原文
萬表字民望，號鹿園，寧波衛(wèi)世襲指揮僉事。年十七襲職，讀書學(xué)古，不失儒生本分?？苁靥鞌⒚阋詫庫o澹泊，先生揭諸座右。登正德庚辰武會試，歷浙江把總署都指揮僉事、督運(yùn)，浙江掌印都指揮，南京大教場坐營漕運(yùn)參將，南京錦衣衛(wèi)僉書，廣西副總兵左軍都督漕運(yùn)總兵僉書，南京中軍都督府。嘉靖丙辰正月卒，年五十九。
先生功在漕運(yùn)，其大議有三：一、三路轉(zhuǎn)運(yùn)，以備不虞。置倉衛(wèi)輝府，每年以十分之二撥中都運(yùn)船，兌鳳陽各府糧米，由汴梁達(dá)武陽，陸路七十里，輸於衛(wèi)輝，由衛(wèi)河以達(dá)於京。松江、通泰俱有沙船，淮安有海船，時常由海至山東轉(zhuǎn)貿(mào)，宜以南京各總?cè)贝l(wèi)分坐，兌松江、太倉糧米，歲運(yùn)四五萬石達(dá)於天津，以留海運(yùn)舊路。於是并漕河而為三。一、本折通融。豐年米賤，全運(yùn)本色，如遇災(zāi)傷，則量減折色。凡本色至京，率四石而致一石，及其支給一石，不過易銀三錢；在外折色，每石七錢。若京師米貴，則散本色，米賤，則散折色，一石而當(dāng)二石。是寓常平之法於漕運(yùn)之中。一、原立法初意。天下運(yùn)船萬艘，每艘軍旗十余人，共計十萬余人，每年輳集京師，茍其不廢操練，不缺甲仗，是京營之外，歲有勤王師十萬彈壓邊陲。其他利弊纖悉萬全，舉行而效之一時者，人共奇之。其大者卒莫之能行也。倭寇之亂，先生身親陷陣，肩中流矢。其所籌畫，亦多掣肘，故忠憤至死不忘。
先生之學(xué)，多得之龍溪、念菴、緒山、荊川，而究竟於禪學(xué)。其時東南講會甚盛，先生不喜干與，以為“此輩未曾發(fā)心為道，不過依傍門戶，雖終日與之言，徒費(fèi)精神，彼此何益？譬礪石之齒頑鐵，縱使稍有漸磨，自家所損亦多矣。”先生嘗言：“圣賢切要工夫，莫先於格物，蓋吾心本來具足格物者，格吾心之物也，為情欲意見所蔽，本體始晦，必掃蕩一切，獨(dú)觀吾心，格之又格，愈研愈精，本體之物，始得呈露，為格物。格物則知自致也。龍溪謂：‘古人格物之說，是千圣經(jīng)綸之實(shí)學(xué)。良知之感應(yīng)謂之物，是從良知凝聚出來。格物是致知實(shí)下手處，不離倫物感應(yīng)而證真修。離格物則知無從而致矣?！崛迮c二氏毫釐不同正在於此?！逼鋵?shí)先生之論格物，最為諦當(dāng)。格之又格，而后本體之物呈露，即白沙之“養(yǎng)出端倪”也。宋儒所謂未發(fā)氣象，亦即是此。龍溪之倫物感應(yīng)，又豈能舍此而別有工夫？第兩家之言物不同，龍溪指物為實(shí)，先生指物為虛。凡天下之物攝於本體之物，本體之物又何嘗離倫物哉！然兩家皆精禪學(xué)，先生所謂本體呈露者，真空也；龍溪離物無知者，妙有也，與宋儒、白沙之論，雖似而有差別，學(xué)者又當(dāng)有辨矣。先生如京師，大洲訪之郊外，與之談禪。議論蜂涌，先生唯唯不答。大洲大喜，歸語人曰：“今日降卻萬鹿園矣?！标懫饺劧υ唬骸按耸锹箞@降卻大洲，何言大洲降卻鹿園也?！逼菽闲c先生遇，戲曰：“鹿園名為旅禪，實(shí)未得理，是假和尚?！毕壬唬骸澳闲麨樽谌澹瑢?shí)未見性，是癡秀才?！毕嗯c大笑。先生一默一語，無非禪機(jī)如此。
