原文
董澐字復(fù)宗，號(hào)蘿石，晚號(hào)從吾道人，海鹽人。以能詩(shī)聞江湖間。嘉靖甲申年六十八，游會(huì)稽，聞陽(yáng)明講學(xué)山中，往聽(tīng)之。陽(yáng)明與之語(yǔ)連日夜，先生喟然嘆曰：“吾見(jiàn)世之儒者，支離瑣屑，修飾邊幅，為偶人之狀。其下者，貪饕爭(zhēng)奪於富貴利欲之場(chǎng)，以為此豈真有所為圣賢之學(xué)乎？今聞夫子良知之說(shuō)，若大夢(mèng)之得醒，吾非至於夫子之門，則虛此生也。”因何秦以求北面，陽(yáng)明不可，謂“豈有弟子之年過(guò)於師者乎？”先生再三而委質(zhì)焉。其平日詩(shī)社之友招之曰：“翁老矣，何自苦！”先生笑曰：“吾今而后始得離於苦海耳，吾從吾之好?！弊蕴?hào)從吾。丙戌歲盡雨雪，先生襆被而出，家人止之不可，與陽(yáng)明守歲於書(shū)舍。至七十七而卒。先生晚而始學(xué)，卒能聞道。其悟道器無(wú)兩，費(fèi)隱一致，從佛氏空有而入，然佛氏終沉於空，此毫釐之異，未知先生辨之否耶？
董穀字石甫。嘉靖辛丑進(jìn)士。歷知安義、漢陽(yáng)二縣，與大吏不合而歸。少游陽(yáng)明之門，陽(yáng)明謂之曰：“汝習(xí)於舊說(shuō)，故於吾言不無(wú)牴牾，不妨多問(wèn)，為汝解惑?！毕壬蚬P其所聞?wù)?，為《碧里疑存》，然而多失?yáng)明之意。其言“性無(wú)善惡”，陽(yáng)明“無(wú)善無(wú)惡心之體”，以之言心，不以之言性也。又言“性之體虛而已，萬(wàn)有出焉，故氣質(zhì)之不美，性實(shí)為之。全體皆是性，無(wú)性則并無(wú)氣質(zhì)矣?！狈蛐约葻o(wú)善無(wú)惡，賦於人則有善有惡，將善惡皆無(wú)根柢歟？抑人生而靜以上是一性，靜以后又是一性乎？又言“復(fù)性之功，只要體會(huì)其影響俱無(wú)之意思而已”。信如斯言，則莫不墮於怳惚想像，所謂求見(jiàn)本體之失也。學(xué)者讀先生之書(shū)，以為盡出於陽(yáng)明，亦何怪疑陽(yáng)明之為禪學(xué)乎！
日省錄
凡事多著一分意思不得。多著一分意思，便私矣。
從先師往天柱峰，一家樓閣高明，花竹清麗，先生悅之。往日曾以其地求售，悔不成約。既而幡然曰：“我愛(ài)則彼亦愛(ài)之，有貪而無(wú)恕心矣?！痹偎淖钥?，行過(guò)朱華嶺四五里，始得凈盡。先生言“去欲之難如此’。
今人只是說(shuō)性，故有異同之論，若見(jiàn)性，更無(wú)異同之可言。
求心錄
內(nèi)不見(jiàn)己，外不見(jiàn)人，即是任理。
千病萬(wàn)痛從妄想生，故善學(xué)者，常令此心在無(wú)物處。
知過(guò)即是良知，改過(guò)即是致知。
恭默思道，凡思道者則自然恭默，非恭默以思道也。若一時(shí)不在道，則此心放逸，而恭默之容無(wú)矣。
但要去邪念，不必去思，思者，吾心之變化也。正如風(fēng)、雨、露、雷，種種各別，皆是太虛，太虛非此則亦無(wú)體，此雖可見(jiàn)，然實(shí)無(wú)作為，亦何從而見(jiàn)之也！
但有一毫厭人之心，即謂之不敬，稍有此心，則人先厭我矣。
但依得良知，禮法自在其中矣。
心無(wú)所希，名之曰道。
見(jiàn)性是性。
