xué)問的心腸，則即現(xiàn)前也，照管持守工夫，雖未得力，而要去照管持守一段精神，卻甚得力也。當(dāng)此之際，又輕輕快快轉(zhuǎn)個(gè)念頭，以自慶喜說(shuō)道，我何不把現(xiàn)前思想的心腸，來(lái)做個(gè)學(xué)問，把此段緊切的精神，來(lái)當(dāng)個(gè)工夫，則但要時(shí)便無(wú)不得，隨處去更無(wú)不有。所謂身在是而學(xué)即在是，天不變而道亦不變，安心樂意，豈止免得間斷，且綿綿密密，直至神圣地位，而一無(wú)難也已?！?/p>
問：“尋常如何用工？”曰：“工夫豈有定法。某昨夜靜思，此身百年，今已過半，中間履歷，或憂戚苦惱，或順適欣喜，今皆窅然如一大夢(mèng)。當(dāng)時(shí)通身汗出，覺得苦者不必去苦，欣者不必去欣，終是同歸於盡。再思過去多半只是如此，則將來(lái)一半亦只如此，通總百年都只如此。如此卻成一片好寬平世界也，所謂坦蕩蕩不過如此。”曰：“然則喜怒哀樂皆可無(wú)耶？”曰：“喜怒哀樂原因感觸而形，故心如空谷，呼之則響，原非其本有也。今只慮子心未必能坦蕩耳。若果坦蕩，到得極處，方可言未發(fā)之中。既全未發(fā)之中，又何患無(wú)中節(jié)之和耶？君子戒慎恐懼，正怕失了此個(gè)受用，無(wú)以為位育本源也?！?/p>
今人懇切用工者，往往要心地明白，意思快活。才得明白快活時(shí)，俄頃之間，倏爾變幻，極其苦惱，不能自勝。若能於變幻之時(shí)，急急回頭，細(xì)看前時(shí)明白者，今固恍惚矣；前時(shí)快活者，今固冷落矣。然其能俄頃明白而為恍惚，變快活而為冷落，至神至速，此卻是個(gè)甚么東西？此個(gè)東西，即時(shí)時(shí)在我，又何愁其不能變恍惚而為明白，變冷落而為快活也。故凡夫每以變幻為此心憂，圣人每以變幻為此心喜。
一友自述其平日用工，只在念頭上纏擾。好靜惡動(dòng)，貪明懼昏，種種追求，便覺時(shí)得時(shí)失，時(shí)出時(shí)入，間斷處常多，純一處常少，苦不能禁。方悟心中靜之與動(dòng)，明之與暗，皆是想度意見而成，感遇或殊，則光景變遷，自謂既失，乃或倏然形見，自謂已得，乃又忽然泯滅，總無(wú)憑準(zhǔn)。於是一切醒轉(zhuǎn)，更不去此等去處計(jì)較尋覓，卻得本心渾淪，只不合分別，便自無(wú)間斷，真是坦然蕩蕩，而悠然順適也?；蛟懼唬骸叭绱藴啘S，然則善不消為，惡不必去耶？”友不能答。羅子代之答曰：“只患渾淪不到底耳。蓋渾淪順適處，即名為善，而違礙處，便名不善也。故只渾淪到底，即便不善化而為善也，非為善去惡之學(xué)而何？”眾皆有省。
一友每常用工，閉目觀心。羅子問之曰：“君今相對(duì)，見得心中何如？”曰：“炯炯然也。但常恐不能保守，奈何？”曰：“且莫論保守，只恐或未是耳。”曰：“此處更無(wú)虛假，安得不是？且大家俱在此坐，而中炯炯，至此未之有改也。”羅子謂：“天性之知，原不容昧，但能盡心求之，明覺通透，其機(jī)自顯而無(wú)蔽矣。故圣賢之學(xué)，本之赤子之心以為根源，又徵諸庶人之心，以為日用。若坐下心中炯炯，卻赤子原未帶來(lái)，而與大眾亦不一般也。吾人有生有死，我與老丈存日無(wú)多，須知炯炯渾非天性，而出自人為。今日天人之分，便是將來(lái)鬼神之關(guān)也。今在生前能以天明為明，則言動(dòng)條暢，意氣舒展，比至歿身，不為神者無(wú)幾。若今不以天明為明，只沉滯襟膈，留戀景光，幽陰既久，歿不為鬼者亦無(wú)幾矣?！逼溆彦崛辉唬骸肮值媒鼇?lái)用工，若日中放過處多，則夜臥夢(mèng)魂自在；若日中光顯太盈，則夢(mèng)魂紛亂顛倒，令人不堪。非遇先生，幾枉此生矣?！?/p>
問：“用工，思慮起滅，不得寧貼。”曰：“非思慮之不寧，由心體之未透也。吾人日用思慮，雖有萬(wàn)端，而心神止是一個(gè)。遇萬(wàn)念以滯思慮，則滿腔渾是起滅，其功似屬煩苦。就一心以宰運(yùn)化，則舉動(dòng)更無(wú)分別，又何起滅之可言哉！《易》曰：‘天下何思何慮，殊途而同歸，一致而百慮?！驊]以百言，此心非無(wú)思慮也，惟一致以統(tǒng)之，則返殊而為同，化感而為寂。渾是妙心，更無(wú)他物。欲求纖毫之思慮，亦了不可得也?！?/p>
一生遠(yuǎn)來(lái)，問以近時(shí)工夫，曰：“於心猶覺有疑?！痹唬骸昂我梢?？”曰：“許多書旨，尚未明白。”曰：“子許多書未明，卻才如何吃了茶，吃了飯，今又如何在此立談了許久時(shí)候耶？”傍一生笑曰：“渠身上書一向盡在明白，但想念的書尚未明白耳?！逼渖腥挥惺 ?/p>
一友執(zhí)持懇切，久覺過苦，求一脫灑工夫。曰：“汝且莫求工夫，同在講會(huì)，隨時(shí)臥起，再作商量?！毖眨溆衍S然曰：“近覺生意勃勃，雖未用力而明白可愛。”曰：“汝信得當(dāng)下即是工夫否？”曰：“亦能信得，不知何如可不忘失？”曰：“忘與助對(duì)，汝欲不忘，即必有忘時(shí)。不追心之既往，不逆心之將來(lái)，任他寬洪活潑，真是水流物生，充天機(jī)之自然，至於？久不息而無(wú)難矣。”
問：“別后如何用工？”曰：“學(xué)問須要平易近情，不可著手太重。如粗茶淡飯，隨時(shí)遣日，心既不勞，事亦了當(dāng)，久久成熟，不覺自然有個(gè)悟處。蓋此理在日用間，原非深遠(yuǎn)，而工夫次第亦難以急迫而成。學(xué)能如是，雖無(wú)速化之妙，卻有雋永之味也?！?/p>
