原文
前言
楚學(xué)之盛，惟耿天臺(tái)一派，自泰州流入。當(dāng)陽(yáng)明在時(shí)，其信從者尚少。道林、闇齋、劉觀時(shí)出自武陵，故武陵之及門，獨(dú)冠全楚。觀徐曰仁同游德山詩(shī)，王文鳴應(yīng)奎、胡珊鳴玉、劉瓛德重、楊礿介誠(chéng)、何鳳韶汝諧、唐演汝淵、龍起霄止之，尚可攷也。然道林實(shí)得陽(yáng)明之傳，天臺(tái)之派雖盛，反多破壞良知學(xué)脈，惡可較哉！
僉憲蔣道林先生信
蔣信字卿實(shí)，號(hào)道林，楚之常德人。少而端嚴(yán)，盛暑未嘗袒裼。不信形家術(shù)，母歿，自擇高爽之地以葬。登嘉靖十一年進(jìn)士第。授戶部主事，轉(zhuǎn)兵部員外郎。出為四川僉事，興利除害，若嗜欲。有道士以妖術(shù)禁人，先生召之，術(shù)不復(fù)驗(yàn)，寘之於法。陞貴州提學(xué)副使。建書院二所，曰正學(xué)，曰文明，擇士之秀出者養(yǎng)之於中，而示以趨向，使不汩沒(méi)於流俗。龍場(chǎng)有陽(yáng)明祠，置祭田以永其香火。湖廣清浪五衛(wèi)諸生鄉(xiāng)試，去省險(xiǎn)遠(yuǎn)，多不能達(dá)，乃增貴州解額，使之附試。尋告病歸。御史以擅離職守劾之，削籍。后奉恩例，冠帶閑住。先生筑精舍於桃花岡，學(xué)徒云集，遠(yuǎn)方來(lái)者，即以精舍學(xué)田廩之。先生危坐其中，絃歌不輟，惟家祭始一入城。間或出游，則所至迎請(qǐng)開(kāi)講。三十八年十二月庚子卒，年七十七。屬纊時(shí)作詩(shī)曰：“吾儒傳性即傳神，豈向風(fēng)埃滯此身？分付萬(wàn)桃岡上月，要須今夜一齊明?！?/p>
先生初無(wú)所師授，與冀闇齋考索於書本之間。先生謂：“《大學(xué)》知止，當(dāng)是識(shí)仁體?！遍滮S躍然曰：“如此則定靜安慮，即是以誠(chéng)敬存之?！标?yáng)明在龍場(chǎng)，見(jiàn)先生之詩(shī)而稱之，先生遂與闇齋師事焉。已應(yīng)貢入京師，師事甘泉。及甘泉在南雍，及其門者甚眾，則令先生分教之。先生棄官歸，甘泉游南嶽，先生從之彌月。后四年入廣東，省甘泉。又八年甘泉再游南嶽，先生又從之。是故先生之學(xué)，得於甘泉者為多也。先生初看《論語(yǔ)》與《定性西銘》，領(lǐng)得“萬(wàn)物一體，是圣學(xué)立根處”。三十二、三時(shí)病肺，至道林寺靜坐，久之，并怕死與念母之心俱斷。一日，忽覺(jué)洞然宇宙，渾屬一身，乃信明道“廓然大公無(wú)內(nèi)外”是如此，“自身與萬(wàn)物平等看”是如此，始知向來(lái)領(lǐng)會(huì)，元是思索，去默識(shí)尚遠(yuǎn)；向來(lái)靜坐，雖有湛然時(shí)節(jié)，亦只是光景。先生自此一悟，於理氣心性人我，貫通無(wú)二，以為“《六經(jīng)》具在，何嘗言有個(gè)氣，又有個(gè)理？凡言命、言道、言誠(chéng)、言太極、言仁，皆是指氣而言。宇宙渾是一塊氣，氣自於穆，自無(wú)妄，自中正純粹精，自生生不息，只就自心體認(rèn)。心是氣，生生之心，便是所言天命之性，豈有個(gè)心，又有個(gè)性？此氣充塞，無(wú)絲毫空缺，一寒一暑，風(fēng)雨露雷，凡人物耳目口鼻四肢百骸，與一片精靈知覺(jué)，總是此生生變化，如何分得人我？”又曰：“宇宙只是一氣，渾是一團(tuán)太和，中間清濁剛?cè)?，多少參差不齊，故自形生神發(fā)，五性感動(dòng)后觀之，智愚賢不肖、剛?cè)嵘茞褐?，自有許多不同。既同出一個(gè)太和，則智者是性，愚者豈不是性？善者是性，惡者豈不是性？孟子卻又何故獨(dú)言性善？此處非功夫與天命合一，不能知也。動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，一動(dòng)一靜之間，是天命本體，造化所以神者在此。