聞驢悟道，因觸而碎。悟在聞前，道在驢外。
橫逆之來(lái)，自謗訕怒罵，以至於不道之甚，無(wú)非是我實(shí)受用得力處。初不見(jiàn)其可憎，所謂山河大地，盡是黃金，滿世間皆藥物也。
心無(wú)體也，綱常倫物、形質(zhì)器用與心為體，舍萬(wàn)象無(wú)太虛，舍萬(wàn)事無(wú)心矣。分之則為物，合之則為心，見(jiàn)物便見(jiàn)心，離物見(jiàn)心亦是見(jiàn)鬼。此艮背行庭之義也。
理之成形，因謂之氣。
費(fèi)處即是隱，不作體用看。
五星聚奎，洛大儒斯出。五星聚室，陽(yáng)明道行。
碧里疑存
程子曰：“既思即是已發(fā)?！奔慈绯套又裕瑒t存養(yǎng)功夫如何下手？蓋謂之中者，無(wú)形象可求，只要體會(huì)其影響俱無(wú)之意思而已。太虛寂寥，無(wú)適無(wú)莫，是謂之中。惟人於已發(fā)處不能加省察之功，遂使未發(fā)無(wú)朕之時(shí)，亦結(jié)成有物之毒。陽(yáng)明以瘧喻之，故發(fā)而中節(jié)，省察所致，和既得矣，體亦中焉。省察即是存養(yǎng)，非別有存養(yǎng)可以下手也。
費(fèi)者言道，無(wú)所不在也。隱者所以著其實(shí)也，妙不可思，無(wú)象與理之分。夫婦所能知行，自籩豆之事，以至屠沽之事，專一事則知一事，能干當(dāng)一事。此形而下者，圣人天地所不知。能形器無(wú)非是理，不可控揣此形而上者。蓋事哲理之別名，語(yǔ)事則千殊萬(wàn)異，語(yǔ)理則聲臭俱無(wú)，大的就是小的。有見(jiàn)於此，則洞然無(wú)物，鳶飛魚(yú)躍，舉目所在，可迎刃而解矣。
事之所以前知者，蓋前后時(shí)耳。而理無(wú)前后，萬(wàn)古而上，千世而下，同一瞬耳，惟因人之有念，則念之所在，遂隔生死，而理之通達(dá)無(wú)間者始味矣。故不起念，便能前知。下此一等，則由數(shù)而得，數(shù)與理通一無(wú)二，但以數(shù)推則有所倚，故不如至誠(chéng)。至誠(chéng)之道如洪鐘，未嘗有聲，由扣乃有聲，而其聲固未嘗無(wú)也。數(shù)用則知，不用則不知。然既涉於知，則未免系念，故用便近二，知不如不知之為愈也。
《震澤語(yǔ)錄》載學(xué)者問(wèn)天下歸仁，先須從事四勿，久當(dāng)自見(jiàn)。先生曰：“固是。然自要便見(jiàn)得?！狈恫_(dá)問(wèn)曰：“天下歸仁只是物，物皆歸吾仁。”先生指窗問(wèn)曰：“此還歸仁否？”范默然。其后陳齊之有詩(shī)云：“大海因高起萬(wàn)漚，形軀雖異總同流。風(fēng)漚未狀端何若？此際應(yīng)須要徹頭?！鄙w仁之體段潔凈精微，所謂“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭”，不容一毫粘帶，粘著即死而仁隱矣。今所以不能便見(jiàn)得者，止因粘帶之念不忘，起心思索即差千里。范之所以默然者，病在於轉(zhuǎn)念生疑，遂死於此。窗未嘗不歸吾仁，而吾自捍格之耳。粘帶不生，即風(fēng)漚未狀時(shí)景象。蓋情順萬(wàn)事而無(wú)情，即是粘帶不生。茍畏事而求無(wú)事，則粘帶益多矣。