問：“某用工致知，力行不見有個(gè)長(zhǎng)進(jìn)處?！痹唬骸白又轮?，知個(gè)甚的？力行，行個(gè)甚的？”曰：“是要此理親切?！痹唬骸叭绾问抢?？”曰：“某平日說(shuō)理，只事物之所當(dāng)然便是。”曰：“汝要求此理親切，卻舍了此時(shí)而言平日，便不親切；舍了此時(shí)問答，而言事物，當(dāng)然又不親切?！痹唬骸按藭r(shí)問答，如何是理之親切處？”曰：“汝把問答與理看作兩件，卻求理于問答之外，故不親切。不曉我在言說(shuō)之時(shí)，汝耳凝然聽著，汝心炯然想著，則汝之耳，汝之心，何等條理明白也。言未透徹，則默然不答，言才透徹，便隨眾欣然，如是則汝之心，汝之口，又何等條理明白也?！痹唬骸肮怯H切?！痹唬骸柏M止道理為親切哉！如此明辯到底，如此請(qǐng)教不怠，又是致知力行而親切處矣?！?/p>
問：“吾儕或言觀心，或言行己，或言博學(xué)，或言守靜，先生皆未見許，然則誰(shuí)人方可以言道耶？”曰：“此捧茶童子卻是道也。”一友率爾曰：“豈童子亦能戒慎恐懼耶？”羅子曰：“茶房到此，幾層廳事？”眾曰：“三層?！痹唬骸巴舆^許多門限階級(jí)，不曾打破一個(gè)茶甌。”其友省悟曰：“如此童子果知戒懼，只是日用不知?！绷_子難之曰：“他若不是知，如何會(huì)捧茶，捧茶又會(huì)戒懼？”其友語(yǔ)塞。徐為解曰：“知有兩樣，童子日用捧茶是一個(gè)知，此則不慮而知，其知屬之天也。覺得是知能捧茶，又是一個(gè)知，此則以慮而知，其知屬之人也。天之知是順而出之，所謂順，則成人成物也。人之知卻是返而求之，所謂逆，則成圣成神也。故曰以先知覺后知，以先覺覺后覺。人能以覺悟之竅，而妙合不慮之良，使渾然為一方，是睿以通微，神明不測(cè)也?！?/p>
問：“今若全放下，則與常人何異？”曰：“無(wú)以異也。”曰：“既無(wú)以異，則何以謂之圣學(xué)也？”曰：“圣人者，常人而肯安心者也；常人者，圣人而不肯安心者也。故圣人即是常人，以其自明，故即常人而名為圣人矣；常人本是圣人，因其自昧，故本圣人而卒為常人矣?！?/p>
諸友靜坐，寂然無(wú)譁，將有欲發(fā)問者，羅子止之。良久，語(yǔ)之曰：“當(dāng)此靜默之時(shí)，澄慮反求：如平時(shí)躁動(dòng)，今覺凝定；平時(shí)昏昧，今覺虛朗；平時(shí)怠散，今覺整肅。使此心良知，炯炯光徹，則人人坐間，各抱一明鏡於懷中，卻請(qǐng)諸子將自己頭面對(duì)鏡觀照，若心事端莊，則如冠裳濟(jì)楚，意態(tài)自然精明；若念頭塵俗，則蓬頭垢面，不待旁觀者恥笑，而自心惶恐，又何能頃刻安耶？”曰：“三自反可是照鏡否？”曰：“此個(gè)鏡子，與生俱生，不待人照而常自照，人纖毫瞞他不過。故不忠不仁，亦是當(dāng)初自己放過。自反者，反其不應(yīng)放過而然，非曰其始不知，后因反己乃知也?！痹唬骸拔醿姽し?，安能使其常不放過耶？”曰：“羞惡之心，人皆有之，誰(shuí)肯蓬頭垢面以度朝夕耶？”
一廣文自敘平生為學(xué)，已能知性。羅子問：“君於此時(shí)，可與圣人一般否？”曰：“如此說(shuō)則不敢?！痹唬骸凹戎切?，豈又與圣人不似一般？”曰：“吾性與圣一般，此是從赤子胞胎時(shí)說(shuō)。若孩提稍有知識(shí)，已去圣遠(yuǎn)矣。故吾儕今日只合時(shí)時(shí)照管本心，事事歸依本性，久則圣賢乃可希望?！睍r(shí)方飲茶遜讓，羅子執(zhí)茶甌問曰：“君言照管歸依，俱是恭敬持甌之事，今且未見甌面，安得遽論持甌恭謹(jǐn)也？”曰：“我於甌子，也曾見來(lái)，也曾持來(lái)，但有時(shí)見，有時(shí)不見，有時(shí)持，有時(shí)忘記持，不能如圣人之？常不失耳?！痹唬骸按藗€(gè)性，只合把甌子作譬，原卻不即是甌子。甌子則有見有不見，而性則無(wú)不見也。甌子則有持有不持，而性則原不待持也。不觀《中庸》說(shuō)‘率性謂道，道不可須臾離’，今云見持不得？常，則是可以離矣?？呻x則所見所持原非是性?！痹唬骸按诵愿髟?。當(dāng)人稍有識(shí)者，誰(shuí)不能知，況用功於此者乎？”曰：“君言知性，如是之易！此性之所以難知也，孟子之論知性，必先之以盡心。茍心不能盡，則性不可知也。知性則知天，故天未深知，則性亦未可為知也。君試反而思之，前日工夫，果能既竭其心思乎？今時(shí)受用，果能知天地之化育乎？若果知時(shí)，便骨肉皮毛，渾身透亮，河山草樹，大地回春，安有見不能常持、不能久之弊？茍仍是舊日境界，我知其必然未曾知也。”廣文沉思，未有以應(yīng)。
童子捧茶方至，羅子指而謂一友曰：“君自視與童子何如？”曰：“信得更無(wú)兩樣?！表暣藦?fù)問曰：“不知君此時(shí)何所用功？”曰：“此時(shí)覺心中光明，無(wú)有沾滯?！痹唬骸熬霸婆c捧茶童子一般，說(shuō)得盡是；今云心中光明，又自己翻帳也?！庇彦崛辉唬骸安o(wú)翻帳?！痹唬骸巴右娫冢?qǐng)君問他，心中有此光景否？若無(wú)此光景，則分與君兩樣?！睆V文曰：“不識(shí)先生心中工夫卻是如何？”曰：“我的心，也無(wú)個(gè)中，也無(wú)個(gè)外。所謂用功也，不在心中，也不在心外。只說(shuō)童子獻(xiàn)茶來(lái)時(shí)，隨眾起而受之，從容啜畢，童子來(lái)接時(shí)，隨眾付而與之。君必以心相求，則此無(wú)非是心；以工夫相求，則此無(wú)非是工夫。若以圣賢格言相求，則此亦可說(shuō)動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明也?！睆V文恍然自失。