故功夫到得勿忘勿助，即便是本體，那純粹至善的頭面便現(xiàn)出來(lái)，便知性知天知柔知?jiǎng)?，惻隱羞惡辭讓是非便隨感而應(yīng)。孟子言性善，正是於此處見(jiàn)得?！庇衷唬骸岸逯?，即是理，無(wú)極之真原是氣，無(wú)極之流行變易，便為二五之精。二五之精妙合而凝，便乾道成男，坤道成女，化生萬(wàn)物。知二氣五行與男女萬(wàn)物，本自無(wú)而有，則知中正仁義之極，由靜而立?！毕壬葟囊粍?dòng)一靜之間，握此頭腦，謂動(dòng)而未形，有無(wú)之間，所謂幾者，圣賢戒慎恐懼，正是於此精一。用處，即是體，和處，即是未發(fā)之中。夫周子之所謂動(dòng)者，從無(wú)為中，指其不泯滅者而言，此生生不已，天地之心也。誠(chéng)神幾，名異而實(shí)同，以其無(wú)謂之誠(chéng)，以其無(wú)而實(shí)有謂之幾，以其不落於有無(wú)謂之神。先生以念起處為幾，念起則形而為有矣。有起則有滅，總極力體當(dāng)，只在分殊邊事，非先生約歸理一之旨也。先生之論理氣心性，可謂獨(dú)得其要，而工夫下手反遠(yuǎn)之，何也？
桃岡日錄
人除卻血肉，只有這一片精靈，喚做心。一動(dòng)一靜之間，正是這精靈元初本體。故心也者，無(wú)知而無(wú)不知，無(wú)為而無(wú)不為，不當(dāng)於心外更求知。得此心者，又是何物？
只須在天命上立根，久則氣質(zhì)自會(huì)融化。天命上立根，時(shí)時(shí)約氣質(zhì)歸於一動(dòng)一靜之間，即氣質(zhì)便是剛中柔中，無(wú)聲無(wú)臭，幾矣。若只就氣質(zhì)上強(qiáng)治，何時(shí)得他融化！
心亦是氣，虛靈知覺(jué)，乃氣之至精者耳。心才喜，容色便喜，心才怒，容色便怒。此便見(jiàn)心與氣貫通在，未嘗二也。
浩然之氣，與夜氣、平旦之氣同，乃指精靈之心而言。
智崇是心體高明處，禮卑是應(yīng)用中庸處，智崇是理一處透徹，禮卑是分殊處停當(dāng)。如釋氏見(jiàn)得本來(lái)是空，亦是智崇，卻外人倫日用，何處得禮卑？古今賢者，非無(wú)人倫日用處用功，有個(gè)禮卑，卻於大本處未能見(jiàn)得，便不是智崇。合智禮乃是性之中正處，中正乃可言天地合德。要之，圣學(xué)與釋氏，智原是不同，釋氏只要見(jiàn)一個(gè)空，圣人卻是於空處見(jiàn)萬(wàn)物一體。自身與萬(wàn)物一例，所以此心便無(wú)所不貫，人倫日用，何處容增減一毫？故萬(wàn)物一體之學(xué)，即智崇便已，天下歸仁即禮卑，便是智之流行處，非有二也。
圣賢之學(xué)，全在好惡取舍上用力，隨所好惡取舍，此心皆不失其正，便是存養(yǎng)。
盈天地間，有形之物，皆同此氣此性，生生之機(jī)，無(wú)物不可見(jiàn)。子思獨(dú)舉鳶魚言生生之機(jī)，即其飛躍尤易見(jiàn)也。只順這生生之機(jī)，日用百為，無(wú)非天聰明用事。
明道語(yǔ)游、楊二子曰：“且靜坐三字，極有斟酌。蓋謂初學(xué)之心，平日未嘗收拾，譬如震蕩之水，未有寧時(shí)，不教他默坐，何緣認(rèn)得此心。”元來(lái)清凈湛一，能為萬(wàn)化根本，認(rèn)出來(lái)時(shí)，自家已信得了，方好教他就動(dòng)處調(diào)習(xí)，非是教人屏日用離事物做工夫，乃是為初學(xué)開(kāi)方便法門也。
