原文
鄧以讚字汝德，號(hào)定宇，南昌新建人。隆慶辛未會(huì)試第一。選庶吉士，歷官編修，右中允，管國(guó)子監(jiān)司業(yè)事，南京祭酒，至吏部侍郎。入仕二十余年，受俸僅六年。以國(guó)本兩上公疏。先生澄神內(nèi)照，洞徹性靈。與龍溪言：“學(xué)問(wèn)須求自得，天也不做他，地也不做他，圣人也不做他?！标?yáng)和謂“所言駭世人之聽(tīng)”。先生曰：“畢竟天地也多動(dòng)了一下，此是不向如來(lái)行處行手段?！倍壬浿袆h此數(shù)語(yǔ)，亦慮其太露宗風(fēng)乎？謂“陽(yáng)明知是知非為良知，特是權(quán)論。夫知是知非不落於是非者也，發(fā)而有是有非，吾從而知之謂之照，無(wú)是無(wú)非，澄然在中，而不可不謂之知是知非，則是知之體也。猶之好好色、惡惡臭，好惡之體，何嘗落於色臭哉！”在陽(yáng)明實(shí)非權(quán)論，后來(lái)學(xué)者多在用處求，辨之於有是有非之中，多不得力，先生墮其義，不可謂非藥石也。先生私淑陽(yáng)明之門(mén)人，龍溪、陽(yáng)和其最也。
定宇語(yǔ)錄
《大學(xué)》之為心性也，靜所以攝心而非心也，所以求性而非性也。夫是物也，在目為視，在耳為聽(tīng)，在手足為持行，安往而不存焉？惡在其必靜也？故古之圣賢，於惻隱而驗(yàn)其端，於知能而觀其良，要以直參其體而已。
吾人耳目口鼻雖是箇人，還有箇生意貫洽於其間。仁乃人之生意有此生意，人才成得。如心不在，視不見(jiàn)，聽(tīng)不聞，食不知味，則不成矣。
天地間皆《易》，即所見(jiàn)天風(fēng)木葉鳥(niǎo)聲，無(wú)非《易》者。吾人在此一動(dòng)，即落一爻。道本至中，稍有一毫倚著，即是過(guò)處。
形色天性也，天性原在形色之內(nèi)，如眼能視，耳能聽(tīng)，手足能持行，這是什么？就有箇天性。在圣人之踐形，全得這箇，視聽(tīng)言動(dòng)，以理自然，聲為律，身為度，耳成箇耳，目成箇目，手足成箇手足。賢智者知有天性，而不知其在形色之內(nèi)，是知天而不知人；愚不肖者徒：知有形色，而不知有天性，是知人而不知天。
用之則行，大行其道也；舍之則藏，退藏于密也。夫子在魯國(guó)一用，便干出許多大行事出來(lái)。顏?zhàn)泳勇铮M止藏他一身？將生平所學(xué)盡是藏了。故到今人只知他是箇圣人，即求他言語(yǔ)文字之粗，了不可得，何曾識(shí)得此中之深深？此是圣人最妙處。
人之真心，到鬼神前，毋論好丑，盡皆宣泄，有是不能泯滅處。
制以方矩，至極方處就是巧；制圓以規(guī)，至極圓處亦是巧。方圓之上更復(fù)可加，就非規(guī)矩。
學(xué)問(wèn)從身心上尋求，縱千差萬(wàn)錯(cuò)，走來(lái)走去，及至水窮山盡，終要到這路上來(lái)。
人之生也，直如日用之間。人呼我應(yīng)，人施我答，遇渴即飲，遇饑即食便是。若於此中起半點(diǎn)思維計(jì)較，牽強(qiáng)裝飾，即謂之罔。
人之氣不要他用事，凡從性上發(fā)出的便中和，從氣上起的便乖戾。
居家處事，有不慊意處，只求本體常真，有一毫求人知意思，就不是，只以至誠(chéng)相處。