廣文再過訪，自述近得個(gè)悟頭，甚是透徹。羅子問其詳，對(duì)曰：“向時(shí)見未真確，每云自己心性時(shí)得時(shí)失，中無(wú)定主，工夫安能純一。殊不知耳目口鼻心思，天生五官，職司一樣。試說(shuō)吾此耳、此目，終日應(yīng)接事物，誰(shuí)曾一時(shí)無(wú)耳目哉？耳目既然，則終日應(yīng)接事物，又誰(shuí)曾一時(shí)無(wú)心思哉？耳目心思既皆常在，則內(nèi)外主宰已定，而自己工夫豈不漸漸純熟而安全也哉？”羅子笑曰：“此悟雖妙，恐終久自生疑障。”廣文不服，羅子曰：“今子悟性固常在，獨(dú)不思善則性在時(shí)為之，而不善亦性在時(shí)為之也，以常在而主張性宗，是又安得謂性善耶？”廣文自失，問：“將奈何？”曰：“是不難。蓋常在者，性之真體，而為善為不善者，性之浮用。體則足以運(yùn)用，用不能以遷體也。試思耳之於聲，目之於色，其千變?nèi)f化於前者，能保其無(wú)美惡哉？是則心思之善不善也，然均聽之、均視之，一一更均明曉而辯別之，是則心思之能事，性天之至善，而終日終身更非物感之可變遷者也?！睆V文曰：“先生之悟小子也，是死而復(fù)生之矣?！?/p>
羅子令太湖，講性命之學(xué)，其推官以為迂也。直指慮囚，推官與羅子侍，推官靳羅子于直指曰：“羅令，道學(xué)先生也?！敝敝割櫫_子曰：“今看此臨刑之人，道學(xué)作如何講？”羅子對(duì)曰：“他們平素不識(shí)學(xué)問，所以致有今日。但吾輩平素講學(xué)，又正好不及他今日。”直指詰之曰：“如何不及？”曰：“吾輩平時(shí)講學(xué)，多為性命之談，然亦虛虛談過，何曾真切為著性命？試看他們臨刑，往日種種所為，到此都用不著，就是有大名位、大爵祿在前，也都沒干。他們?nèi)缃穸疾辉谀?，只一心要求保全性命，何等真切！吾輩平日工夫，若肯如此，那有不到圣賢道理？”直指不覺嘉嘆，推官亦肅然。
羅子行鄉(xiāng)約於海春書院，面臨滇海，青苗滿目，客有指柏林而告曰：“前年有司遷學(xué)，議伐宮墻樹以充用，群鳥徙巢而去。分守李同野止勿伐，群鳥一夕歸巢如故?！毖杂欙w鳴上下，樂意相關(guān)。昆陽(yáng)州守夏漁請(qǐng)?jiān)唬骸埃恐^圣賢非人可及，故究情考索，求之愈勞，而去之愈遠(yuǎn)。豈知性命諸天，本吾固有，日用之間，言動(dòng)事為，其停當(dāng)處，即與圣賢合一也。”羅子曰：“停當(dāng)二字，尚恐未是?！毕氖伥娜辉唬骸把詣?dòng)事為，可不要停當(dāng)耶？”曰：“可知言動(dòng)事為，方才可說(shuō)停當(dāng)，則子之停當(dāng)，有時(shí)而要，有時(shí)而不要矣。獨(dú)不觀茲柏林之禽鳥乎？其飛鳴之相關(guān)何如也？又不觀海疇之青苗乎？其生機(jī)之萌茁何如也？子若拘拘以停當(dāng)求之，則此鳥此苗何時(shí)而為停當(dāng)，何時(shí)而為不停當(dāng)耶？《易》曰：‘水流而不息，物生而不窮，造化之妙?！秦瀼販喨?。而子早作而夜寐，嬉笑而偃息，無(wú)往莫非此體，豈待言動(dòng)事為，方思量得個(gè)停當(dāng)？又豈直待言動(dòng)事為停當(dāng)，方始說(shuō)道與古先賢哲不殊？若如是用功，如是作見，則臨言動(dòng)事為，固是錯(cuò)過，而既臨言動(dòng)事為，亦總是錯(cuò)過矣?！?/p>
夏守憬然自省，作而言曰：“子在川上，不舍晝夜。吾人心體，未嘗一息有間。今當(dāng)下生意津津，不殊於禽鳥，不殊于新苗，往時(shí)萬(wàn)物一體之仁，果覺渾淪成片矣。欲求停當(dāng)，豈不是個(gè)善念？但善則便落一邊，既有一邊善，便有一邊不善；既有一段善，便有一段不善。如何能得晝夜相通？如何能得萬(wàn)物一體？顏?zhàn)拥么瞬幌⒅w，其樂自不能改。若說(shuō)以貧自安而不改，淺之乎窺圣賢矣！”
問：“人欲雜時(shí)，作何用藥？”曰：“言善惡者，必先善而后惡；言吉兇者，必先吉而后兇。今盈宇宙中，只是個(gè)天，便只是個(gè)理，惟不知是天理者，方始化作欲去。如今天日之下，原只是個(gè)光亮，惟瞽了目者，方始化作暗去?！?/p>
癸丑，羅子過臨清，忽遘重病。倚榻而坐，恍若一翁來(lái)言曰：“君身病稍康，心病則復(fù)何如？”羅子不應(yīng)。翁曰：“君自有生以來(lái)，遇觸而氣每不動(dòng)，當(dāng)倦而目輒不瞑，擾攘而意自不分，夢(mèng)寐而境悉不忘，此皆君心痼疾也。”羅子愕然曰：“是則予之心得曷言??？”翁曰：“人之心體出自天常，隨物感通，原無(wú)定執(zhí)。君以宿生操持，強(qiáng)力太甚，一念耿光，遂成結(jié)習(xí)。日中固無(wú)紛擾，夢(mèng)？亦自昭然。君今謾喜無(wú)病，不悟天體漸失，豈惟心病，而身亦不能久延矣。蓋人之志意長(zhǎng)在目前，蕩蕩平平，與天日相交，此則陽(yáng)光宣朗，是為神境，令人血?dú)饩瑑?nèi)外調(diào)暢。如或志氣沉滯，胸臆隱隱約約，如水鑑相涵，此則陰?kù)`存想，是為鬼界，令人脈絡(luò)糾纏，內(nèi)外膠泥。君今陰陽(yáng)莫辨，境界妄縻，是尚得為善學(xué)者乎？”羅子驚起汗下，從是執(zhí)念潛消，血脈循軌。
問：“夫子臨終逍遙氣象?！痹唬骸叭バ魏‰m顯，而其體滯礙；本心雖隱，而其用圓通。故長(zhǎng)戚戚者，務(wù)活其形者也；坦蕩蕩者，務(wù)活其心者也。形當(dāng)活時(shí)，尚苦滯礙，況其僵什而死耶？心在軀殼，尚能圓通，況離形超脫，則乘化御天，周游六虛，無(wú)俟推測(cè)。即諸君此時(shí)對(duì)面，而其理固明白現(xiàn)前也，又何疑哉？”
問：“有人習(xí)靜，久之遂能前知者，為不可及?！痹唬骸安患八环粒豢旨傲说褂蟹烈?。”曰：“前知如何有妨？”曰：“正為他有個(gè)明了，所以有妨。蓋有明之明，出於人力，而其明??；無(wú)明之明，出於天體，而其明大。譬之暗室，張燈自耀其光，而日麗山河，反未獲一睹也已?！?/p>