赤子之心，便是圣胎，如何得不失？須是戒慎恐懼。知戒慎恐懼，防非窒欲，保守得這赤子時(shí)，愛(ài)親敬長(zhǎng)，一點(diǎn)真切的心長(zhǎng)在，便自會(huì)生聰明睿智，日漸純熟，便自會(huì)由善信而美大，美大而神圣，克到萬(wàn)物一體之極，如堯、舜光被四表，亦只是元初愛(ài)親敬長(zhǎng)真切的心，非有別心。譬如果核，一點(diǎn)生意，投之地，便會(huì)長(zhǎng)出根苗來(lái)，這根苗便如赤子之心，切不要傷害著他，須是十分愛(ài)護(hù)，這根苗便自會(huì)生榦生枝，生葉生花實(shí)，及長(zhǎng)到參天蔽日，千花萬(wàn)實(shí)，總只是元初根苗一點(diǎn)生意，非別有生意。曰：“赤子之心，即可云未發(fā)之中否？”曰：“未發(fā)之中，便已是寂然不動(dòng)，赤子如何說(shuō)得寂然不動(dòng)？須是不失赤子之心，則便是未發(fā)之中?！痹唬骸肮し蛉诓皇戏瘢俊痹唬骸安皇Ъ词侵渖骺謶?，時(shí)時(shí)在幾上覺(jué)，不然緣何會(huì)上達(dá)？”曰：“朱傳似謂不失了此心，然后能擴(kuò)充，以至於大，如何？”曰：“擴(kuò)充二字，本出《孟子》，只不失赤子之心，便是擴(kuò)充四端，便是致曲，便是慎獨(dú)?？?、孟之學(xué)，至簡(jiǎn)至易。”
橫渠言形而后有氣質(zhì)之性，須要善看。蓋其意為剛?cè)岷系抡撸颂烀裕珓偲嶂?，乃其形而后有者也。善反之，則剛中柔中之性存焉。其曰氣質(zhì)之性，曰天命之性，乃其言欠瑩處，故不可不善看也。后之儒者，但泥其立言之失，而不究其本旨，一誤百和，遂以為真有天命之性，有氣質(zhì)之性。若然，則氣質(zhì)者，果非太和之用，而天命者，果超然於一氣五行之外乎？
凡看圣賢論學(xué)，論義理處，須是優(yōu)柔厭飫，久之乃能忽然覺(jué)悟到。忽然覺(jué)悟，卻全不假思索安排矣。強(qiáng)探力索，即是邪思，何緣有見(jiàn)？惟用而不用，乃是正思也。
虛無(wú)寂滅，與權(quán)謀霸術(shù)，皆是墮在一邊，知有夜不知有晝，知有晝不知有夜。圣人從中道上行，故終日有事，實(shí)無(wú)一事，終日有為，實(shí)未嘗為，情順萬(wàn)事而無(wú)情。此便是通乎晝夜之道而知。
忠恕是體用合一的心，圣人言心，皆是合體用，皆要學(xué)者於幾上認(rèn)心，即用即體。
心是人之神氣之精靈知覺(jué)者也，命之曰心，本取主宰之義。心之活潑潑處是性，故性字從心從生，指生生之心而言者也。
博文約禮，不是兩段工夫，總於念才起動(dòng)而未形處，惟精惟一，則二者一齊俱致矣。禮是心之本體，文是感通燦然處。
心元是純粹至善，《大學(xué)》云：“止至善?！逼鋵?shí)只在人止之耳。失其止，便如純陽(yáng)之氣變而為陰了，此便是惡。故周子揭無(wú)欲二字，為圣功之要。非收拾此心，到得動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜處，不得言無(wú)欲。非無(wú)欲，卻何從見(jiàn)得性善？
宇宙只是一氣，渾是一個(gè)太和，中間清濁剛?cè)岫嗌賲⒉畈积R。故自形生神發(fā)、五性感動(dòng)后觀之，知愚賢不肖、剛?cè)嵘茞褐?，如皋陶論九德，孔子所言柴、參、師、由，偏處自有許多不同。既同出一個(gè)太和，則知的是性，愚的豈不是性？善的是性，惡的豈不是性？孟子卻又何故獨(dú)言性善？此處非功夫與天命合一，不能知也。動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，一動(dòng)一靜之間，是天命本體，造化所以神者在此。故工夫到得，勿忘勿助之間，即便是此體，那純粹至善底頭面便現(xiàn)出來(lái)，便知天知性，知柔知?jiǎng)偅瑦烹[羞惡，辭讓是非，便隨感而應(yīng)。孟子言性善，正於此處見(jiàn)得。荀、韓諸子不知性，正由不知此一段學(xué)問(wèn)工夫。如今只須用功，不須想像他如何。工夫到得真默處，即識(shí)之矣。蓋氣一分殊，即分殊約歸動(dòng)靜之間，便是本體。先儒卻以美惡不齊為氣質(zhì)，性是理，理無(wú)不善，是氣質(zhì)外別尋理矣。
言忠信，便該了靈明，言靈明，豈能該得忠信？今人喜說(shuō)靈明，把忠信只當(dāng)死殺格子。忠信是甚么？譬之水，無(wú)絲毫泥滓，十分澄澈，便喚做忠信。世間伶俐的人，卻將泥滓的水，一切認(rèn)作靈明。