鹿園語要
學(xué)不頓悟，才涉語言，雖勘到極精切處，總不離文字見解。圣學(xué)功夫，只在格物。所謂格物者，格其心之物也。凡不於自己心性上透徹得者，皆不可以言格。到得頓悟見性，則徹底明凈，不為一切情景所轉(zhuǎn)。如鏡照物，鏡無留物；如鳥飛空，空無鳥跡。日用感應(yīng)，純乎誠一，莫非性天流行，無擬議，無將迎，融識歸真，反情還性，全體皆仁矣。
世論克己，淺之乎其論顏?zhàn)右?！夫視、聽、言、動而溺焉，己也；視、聽、言、動而止焉，己也；視、聽、言、動而不溺不止焉，亦己也。禮者，中也，即吾之性也，仁之體之，不可絲毫容意於其間也，是故無思無為，感而遂通，不識不知，順帝之則，克之至也。
緒山以“收放心說”質(zhì)先生。先生曰：“子謂‘求之未放之心，使不馳於物’，無乃有以制之乎？求是尋求之義，茍求得其體，則千條萬緒，紛然而馳者，皆此體之呈見，即無放與不放也。不得其體，雖時時存之，猶放也。以心制心，是二之也。循其所是而去其所非，是取舍之心未忘，乃知識也，非不識不知也，皆放也。子謂‘性不可離，又惡得而放’，是矣！而又云‘馳於物’，又誰馳也？”
或問“易簡超脫”。先生曰：“性命玄妙，更無可擬議，易簡超脫，只在妙悟。如欲易簡超脫，便不易簡超脫也。蓋悟入即其礙處，便是超脫。今之超脫，便是滯礙。此即謂之玄關(guān)。若於方寸不超脫處，不要放過，極精研思，不隨人語言文字作解，自然有個悟入處，則脫灑滯礙自不相妨也。即此滯礙處，便是格，便是玄關(guān)，便是參性命之要，無出於此?！?/p>
有兵憲問“慈悲解脫之說”。先生曰：“於人無所不愛，是為慈悲。貪官污吏之害人者，毅然去之，是為解脫。二者惟君所行，但看時節(jié)因緣一見之耳?！?/p>
戒慎恐懼，雖是工夫，實(shí)無作用。不睹不聞，即是不識不知，便常是戒慎恐懼矣，故曰：“不睹不聞即戒慎恐懼也?！比诵纳虾慰杉哟怂淖?？二義各殊，而體用極為微妙，須精察之。
念菴以所得相證。答曰：“兄夙發(fā)真心，固應(yīng)有此入處。然此猶涉解悟，未可遽以為是。正好著力研窮，必盡去此礙膺之物，觸處洞然，頭頭明了，此便是盡心知性，須一毫不要自瞞過去為好。第一要遠(yuǎn)口談性命之友，懼其作混，轉(zhuǎn)為所蔽，不見自心。第二要將一切世事俱看得破，方不礙此性天作用。愿兄愈加珍重，愈加精彩，如鉆木逢煙，切莫住手?！?/p>
嘉靖庚寅，先生及心齋、東廓、南野、玉溪會講於金陵雞鳴寺。先生出《病懷詩》相質(zhì)，其二曰：“三十始志學(xué)，德立待何時？往者既有悔，寧當(dāng)復(fù)怠茲。由仕莫非學(xué)，開心未信斯。悅惡一何殊？此皆嘗在思。豈不貴格物，窮至乃真知。馳求外吾心，癡狂竟何為！微吾魯中叟，萬世將誰師？”心齋和詩曰：“人生貴知學(xué)，習(xí)之惟時時。天命是人心，萬古不易茲。鳶魚昭上下，圣圣本乎斯。安焉率此性，無為亦在思。我?guī)熣d吾儕，曰性即良知。宋代有真儒，《通書》或問之。曷為天下善，曰惟圣者師?！?/p>