萬(wàn)言策問疾。羅子曰：“此道炳然宇宙，原不隔乎分塵。故人己相通，形神相入，不待言說(shuō)，古今自直達(dá)也。后來(lái)見之不到，往往執(zhí)諸言詮。善求者一切放下，胸目中更有何物可有耶？”
謂懷智曰：“汝於人物，切不可起揀擇心，須要賢愚善惡，一切包容，直到物我兩忘，方是汝成就處。”
智臥病，先生問曰：“病中工夫何如？”智曰：“甚難用工?！毕壬唬骸叭昴芩茻o(wú)病時(shí)，便是工夫?！?/p>
古今學(xué)者，曉得去做圣人，而不曉得圣人即是自己，故往往去尋作圣門路，殊不知門路一尋，便去圣萬(wàn)里矣。
人不信我，即是我欺人處。務(wù)要造到人無(wú)不信，方是學(xué)問長(zhǎng)進(jìn)。
問：“人心之知，本然常明，此《大學(xué)》所以首重明明德，何如？”羅子曰：“圣人之言，原是一字不容增減。其謂‘明德’，則德只是個(gè)明，更說(shuō)個(gè)‘有時(shí)而昏’不得。如謂‘顧諟天之明命’，亦添個(gè)‘有時(shí)而昏’不得也?！痹唬骸懊鞯氯缡牵我员貙W(xué)以明之耶？”曰：“《大學(xué)》之謂明明，即《大易》之謂乾乾也。天行自乾，吾乾乾而已；天德本明，吾明明而已。故知必知之，不知必知之，是為此心之常知。而夫子誨子路以知，只是知其知也，若謂由此求之，又有可知之理，則當(dāng)時(shí)已謂是知也，而郤猶有所未知，恐非夫子確然不易之辭矣。”曰：“從來(lái)見孟子說(shuō)‘性善’，而《中庸》說(shuō)‘率性之謂道’；孟子說(shuō)‘直養(yǎng)’，而孔子說(shuō)‘人之生也直’。常自未能解了，蓋謂性必全善，方才率得，生必通明，方才以直養(yǎng)得。奈何諸家議論，皆云性有氣質(zhì)之雜，而心有物欲之蔽。夫既有雜，則善便率得，惡將如何率得？夫既有蔽，則明便直得，昏則如何直得？於是自心疑惑不定，將圣賢之言，作做上智邊事，只得去為善去惡，而性且不敢率；只得去存明去昏，而養(yǎng)且不敢直。卒之愈去而惡與昏愈甚，愈存而善與明愈遠(yuǎn)。今日何幸得見此心知體，便是頭頭是道，而了了幾通也耶？”曰：“雖然如是，然郤不可謂遂無(wú)善惡之雜與昏明之殊也。只能彀得此個(gè)知體到手，□□憑我為善去惡，而總叫做率性，盡我存明去昏，總叫直養(yǎng)，無(wú)害也已?！?/p>
問：“古今學(xué)術(shù)，種種不同，而先生主張，獨(dú)以孝弟慈為化民成俗之要，雖是渾厚和平，但人情世習(xí)，叔季已多頑劣。即今刑日嚴(yán)，猶風(fēng)俗日偷，更為此說(shuō)，將不益近迂乎？”羅子曰：“夫人情之兇惡，孰甚于戰(zhàn)國(guó)、春秋？世習(xí)之強(qiáng)悖，孰甚于戰(zhàn)國(guó)、春秋？今攷訂《四書》所載之行事言辭，非君臣問答於朝廷，則師友叮嚀於授受。夫豈於人情略不照瞭，世習(xí)總未籌畫也哉！乃其意氣之發(fā)揚(yáng)，心神之諄切，惟在於天經(jīng)地義所以感通而不容己者，則其言為之獨(dú)至。物理人倫，所以聯(lián)屬而不可解者，則其論為之尤詳。此不惟孔、孟之精微，可以竊窺，而造化之消息，亦足以概探矣。夫天命之有陰陽(yáng)，人事之有善惡，總之曰道二，仁與不仁而已矣。然天以陽(yáng)為主，而陰其所化也；心以善為主，而惡其所變也，故仁之勝不仁，猶水之勝火。蓋主者其所常存，而變之與化，固其所暫出也。今以一杯之水，救一車薪之火而不勝，則曰水不勝火，豈不與於不仁之甚者哉！此即軻氏之時(shí)言之，若今茲則尤異然者矣。是故仁親性善之旨，孔、孟躬親倡之，當(dāng)時(shí)已鮮聽從，其后不愈遠(yuǎn)而愈迷哉！刑法把持之效，申、韓躬親致之，當(dāng)時(shí)已盡趨慕，其后不愈久而愈熾哉！故在軻氏，水止一杯，茲將涓滴難尋矣；火止車薪，茲將燎原滿野矣。於是較勝負(fù)于仁不仁之間，夫非大不知量者哉！所幸火雖燎原，而究竟無(wú)根，暫而不能久也；水雖涓滴，而原泉混混，不舍晝夜也，故曰：‘人無(wú)所不至，惟天不容偽?！療o(wú)所不至者，終只是人，不容偽者，到底是天。天下之事，責(zé)之己者近而易，望之人者遠(yuǎn)而難，其勢(shì)使之然也。故今為世道計(jì)者，請(qǐng)自吾輩之學(xué)問先之。吾輩為學(xué)問謀者，請(qǐng)自身心之本源先之。今天下孔、孟之《四書》，群然讀之，而《四書》之意義，則紛然習(xí)之，曾有一人而肯信人性之皆善哉？反之己身，有一人而肯信自性之為善哉？夫性善者，作圣之張本，能知性善，而圣賢乃始人人可以為之也。圣賢者，人品之最貴，知其可為圣賢，而於人人乃始不以卑賤而下視之也。上人者，庶人之所瞻趨，如上視己以貴重，而人人又安忍共甘卑賤而不思振拔也哉！某自始入仕途，今計(jì)年歲將及五十，竊觀五十年來(lái)，議律例者，則日密一日；制刑具者，則日嚴(yán)一日；任稽察、施拷訊者，則日猛一日。每當(dāng)堂階之下，牢獄之間，睹其血肉之淋漓，未嘗不鼻酸額蹙，為之嘆曰：‘此非盡人之子與？非曩昔依依於父母之懷，戀戀于兄妹之傍者乎？夫豈其皆善於初，而不皆善於今哉？及睹其當(dāng)疾痛而聲必呼父母，覓相依而勢(shì)必先兄弟，則又信其善於初者，而未必皆不善於今也已。故今諦思吾儕能先明孔、孟之說(shuō)，則必將信人性之善，信其善而性靈斯貴矣，貴其靈而軀命斯重矣。茲誠(chéng)轉(zhuǎn)移之機(jī)，當(dāng)汲汲也，隆冬冰雪，一線陽(yáng)回，消即俄頃。諸君第目前日用，惟見善良，歡欣愛養(yǎng)，則民之頑劣，必思掩藏，上之嚴(yán)峻，亦必少輕省。謂人情世習(xí)，終不可移者，死亦無(wú)是理矣?！?/p>