《六經(jīng)》具在，何嘗言有個(gè)氣，又有個(gè)理？凡言命、言道、言誠(chéng)、言太極、言仁，皆是指氣而言。宇宙渾是一塊氣，氣自於穆，自無(wú)妄，自中正純粹精，自生生不息，謂之命，謂之道，謂之誠(chéng)，謂之太極，總是這一個(gè)神理，只就自心體認(rèn)便見(jiàn)。心是氣，生生之心，便是天命之性，豈有個(gè)心，又有個(gè)性？問(wèn)：“所當(dāng)然，所以然之說(shuō)，如何？”曰：“只一個(gè)心，千事萬(wàn)事，總皆變化，又何顯何微？只形色便是天性。”
心無(wú)時(shí)不動(dòng)，獨(dú)正是動(dòng)而未形，有無(wú)之間，所謂幾是也。圣賢戒慎恐懼，正是於此處精一，此處精一即用處，就是體和處，就是未發(fā)之中。
《六經(jīng)》并不曾空空說(shuō)圣人之心如何樣子，都在事上見(jiàn)他心。
上面蒼然，下面塊然，中間萬(wàn)象森然，我此身卻在空處立著。這空處是甚么？都是氣充塞在，無(wú)絲毫空缺。這個(gè)便是天，更向何處說(shuō)天？知眼前這空是天，便知極四方上下，往古來(lái)今，渾是這一個(gè)空，一個(gè)天，無(wú)中邊，無(wú)遠(yuǎn)近。亦便知眼前一寒一暑，風(fēng)雨露雷，我此身耳目口鼻四肢百骸，與一片精靈知覺(jué)，總是這一個(gè)空。生生變化，世人隔形骸，分爾汝，隔藩墻，分比鄰，見(jiàn)得時(shí)，便是剖破藩籬，即大家已登堯、舜、孔子、禹、皋、顏、孟路上行矣。何由見(jiàn)得？收拾此心，到默處，即是天聰明，便照破矣。故曰：“盡其心，則知性知天。”
磨礱細(xì)一番，乃見(jiàn)得一番，前日不認(rèn)得是過(guò)處，今日卻認(rèn)得是過(guò)。
見(jiàn)得理一，又須理會(huì)分殊。不獨(dú)理會(huì)分殊，非圣門之旨，“見(jiàn)得理一”一言，亦恐未盡。學(xué)者若真實(shí)默識(shí)，得此體，只要存，更無(wú)事。一片廣大的心，自然做出無(wú)限精微。
四時(shí)行，百物生，萬(wàn)古是如此，這便是於穆不已。即萬(wàn)物觀之，發(fā)生一番，便又收斂，收斂一番，便又發(fā)生，何曾一暫止息？這於穆不已，是甚么？是元?dú)馊绱?。故元?dú)庹?，天之神理。先儒謂陰陽(yáng)是氣，所以然者是理。陰陽(yáng)形而下，太極形而上，謂有氣別有理，二之矣。
問(wèn)：“何以五性感動(dòng)，遂有善惡？”曰：“人生而靜以上。純粹至善，觀四時(shí)行，百物生，豈容更說(shuō)形生神發(fā)？五性感動(dòng)，便已非動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，神理本體，便隨所稟剛?cè)岵积R，分?jǐn)?shù)發(fā)出來(lái)，所以有慈祥、巽順、儒弱、無(wú)斷、邪佞、嚴(yán)毅、正固、猛隘、強(qiáng)梁，許多不同。故程子曰：‘善惡皆天理，謂之惡者，本非惡?！簧窭肀倔w，元只是無(wú)而已。善學(xué)者約其情以復(fù)於靜，則剛?cè)嶂畾饨宰兌鴱?fù)於中，聰明睿智中正仁義出矣?！?/p>
無(wú)欲即是盡心，盡心是謂心無(wú)虧欠，心無(wú)虧欠，方說(shuō)得心在。
二五之精，即是理；無(wú)極之真，元是氣。無(wú)極之真流行變易，便為二五之精；二五之精妙合而凝，便乾道成男，坤道成女，化生萬(wàn)物。知二氣五行，與男女萬(wàn)物，本自無(wú)而有，則知中正仁義之極，由靜而立，此圖書言不盡言之深意。
有問(wèn)“動(dòng)靜皆寂，恐落空”者，曰：“似賢輩且落空亦不妨?！?/p>
戒慎恐懼之念，時(shí)時(shí)不息，不待言行事見(jiàn)而后有，謂之前定，定即誠(chéng)也。
戒慎恐懼，乃是定時(shí)一點(diǎn)真念，所謂主宰者便是。