不占而已，占非是卜筮，擬議在我，吉兇亦在我?！兑住吩唬骸皵M之而后言，議之而后動(dòng)?！狈才e動(dòng)言語(yǔ)進(jìn)退，不妨慢些。
學(xué)問(wèn)只在向內(nèi)，不論朝市山林，皆須正己物正，不然，而徒陪奉世情，愈周密，愈散漫，到頭終不得力。
老子曰：“恍惚有物，窈冥有精?！奔唇袢缥疑碇?，所謂物與精者何也？蓋嘗求之，庶幾有似，而近見(jiàn)則又異矣。以為有聚則有散也，有生則有滅也，有天地則有混沌也，故不欲別凡圣，不欲揀是非，不欲忻寂，不欲厭動(dòng)。常自笑曰：“吾無(wú)聚，胡散？吾無(wú)生，胡死？吾無(wú)天地，胡混沌？”然則此愈難矣。
論心者皆曰：“須識(shí)其本體?！庇嘀^心之本體，在順其初者也。初者，萬(wàn)慮俱忘之時(shí)也。突然感之，卒然應(yīng)之，則純乎天者也。意氣一動(dòng)，而二三之念則繼乎后。又其甚者，此念方萌，而二與三已并出其間，繼與并皆非初也。故親，我愛(ài)也，謂當(dāng)愛(ài)而加之意則否；長(zhǎng)，吾敬也，謂當(dāng)敬而加之意則否。守死是也，爭(zhēng)死未是；專財(cái)非也，散財(cái)亦非。貴而益謙與傲同，醉而益恭與亂同。何也？徇外之心，為人之心也，所謂繼與并者也。此心之原，不墮方體，不落計(jì)較，翛然而往，倏然而來(lái)，見(jiàn)其前而不見(jiàn)其后，知其一而不知其兩，如此而已矣。此則所謂初者也。
心者，天之所以與我，何以與之？人之異於禽獸者幾希，何以異之？胡為而能喜？胡為而能怒？其思也於何而起？其寂也於何而斂？人皆曰：“莫為而為，莫致而致”，夫天地之運(yùn)，日夜不息，豈誠(chéng)無(wú)以主張是也。
論學(xué)書(shū)
夫性者，不思不勉，天之謂也；意者，有識(shí)有知，人之謂也。彼其求覺(jué)者，果不落於思勉，則毋論觀也，即推求尋達(dá)皆性也。何則？分別亦非意也，似不得獨(dú)以觀為性也。倘其求覺(jué)者，或未離於知識(shí)，則毌論察也，即靈心絕待皆意也。何則？圣諦亦階級(jí)也，似不得獨(dú)以察為意也。蓋觀察皆方便之門(mén)，但可以止兒啼，不問(wèn)何葉也。性意即天人之分，即有以似楮葉，必非真楮也，故以為諸君不必辨觀察，而但在辨性意也。（《答張陽(yáng)和》）
古之哲人，置心一處，然率以數(shù)十年而解，其難也如是。藉以生滅之心，猥希妙悟，誰(shuí)誑乎？（《與吳安節(jié)》）
后不省方，商旅不行。省方主於察，所謂意見(jiàn)是也；商旅主於求，所謂畔援是也?！杜c徐魯源》）
非悟無(wú)念，則未知今念之多危。非見(jiàn)天心，則未知物則之有自。源清而后流潔，心寂而后感神。（《與許敬菴》）
陽(yáng)明先生以知是知非為良知，權(quán)論耳。夫良知何是何非，知者其照也。今不直指人月與鏡，而使觀其光，愈求愈遠(yuǎn)矣。且及其是非并出而后致，是大不致也。
直心而動(dòng)，過(guò)也人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。不然，猶藏也。我輩擇地而蹈，詎不自謂躬行，予嘗度之，猶然在譽(yù)毀之間，假饒一規(guī)一矩，曾何當(dāng)於本心！（以上《秋游記》）