某至不才，然幸生儒家，方就口食，先妣即自授《孝經(jīng)》、《小學(xué)》、《論》、《孟》諸書，而先君遇有端緒，每指點(diǎn)目前，孝友和平，反覆開導(dǎo)。故尋常於祖父伯叔之前，嬉游於兄弟姊妹之間，更無(wú)人不相愛厚。但其時(shí)氣體孱弱，祖父最是憐念不離。年至十五，方就舉業(yè)，遇新城張洵水先生諱璣，為人英爽高邁，且事母克孝，每謂人須力追古先。於是一意思以道學(xué)自任，卻宗習(xí)諸儒各樣工夫，屏私息念，忘寢忘食，奈無(wú)人指點(diǎn)，遂成重病。賴先君覺某用功致疾，乃示以《傳習(xí)錄》而讀之，其病頓愈，而文理亦復(fù)英發(fā)。且遇楚中高士為說(shuō)破《易經(jīng)》，指陳為玄門造化。某竊心自忻快，此是天地間大道真脈，奚啻玄教而已哉！嗣是科舉省城，縉紳大舉講會(huì)，見顏山農(nóng)先生。某具述昨遘危疾，而生死能不動(dòng)心；今失科舉，而得失能不動(dòng)心。先生俱不見取，曰：“是制欲，非體仁也。”某謂：“克去己私，復(fù)還天理，非制欲安能以遽體乎仁哉？”先生曰：“子不觀孟子之論四端乎？知皆擴(kuò)而充之，如火之始然，泉之始達(dá)。如此體仁，何等直截？故子患當(dāng)下日用而不知，勿妄疑天性生生之或息也。”某時(shí)大夢(mèng)忽醒，乃知古今道有真脈，學(xué)有真?zhèn)?，遂師事之。比?lián)第歸家，苦格物莫曉，乃錯(cuò)綜前聞，互相參訂，說(shuō)殆千百不同，每有所見，則以請(qǐng)正先君，先君亦多首肯，然終是不為釋然。三年之后，一夕忽悟今說(shuō)，覺心甚痛快，中宵直趨臥內(nèi)，聞於先君。先君亦躍然起舞曰：“得之矣，得之矣?！逼褡废胍欢喂饩?，誠(chéng)為生平大幸。后遂從《大學(xué)》至善，推演到孝弟慈，為天生明德，本自一人之身，而未及家國(guó)天下。乃凝頓自己精神，沉思數(shù)日，遐想十五之年，從師與聞道學(xué)，其時(shí)目諸章縫，俱是汙俗，目諸黎庶，俱是冥頑，而吾儕有志之士，必須另開一個(gè)蹊徑，以去息念生心，別啟一個(gè)戶牖，以去窮經(jīng)。造餅樣雖畫完全，饑飽了無(wú)干涉，徒爾勞苦身心，幾至喪亡莫救。於此不覺驚惶戰(zhàn)栗，自幸宿世何緣得脫此等苦趣。已又遐量童稚之初，方離乳哺，以就口食嬉嬉於骨肉之間，怡怡於日用之際，閑往閑來(lái)，相憐相愛，雖無(wú)甚大好處，卻又也無(wú)甚大不好處。至于十歲以后，先人指點(diǎn)行藏，啟迪經(jīng)傳，其意趣每每契合無(wú)違，每每躬親有得。較之后來(lái)著力去處，難易大相徑庭，則孟子孩提愛敬之良，不慮不學(xué)之妙，徵之幼稚，以至少長(zhǎng)，果是自己曾經(jīng)受用，而非虛話也。夫初焉安享天和，其順適已是如此。繼焉勉強(qiáng)工夫，苦勞復(fù)是如彼。精神之凝思愈久，而智慮之通達(dá)愈多。由一身之孝弟慈而觀之一家，一家之中，未嘗有一人而不孝弟慈者；由一家之孝弟慈而觀之一國(guó)，一國(guó)之中，未嘗有一人而不孝弟慈者；由一國(guó)之孝弟慈而觀之天下，天下之大，亦未嘗有一人而不孝弟慈者。又由縉紳士大夫以推之群黎百姓，縉紳士大夫固是要立身行道，以顯親揚(yáng)名，光大門戶，而盡此孝弟慈矣，而群黎百姓，雖職業(yè)之高下不同，而供養(yǎng)父母，撫育子孫，其求盡此孝弟慈，未嘗有不同者也。又由孩提少長(zhǎng)以推之壯盛衰老，孩提少長(zhǎng)固是愛親敬長(zhǎng)，以能知能行此孝弟慈，已便至壯盛之時(shí)，未有棄卻父母子孫，而不思孝弟慈。豈止壯盛，便至衰老臨終，又誰(shuí)肯棄卻父母子孫，而不思以孝弟慈也哉！又時(shí)乘閑暇，縱步街衢，肆覽大眾車馬之交馳，負(fù)荷之雜沓，其間人數(shù)何啻億兆之多，品級(jí)亦將千百其異，然自東徂西，自朝及暮，人人有個(gè)歸著，以安其生，步步有個(gè)防檢，以全其命，窺覷其中，總是父母妻子之念固結(jié)維系，所以勤謹(jǐn)生涯，保護(hù)軀體，而自有不能已者。其時(shí)《中庸》“天命不已”與“君子畏敬不忘”，又與《大學(xué)》通貫無(wú)二。故某自三十登第，六十歸山，中間侍養(yǎng)二親，敦睦九族，入朝而徧友賢良，遠(yuǎn)仕而躬禦魑魅，以至年載多深，經(jīng)歷久遠(yuǎn)，乃嘆孔門《學(xué)》、《庸》，全從《周易》“生生”一語(yǔ)化得出來(lái)。蓋天命不已，方是生而又生，生而又生，方是父母而己身，己身而子，子而又孫，以至曾而且玄也。故父母兄弟子孫，是替天命生生不已，顯現(xiàn)個(gè)膚皮；天生生不已，是替孝父母、弟兄長(zhǎng)、慈子孫通透?jìng)€(gè)骨髓。直豎起來(lái)，便成上下今古，橫亙將去，便作家國(guó)天下?？鬃又^“仁者人也”，“親親為大”，其將《中庸》、《大學(xué)》已是一句道盡。孟子謂“人性皆善”，“堯、舜之道，孝弟而已矣”，其將《中庸》、《大學(xué)》亦是一句道盡。
“喜怒哀樂，未發(fā)謂之中。先儒觀未發(fā)氣象，不知當(dāng)如何觀？”曰：“子不知如何為喜怒哀樂，又如何知得去觀其氣象也耶？我且詰子，此時(shí)對(duì)面相講，有喜怒也無(wú)？有哀樂也無(wú)？”曰：“俱無(wú)?！痹唬骸凹戎^俱無(wú)，便是喜怒哀樂未發(fā)也。此未發(fā)之中，是吾人本性常體。若人識(shí)得此個(gè)常體，中中平平，無(wú)起無(wú)作，則物至而知，知而喜怒哀樂出焉自然，與預(yù)先有物橫其中者，天淵不侔矣，豈不中節(jié)而和哉？故忠信之人，可以學(xué)禮。中心常無(wú)起作，即謂忠信之人。如畫之粉地一樣，潔潔凈凈，紅點(diǎn)著便紅鮮，綠點(diǎn)著便綠明，其節(jié)不爽，其天自著。節(jié)文自著，而禮道寧復(fù)有余蘊(yùn)也哉！”
