原文
徐階字子升，號(hào)存齋，松江華亭人。生甫周歲，女奴墮之眢井，小吏之婦號(hào)而出之，則絕矣。后三日蘇。五歲，從父之任，道墮括蒼嶺，衣絓於樹，得不死。登嘉靖癸未進(jìn)士第三人，授翰林編修。張羅峰欲去孔子王號(hào)，變像設(shè)為木主。爭(zhēng)之不得，黜為延平推官。移浙江提學(xué)僉事，晉副使，視學(xué)江西。諸生文有“顏苦孔之卓”語(yǔ)，先生加以橫筆，生白此出《揚(yáng)子法言》，非杜撰也。先生即離席向生揖曰：“仆少年科第，未嘗學(xué)問，謹(jǐn)謝教矣?！甭?wù)叻涮搼?。召拜司?jīng)局洗馬兼侍講。居憂。除服起國(guó)子祭酒，擢禮部侍郎，改吏部。久之以學(xué)士掌翰林院事，進(jìn)禮部尚書。召入直無(wú)逸殿廬，撰青詞。京師戒嚴(yán)，召對(duì)，頗枝柱分宜口。上多用其言，分宜恨之，中於上。先生贊玄恭謹(jǐn)，上怒亦漸解。加少保，兼文淵閣大學(xué)士，參預(yù)機(jī)務(wù)。滿考，進(jìn)武英殿大學(xué)士，兼吏部尚書，加少傅。上所居永壽宮災(zāi)，徙居玉熙殿，隘甚，分宜請(qǐng)幸南城。南城者，英宗失國(guó)時(shí)所居，上不悅。先生主建萬(wàn)壽宮，令其子璠閱視，當(dāng)於上意，進(jìn)少師。分宜之勢(shì)頗絀，亡何而敗。進(jìn)階建極殿。自分宜敗后，先生秉國(guó)成，內(nèi)以揣摩人主之隱，外以收拾士大夫之心，益有所發(fā)舒，天下亦頗安之。而與同官新鄭不相能。世宗崩，先生悉反其疵政，而以末命行之，四方感動(dòng)，為之泣下。新鄭以為帝骨肉未寒，臣子何忍倍之，眾中面折之。在朝皆不直新鄭，新鄭遂罷。穆宗初政，舉動(dòng)稍不厭人心者，先生皆為之杜漸。宮奴不得伸其志，皆不悅。而江陵亦意忌先生，以宮奴為內(nèi)主而去先生。先生去而新鄭復(fù)相，修報(bào)復(fù)，欲曲殺之，使其門人蔡春臺(tái)國(guó)熙為蘇松副使，批其室家三子皆在縲絏。先生乃上書新鄭，辭甚苦，新鄭亦心動(dòng)。未幾新鄭罷，三子皆復(fù)官。天子使行人存問，先生年八十矣。明年卒。贈(zèng)太師，謚文貞。
聶雙江初令華亭，先生受業(yè)其門，故得名王氏學(xué)。及在政府，為講會(huì)於靈濟(jì)宮，使南野、雙江、松溪程文德分主之，學(xué)徒云集，至千人。其時(shí)癸丑甲寅，為自來(lái)未有之盛。丙辰以后，諸公或歿或去，講壇為之一空。戊午，何吉陽(yáng)自南京來(lái)，復(fù)推先生為主盟，仍為靈濟(jì)之會(huì)，然不能及前矣。先生之去分宜，誠(chéng)有功於天下，然純以機(jī)巧用事。敬齋曰：“處事不用智計(jì)，只循天理，便是儒者氣象?！惫薀o(wú)論先生田連阡陌，鄉(xiāng)論雌黃，即其立朝大節(jié)觀之，絕無(wú)儒者氣象，陷於霸術(shù)而不自知者也。諸儒徒以其主張講學(xué)，許之知道，此是回護(hù)門面之見也。
存齋論學(xué)語(yǔ)
親親仁民愛物，是天理自然，非圣人強(qiáng)為之差等。只如人身，雖無(wú)尺寸之膚不愛，然卻於頭目腹心重，於手足皮毛爪齒覺漸輕，遇有急時(shí)，卻濡手足，焦毛發(fā)，以衛(wèi)腹心頭目。此是自然之理，然又不可因此就說(shuō)人原不愛手足毛發(fā)。故親親仁民愛物，總言之又只是一個(gè)仁愛也。