《震澤語(yǔ)錄》范元長(zhǎng)曰：“此只是道體無(wú)窮?！毕壬唬骸暗荔w有多少般？在人如何見(jiàn)？須是涵泳方有自得?！标慅R之有詩(shī)云：“閑花亂蕊競(jìng)紅青，誰(shuí)信風(fēng)光不暫停。向此果能知逝者，便須觸處盡相應(yīng)。”蓋所謂道體，即是仁也。仁只是一團(tuán)生生之意，而其要本於慎獨(dú)，慎獨(dú)而還其無(wú)聲無(wú)臭之天，則萬(wàn)物一體而純亦不已矣。至此則潔凈精微而粘帶不生，杳無(wú)朕作而宛然可見(jiàn)。圣人非見(jiàn)水，乃自見(jiàn)其心也。天下無(wú)性外之物，而觸處相應(yīng)，雖遇盤石亦不舍晝夜矣，豈必川哉？性者，天地萬(wàn)物之一原，即理是也。初本無(wú)名，皆人自呼之。以其自然，故曰天；脈絡(luò)分明，故曰理；人所稟受，故曰性。生天生地，為人為物，皆此而已。至虛至靈，無(wú)聲無(wú)臭，非惟無(wú)惡，即善字亦不容言。然其無(wú)善無(wú)惡處，正其至善之所在也，即所謂未發(fā)之中也。窮推本始，雖在天亦有未發(fā)之中，即未賦物時(shí)是也。既賦即有不齊，乃陰陽(yáng)奇偶，自然之象。天地?zé)o心，而成化雜然并賦，豈有美惡之分？要之美惡之名，亦起於人心違順愛(ài)憎之間云爾。故性之在人，不能無(wú)美惡，然人生而靜以上，所謂天之性者，理之本然，不以美惡而增損，雖甚惡之人，亦未嘗不自知之也。人能全其無(wú)善無(wú)惡、人生而靜之本體，斯真性矣，斯至善矣。朱子析理氣為二物，以性之不善歸咎於氣質(zhì)，而不知?dú)赓|(zhì)之不美，性實(shí)為之。全體皆是性，無(wú)性則并無(wú)氣質(zhì)矣，況美惡乎？性之體，虛而已，而萬(wàn)有出焉。圣人未嘗有仁義禮智信之說(shuō)也，至孟子始言四端，宋儒又以之分屬五行，（漢已分屬，不始於宋。）未免牽合附會(huì)。且天亦非有四時(shí)，乃陰陽(yáng)細(xì)分耳。陰陽(yáng)亦非二物，乃一氣屈伸耳。故先天惟一氣，氣惟一理，理惟一性，性惟一虛。
所謂道者，非有物也，只是一個(gè)干凈得緊。門人卻疑圣人有隱，無(wú)非推測(cè)、馳求，正坐不干凈之病。圣人曰：“吾無(wú)隱乎爾！”吾無(wú)所往而不顯示於汝者，止是一個(gè)孔丘而已，此軀之外，更何有哉！
性學(xué)之所以流於支離者，因泥於心性情才名色多而致然也。不知總是一性，初非二物，如惻隱字乃所性發(fā)而不忍之名，從微至著，充之則為仁，非是仁在中而緒見(jiàn)外也。余仿此。
仁義禮智，即是知覺(jué)運(yùn)動(dòng)之妙處。
朱子言“渾然之中，萬(wàn)理畢具”。要在學(xué)者善觀，如以為真有萬(wàn)理，則誤矣。
胡太常秀夫，因閱《大成樂(lè)》，始悟金聲玉振，非如註之所云也。蓋樂(lè)按一聲八音并作，齊起齊止，不容斷續(xù)。然必始編鐘而末編磬，合八音而成一聲，故金石二音，相去但有毫釐之間。既要翕如，又要純?nèi)?，又要皦如、繹如，又必自金以漸而至石，所以為難。條理云者，既循序，又和美，且分明也。蓋樂(lè)作一聲，必主一字，如“大哉宣圣”之類，“大”字要如此條理，“哉”字亦要如此條理，字字相連如貫珠，不許生澀而間斷，謂之繹如。若先擊鏄鐘，后擊特磬，何難之有！況鏄鐘、特磬，古無(wú)是器，而樂(lè)之起止，乃是柷敔也。