今堂中聚講人不下百十，堂外往來(lái)亦不下百十，今分作兩截，我輩在堂中者皆天命之性，而諸人在堂外則皆氣質(zhì)之性也。何則？人無(wú)貴賤賢愚，皆以形色天性而為日用，但百姓則不知，而吾輩則能知之也。今執(zhí)途人詢之，汝何以能視耶？必應(yīng)以目矣；而吾輩則必謂非目也，心也。執(zhí)途人詢之，汝何以能聽耶？必應(yīng)以耳矣；而吾輩則必謂非耳也，心也。執(zhí)途人而詢之，汝何以能食，何以能動(dòng)耶？必應(yīng)以口與身矣；而吾輩則必謂非口與身也，心也。識(shí)其心以宰身，則氣質(zhì)不皆化而為天命耶？昧其心以從身，則天命不皆化而為氣質(zhì)耶？心以宰身，則萬(wàn)善皆從心生，雖謂天命皆善，無(wú)不可也；心以從身，則眾惡皆從身造，雖謂氣質(zhì)乃有不善，亦無(wú)不可也。故天地能生人以氣質(zhì)，而不能使氣質(zhì)之必歸天命；能同人以天命，而不能保天命之純?nèi)f(wàn)善。若夫化氣質(zhì)以為天性，率天性以為萬(wàn)善，其惟以先知覺后知，以先覺覺后覺也夫，故曰：“天地設(shè)位，圣人成能?！?/p>
問：“因戒慎恐懼，不免為吾心寧?kù)o之累?！绷_子曰：“戒慎恐懼，姑置之。今且請(qǐng)言子心之寧?kù)o作何狀？”其生謾應(yīng)以“天命本然，原是太虛無(wú)物?！绷_子謂：“此說(shuō)汝原來(lái)事，與今時(shí)心體不切?！鄙謿v引孟子言夜氣清明，程子教觀喜怒哀樂未發(fā)以前氣象，皆是此心體寧?kù)o處。曰：“此皆抄書常套，與今時(shí)心體恐亦不切?！敝T士子沈默半晌，適郡邑命執(zhí)事供茶，循序周旋，略無(wú)差僭。羅子目以告生曰：“諦觀群胥，此際供事，心則寧?kù)o否？”諸士忻然起曰：“群胥進(jìn)退恭肅，內(nèi)固不出而外亦不入，雖欲不謂其心寧?kù)o，不可得也?！痹唬骸叭缡菍?kù)o正與戒懼相合，而又何相妨耶？”曰：“戒慎恐懼相似，用功之意，或不應(yīng)如是現(xiàn)成也?！痹唬骸爸T生可言適才童冠歌詩(shī)之時(shí)，與吏胥進(jìn)茶之時(shí)，全不戒慎耶？其戒慎又全不用功耶？蓋說(shuō)做工夫，是指道體之精詳處，說(shuō)個(gè)道體，是指工夫之貫徹處。道體人人具足，則豈有全無(wú)工夫之人？道體既時(shí)時(shí)不離，則豈有全無(wú)工夫之時(shí)？故孟子云：‘行矣而不著，習(xí)矣而不察。’所以終身在於道體工夫之中，盡是寧?kù)o而不自知其為寧?kù)o，盡是戒懼而不自知其為戒懼，不肯體認(rèn)承當(dāng)，以混混沌沌枉過一生。”
問：“平日在慎獨(dú)用功，頗為專篤，然雜念紛擾，終難止息，如何乃可？”羅子曰：“學(xué)問之功，須先辨別，源頭分曉，方有次第。且言如何為獨(dú)？”曰：“獨(dú)者，吾心獨(dú)知之地也?！薄坝秩绾螢樯鳘?dú)？”曰：“吾心中念慮紛雜，或有時(shí)而明，或有時(shí)而昏，或有時(shí)而定，或有時(shí)而亂，須詳察而嚴(yán)治之，則慎也。”曰：“即子之言，則慎雜，非慎獨(dú)也。蓋獨(dú)以自知者，心之體也，一而弗二者也。雜其所知者，心之照也，二而弗一者也。君子於此，因其悟得心體在我，至隱至微，莫見莫顯，精神歸一，無(wú)須臾之散離，故謂之慎獨(dú)也?！痹唬骸八^慎者，蓋如治其昏，而后獨(dú)可得而明也；治其亂，而后獨(dú)可得而定也。若非慎其雜，又安能慎其獨(dú)也耶？”曰：“明之可昏，定之可亂，皆二而非一也。二而非一，則皆雜念，而非所謂獨(dú)知也。獨(dú)知也者，吾心之良知，天之明命，而於穆不已者也。明固知明，昏亦知昏，昏明二，而其知?jiǎng)t一也。定固知定，亂亦知亂，定亂二，而其知?jiǎng)t一也。古今圣賢，惓惓切切，只為這些字費(fèi)卻精神，珍之重之，存之養(yǎng)之，為天地立心，為生民立命，總在此一處致慎也。”曰：“然則雜念詎置之不問耶？”曰：“隸胥之在於官府，兵卒之在於營(yíng)伍，雜念之類也。憲使升堂而吏胥自肅，大將登壇而兵將自嚴(yán)，則慎獨(dú)之與雜念之類也。今不思自作憲使主將，而惟隸胥兵卒之求焉，不亦悖且難也哉！”
問：“吾儕為學(xué)，此心常有茫蕩之時(shí)，須是有個(gè)工夫，作得主張方好?！绷_子曰：“據(jù)汝所云，是要心中常常用一工夫，自早至晚，更不忘記也耶？”曰：“正是如此?！痹唬骸笆ベt言學(xué)，必有個(gè)頭腦。頭腦者，乃吾心性命，而得之天者也。若初先不明頭腦，而只任爾我潦草之見，或書本膚淺之言，胡亂便去做工夫，此亦盡為有志，但頭腦未明，則所謂工夫，只是我汝一念意思耳。既為意念，則有時(shí)而起，便有時(shí)而滅；有時(shí)而聚，便有時(shí)而散；有時(shí)而明，便有時(shí)而昏?？v使專心記想，著力守住，畢竟難以長(zhǎng)久。況汝心原是活物且神物也，持之愈急，則失愈速矣。”曰：“弟子所用工夫，也是要如《大學(xué)》、《中庸》所謂慎獨(dú)，不是學(xué)問一大頭腦耶？”曰：“圣人原曰教人慎獨(dú)，本是有頭腦，而爾輩實(shí)未見得。蓋獨(dú)是靈明之知，而此心本體也。此心徹首徹尾、徹內(nèi)徹外更無(wú)他，有只一靈知，故謂之獨(dú)也?！吨杏埂沸稳?，謂其至隱而至見，至微而至顯，即天之明命，而日監(jiān)在茲者也。慎則敬畏周旋，而常自在之，顧諟天之明命者也。如此用功，則獨(dú)便是為慎的頭腦，慎亦便以獨(dú)為主張，慎或有時(shí)勤怠，獨(dú)則長(zhǎng)知而無(wú)勤怠也。慎則有時(shí)作輟，獨(dú)則長(zhǎng)知而無(wú)作輟也。何則？人無(wú)所不至，惟天不容偽。慎獨(dú)之功，原起自人，而獨(dú)知之知，原命自天也。況汝輩工夫，當(dāng)其茫蕩之時(shí)，雖說(shuō)已是怠而忘勤，已是輟而廢作。然反思從前怠時(shí)、輟時(shí)，或應(yīng)事，或動(dòng)念，一一可以指，是則汝固說(shuō)心為茫蕩，而獨(dú)之所知，何嘗絲毫茫蕩耶？則是汝輩孤負(fù)此心，而此心卻未孤負(fù)汝輩。天果明嚴(yán)，須當(dāng)敬畏敬畏?！?/p>