人須自做得主起，方不為物所奪。今人富便驕，貧便諂者，只為自做主不起。
程子云：“既思即是已發(fā)?！惫式渖骺謶郑硕颊f(shuō)是靜，不知此乃是動(dòng)處也。知此則知所用力矣。
為學(xué)只在立志，志一放倒，百事都做不成。且如夜坐讀書，若志立得住，自不要睡，放倒下去，便自睡著。此非有兩人也。志譬如樹根，樹根既立，才可加培溉。百凡問學(xué)，都是培溉底事，若根不立，即培溉無(wú)處施耳。
凡為善，畏人非笑而止者，只是為善之心未誠(chéng)，若誠(chéng)，自止不得。且如世間貪財(cái)好色之徒，不獨(dú)不畏非笑，直至冒刑辟而為之，此其故何哉？只為於貪財(cái)好色上誠(chéng)耳。吾輩為善，須有此樣心，乃能日進(jìn)也。
心不可放者，不是要使頑然不動(dòng)，只看動(dòng)處如何。若動(dòng)在天理，雖思及四海，慮周萬(wàn)世，只是存；若動(dòng)在人欲，一舉念便是放也。人心之虛靈，應(yīng)感無(wú)方，故心只是動(dòng)物。所以說(shuō)圣人之心靜者，乃形容其常虛常靈，無(wú)私欲之?dāng)_耳，非謂如槁木死灰也。吾輩今日靜功，正須於克己上著力。世儒乃欲深居默坐，自謂主靜乎？今人見上官甚敬，雖匍匐泥雨中，不以為辱。及事父兄，卻反有怠惰不甘之意，欲利薰心故也。
人未飲酒時(shí)，事事清楚；到醉后，事事昏忘；及酒醒后，照舊清楚。乃知昏忘是酒，清楚是心之本然。人茍不以利欲迷其本心，則於事斷無(wú)昏忘之患?？思憾郑诵丫品揭?。
知行只是一事，知運(yùn)於行之中。知也者，以主其行者也；行也者，以實(shí)其知者也。近有以知配天屬氣，行配地屬質(zhì)，分而為二，不知天之氣固行乎地之中，凡地之久載而不陷，發(fā)行而不窮者，孰非氣之所為乎？
默識(shí)是主本，講學(xué)是工夫。今人親師觀書冊(cè)等，是講學(xué)事。然非於心上切實(shí)理會(huì)，而泛然從事口耳，必不能有得，得亦不能不忘。故孔子直指用功主本處言之，非欲其兀然高坐，以求冥契也。
道者器之主，器者道之跡。以人事言，朝廷之上，家庭之間，許多禮文是器，其尊尊親親之理是道。以草木言，許多枝葉花實(shí)是器，其生生之理是道。原不是兩物，故只說(shuō)形而上下，不說(shuō)在上在下也。
有言學(xué)只力行，不必談?wù)f性命道德者，譬如登萬(wàn)仞之山，必見山頭所在，乃有進(jìn)步處，非可瞑目求前也。除性命道德，行個(gè)甚么？
人只是一個(gè)心，心只是一個(gè)理，但對(duì)父則曰“孝”，對(duì)君則曰“忠”，其用殊耳。故學(xué)先治心，茍能治心，則所謂忠孝，時(shí)措而宜矣。
人言千蹊萬(wàn)徑，皆可以適國(guó)，然謂之蹊徑，則非正路矣。由之而行，入之愈遠(yuǎn)，迷之愈深，或至於榛莽荊棘之間，而漸入窮山空谷之內(nèi)，去國(guó)遠(yuǎn)矣，況能有至乎？故學(xué)須辨路徑，路徑既明，縱行之不能至，猶不失日日在康莊也。
《大學(xué)》絜矩，只是一個(gè)仁心。蓋仁則於人無(wú)不愛，上下前后左右皆欲使不失所，故能推己以及之，所謂惟仁人能愛人，能惡人。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政者也。學(xué)者須豫養(yǎng)此心始得。