有謂“心體寂靜之時(shí)，方是未發(fā)，難說(shuō)平常即是也”。曰：“《中庸》原先說(shuō)定喜怒哀樂，而后分未發(fā)與發(fā)，豈不明白有兩段時(shí)候也耶？況細(xì)觀古人，終日喜怒哀樂，必待物感乃發(fā)，而其不發(fā)時(shí)則更多也。感物則欲動(dòng)情勝將或不免，而未發(fā)時(shí)則任天之便更多也。《中庸》欲學(xué)者得見天命性真，以為中正平常的極則，而恐其不知吃緊貼體也，乃指著喜怒哀樂未發(fā)處，使其反觀而自得之，則此段性情便可中正平常。便可平常中正，亦便可立大本而其出無(wú)窮，達(dá)大道而其應(yīng)無(wú)方矣?！?/p>
問：“喜怒哀樂未發(fā)，是何等時(shí)候？亦何等氣象耶？”羅子曰：“此是先儒看道太深，把圣賢憶想過奇，便說(shuō)有何氣象可觀也。蓋此書原叫做《中庸》，只平平常常解釋，便是妥貼且更明快。蓋‘維天之命，於穆不已’，命不已則性不已，性不已則率之為道亦不已，而無(wú)須臾之或離也。此個(gè)性道體段，原長(zhǎng)是渾渾淪淪而中，亦長(zhǎng)是順順暢暢而和。我今與汝終日語(yǔ)默動(dòng)靜，出入起居，雖是人意周旋，卻自自然然，莫非天機(jī)活潑也。即於今日，直到老死，更無(wú)二樣。所謂人性皆善，而愚婦愚夫可與知與能者也。中間只恐怕喜怒哀樂，或至拂性違和，若時(shí)時(shí)畏天奉命，不過其節(jié)，即喜怒哀樂，總是一團(tuán)和氣，天地?zé)o不感通，民物無(wú)不歸順，相安相養(yǎng)，而太和在宇宙間矣。此只是人情才到極平易處，而不覺工夫卻到極神圣處也。噫！人亦何苦而不把中庸解釋《中庸》，亦又何苦而不把中庸服行《中庸》也哉！”
問：“此理在天地間原是活潑，原是？久，無(wú)缺欠，無(wú)間歇，何如？”羅子曰：“子覺理在天地之間，則然矣。不識(shí)反之於身，則又何如？”曰：“某觀天地間，只等反諸身心，便是茫然?！痹唬骸白佑^天地間道理如是，豈獨(dú)子之身心卻在天地外耶？”曰：“吾身固不在天地外，但覺得天地自天地，吾身自吾身，未渾成一個(gè)也?！痹唬骸白由砼c天地固非一個(gè)，但鳶魚與天地亦非一個(gè)也。何《中庸》卻說(shuō)鳶魚與天地相昭察也耶？”曰：“鳶魚是物類，于天地之性不會(huì)斲喪。若吾人不免氣習(xí)染壞，似難并論也?！痹唬骸皻饬?xí)染壞，雖則難免，但請(qǐng)問子應(yīng)答之時(shí)，手便翼然端拱，足便竦然起立，可曾染壞否？”曰：“此正由平日習(xí)得好了。”曰：“子于拱立之時(shí)，目便炯然相親，耳便卓然相聽，可曾由得習(xí)否？”曰：“此卻非由習(xí)而后能?！痹唬骸凹茸又忠彩堑?，足也是道，耳目又也是道，如何卻謂身不及乎鳶魚，而難以同乎天地也哉？豈惟爾身，即一堂上下，貴賤老幼，奚止千人，看其手足拱立，耳目視聽伶俐，難說(shuō)不活潑于鳶魚，不昭察于天地也?！币簧懺唬骸懊献釉疲骸镏积R，物之情也。’若曰渾然俱是個(gè)道，則《中庸》‘栽者培之，傾者覆之’，皆非耶？”曰：“讀書須就上下文氣理會(huì)，此條首言天之生物，必因其材而篤，註謂‘篤為加厚’。若如舊說(shuō)，則培是加厚栽他，覆是加厚傾他，夫豈天地生物之本心哉？當(dāng)照《中庸》他章說(shuō)，‘天地?zé)o不覆幬’，方見其生生不已之心。蓋天地之視物，猶父母之視子，物之或栽或傾，在人能分別之，而父母難分也，故曰：‘人莫知其子之惡?！改改苤渥又異?，而天地顧肯覆物之傾也耶？此段精神，古今獨(dú)我夫子一人得之。故其學(xué)只是求仁；其術(shù)只是個(gè)行??；其志只是要個(gè)老便安，少便懷，朋友便信；其行藏，南子也去見，佛肸也應(yīng)召，公山弗擾也欲往，楚狂雖離之，也去尋他，荷蕢雖避之，也去追他，真是要個(gè)個(gè)入於善，而于己更不知一毫吝惜，於人亦更不知一毫分別，故其自言曰：‘有教無(wú)類。’推其在在精神，將我天下萬(wàn)世之人，欲盡納之懷抱之中，所以至今天下萬(wàn)世之人，個(gè)個(gè)親之如父，愛之如母，尊敬之如天地。非夫子有求于我人，亦非吾人有求于夫子，皆莫知其然，卻真是渾成一團(tuán)太和，一片天機(jī)也。”
問：“孝弟如何是為仁的本處？”羅子曰：“只目下思父母生我千萬(wàn)辛苦，而未能報(bào)得分毫，父母望我千萬(wàn)高遠(yuǎn)，而未能做得分毫，自然心中悲愴，情難自己，便自然知疼痛。心上疼痛的人，便會(huì)滿腔皆惻隱，遇物遇人，決肯方便慈惠，周卹溥濟(jì)，又安有殘忍戕賊之私耶？”曰：“如此卻恐流于兼愛。”曰：“子知所恐，卻不會(huì)流矣。但或心尚殘忍，兼愛可流焉耳。”
問：“知之本體，雖是明白，然常苦于隨知隨蔽?！绷_子曰：“若要做孔、孟門中人品，先要曉得孔、孟之言，與今時(shí)諸說(shuō)所論的道理，所論的工夫，卻另是一樣。如今時(shí)諸說(shuō)，說(shuō)到志氣的確要去為善，而一切私欲不能蔽之。汝獨(dú)不思，汝心知之為知之，不知為不知，其光明本體，豈是待汝的確志氣去為出來(lái)耶？又容汝的確志氣去為得來(lái)耶？”曰：“誠(chéng)然?！痹唬骸按诵闹?，既果不容去為得，則類而推之，亦恐不容人去蔽得。既果不容去蔽得，其本心之知，亦恐不能便蔽之也已?！逼溆涯涣季?，曰：“誠(chéng)然?！膘妒菨M座慨嘆曰：“吾儕原有此個(gè)至善，為又為不得，蔽又蔽不得，神妙圓明極受用。乃自孔子去后，埋沒千有余年不得見面。隨看諸家之說(shuō)，以迷導(dǎo)迷，于不容為處妄肆其為，於不容蔽處妄疑其蔽，顛倒于夢(mèng)幻之中，徒受苦楚，而不能脫離。豈知先生一點(diǎn)，而頓皆超拔也耶！”
問“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，又曰：“仁者渾然與物同體，意果何如？”羅子曰：“天地之大德曰生。夫盈天地間只是一個(gè)大生，則渾然亦只是一個(gè)仁，中間又何有纖毫間隔？故孔門宗旨，惟是一個(gè)仁字?？组T為仁，惟一個(gè)恕字。如云‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’，分明說(shuō)己欲立，不須在己上去立，只立人即所以立己也。己欲達(dá)，不須在己上去達(dá)，只達(dá)人即所以達(dá)己也。是以平生功課，學(xué)之不厭，誨人不倦。其不厭處，即其所以不倦處也，其不倦處，即其所以不厭處也。即其所說(shuō)好官相似。說(shuō)官之廉，即其不取民者是也；而不取於民，方見自廉。說(shuō)官之慈，即其不虐民者是也；而不虐于民，方見自慈。統(tǒng)天徹地，膠固圓融，自內(nèi)及外，更無(wú)分別，此方是渾然之仁，亦方是孔門宗旨也已?！?/p>
某初日夜想做個(gè)好人，而科名宦業(yè)，皆不足了平生，卻把《近思錄》、《性理大全》所說(shuō)工夫，信受奉行，也到忘食寢、忘死生地位。病得無(wú)奈，卻看見《傳習(xí)錄》說(shuō)諸儒工夫未是，始去尋求象山、慈湖等書。然于三先生所謂工夫，每有罣礙。病雖小愈，終沉滯不安。時(shí)年已弱冠，先君極為憂苦。幸自幼蒙父母憐愛過甚，而自心於父母及弟妹，亦互相憐愛，真比世人十分切至。因此每讀《論》、《孟》孝弟之言，則必感動(dòng)，或長(zhǎng)要涕淚。以先只把當(dāng)做尋常人情，不為緊要，不想后來(lái)諸家之書，做得著緊吃苦。在省中逢著大會(huì)，師友發(fā)揮，卻翻然悟得，只此就是做好人的路逕。奈何不把當(dāng)數(shù)，卻去東奔西走，而幾至忘身也哉！從此回頭將《論語(yǔ)》再來(lái)細(xì)續(xù)，真覺字字句句重於至寶。又看《孟子》，又看《大學(xué)》，又看《中庸》，更無(wú)一字一句不相照映。由是卻想孔、孟極口稱頌堯、舜，而說(shuō)其道孝弟而已矣，豈非也是學(xué)得沒奈何，然后遇此機(jī)竅？故曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’又曰：‘規(guī)矩方圓之至，圣人人倫之至也?！鋾r(shí)孔、孟一段精神，似覺渾融在中，一切宗旨，一切工夫，橫穿直貫，處處自相湊合。但有《易經(jīng)》一書，貫串不來(lái)。天幸楚中一友（胡宗正。）來(lái)從某改舉業(yè)，他談《易經(jīng)》與諸家甚是不同，后因科舉辭別。及在京得第，殊悔當(dāng)面錯(cuò)過，皇皇無(wú)策，乃告病歸侍老親。因遣人請(qǐng)至山中，細(xì)細(xì)叩問，始言渠得異傳，不敢輕授。某復(fù)以師事之，閉戶三月，亦幾忘生，方蒙見許。反而求之，又不外前時(shí)孝弟之良，究極本原而已。從此一切經(jīng)書，皆必歸會(huì)孔、孟，孔、孟之言，皆必歸會(huì)孝弟。以之而學(xué)，學(xué)果不厭；以之而教，教果不倦；以之而仁，仁果萬(wàn)物一體，而萬(wàn)世一心也已。
問：“孔、顏樂處?！绷_子曰：“所謂樂者，竊意只是個(gè)快活而已。豈快活之外，復(fù)有所謂樂哉！生意活潑，了無(wú)滯礙，即是圣賢之所謂樂，卻是圣賢之所謂仁。蓋此仁字，其本源根柢於天地之大德，其脈絡(luò)分明於品彙之心元，故赤子初生，孩而弄之，則欣笑不休，乳而育之，則歡愛無(wú)盡。蓋人之出世，本由造物之生機(jī)，故人之為生，自有天然之樂趣，故曰：‘仁者人也?！藙t明白開示學(xué)者以心體之真，亦指引學(xué)者以入道之要。后世不省仁是人之胚胎，人是仁之萌蘗，生化渾融，純一無(wú)二，故只思於孔、顏樂處，竭力追尋，顧卻忘于自己身中討求著落。誠(chéng)知仁本不遠(yuǎn)，方識(shí)樂不假尋?！?/p>
問：“靜功固在心中，體認(rèn)有要否？”羅子曰：“無(wú)欲為靜，則無(wú)欲為要。但所謂欲者，只動(dòng)念在軀殼上取足求全者皆是，雖不比俗情受用，然視之沖淡自得，坦坦平平，相去天淵也?！?/p>
問：“如何用力，方能得心地快樂？”羅子曰：“心地原只平等，故用力亦須輕省。蓋此理在人，雖是本自具足，然非形象可拘。所謂樂者，只無(wú)愁是也。若以欣喜為樂，則必不可久，而不樂隨之矣。所謂得者，只無(wú)失是也。若以境界為得，則必不可久，而不得隨之矣?！?/p>
問：“《大學(xué)》之首‘知止’，《中庸》之重‘知天、知人’，而《論語(yǔ)》卻言‘吾有知乎哉？無(wú)知也’。博觀經(jīng)書，言知處甚多，而不識(shí)不知，惟《詩(shī)》則一言之，然