原文
楊爵字伯修，號(hào)斛山，陜之富平人。幼貧苦，挾冊(cè)躬耕。為兄所累，系獄。上書邑令，辭意激烈，令異之，曰：“此奇士也?！背龆佣Y。登嘉靖己丑進(jìn)士第。官行人，考選御史。母憂，廬墓畢，補(bǔ)原官。辛丑上封事，謂今日致危亂者五：一則輔臣夏言習(xí)為欺罔，翊國公郭勛為國巨蠹，所當(dāng)急去；二則凍餒之民不憂恤，而為方士修雷壇；三則大小臣工弗睹朝儀，宜慰其望；四則名器濫及緇黃，出入大內(nèi)，非制；五則言事諸臣若楊最、羅洪先等非死即斥，所損國體不小。疏入，上大怒，逮系鎮(zhèn)撫司，拷掠備至，匣鎖晝夜，血肉淋漓，死者數(shù)矣。而先生氣定，故得再蘇。主事周天佐、御史浦鋐，俱以救先生箠死獄中。於是防守益嚴(yán)，上日使人偵先生，一言一動(dòng)皆籍記。偵者苦於不得言，以情告先生，使多為善言。先生曰：“有意而言，便是欺也?！辈坷慑X緒山、劉晴川，給事周訥谿，先后以事下獄，相與講學(xué)不輟。緒山先釋，先生愿有以為別，緒山曰：“靜中收攝精神，勿使游放，則心體湛一，高明廣大，可馴致矣。作圣之功，其在此乎！”先生敬識(shí)之，與晴川、訥谿讀書賦詩，如是者五年。所著《周易辨錄》、《中庸解》若干卷。乙巳八月，上用箕神之言，釋先生三人。而三人者猶取道潞水，舟中講學(xué)，踰臨清而別。會(huì)上造箕臺(tái)，太宰熊浹驟諫，上怒，罷浹，復(fù)逮三人。時(shí)先生抵家甫十日，聞命就道，在獄又三年。丁未十一月，高玄殿災(zāi)，上怳惚聞火中有呼三人姓名者，次日釋歸。歸二年而卒，己酉十月九日也，年五十七。隆慶初贈(zèng)光祿寺少卿，謚忠介。
初，韓恭簡講學(xué)，先生輩來往拜其門。恭簡異其氣岸，欲勿受。已叩其學(xué)，詫曰：“宿學(xué)老儒莫能過也，吾幾失人矣?！眲偞笾畾猓僬鄄换?。人與椒山并稱，謂之“韓門二楊”。
論學(xué)
天命謂性，天人一理也。率性謂道，動(dòng)以天也。修道謂教，求合乎天也。戒懼慎獨(dú)，自修之功至於中與和也。中和，性命本然之則也，能致之則動(dòng)以天矣，故其效至於天地位，萬物育。
道不可須臾離，可離非道，是言當(dāng)戒懼之意。莫見乎隱，莫顯乎微，是言當(dāng)慎獨(dú)之意。應(yīng)酬是有睹有聞，不睹不聞是無所應(yīng)酬之際也。如出門使民，是有所應(yīng)酬，則有睹有聞?；騿枺骸俺套游闯鲩T，使民之時(shí)當(dāng)何如？”曰：“此儼若思時(shí)也。儼若思，即是戒慎恐懼之意，為功夫尚未說到極至處，故又提慎獨(dú)二字，使人雖在暗室屋漏之中，一念發(fā)動(dòng)之際，凜然畏懼，不可少怠，不敢少息，則天理常存，私意不萌，純一不已，而合乎天矣。
中和，心之本體也，未發(fā)之中，萬物皆備，故為天下之大本。已發(fā)之和，大經(jīng)大法所在，而不可違，故為天下之達(dá)道。怒與哀中節(jié)，皆謂之和。
致中和，止至善之云也。天地之位，我位之也。萬物之育，我育之也。
君子之中庸，中庸，人理之常也。小人反中庸，豈人理哉！時(shí)中者，默識(shí)其理而妙宰物之權(quán)也。若非禮之禮，非義之義，豈時(shí)中之道哉！小人則率意妄為而已。
天下之道，至中庸而極，理得其會(huì)同，義至於入神，非至明不能察其幾，非至健不能致其決，故民鮮能之矣。
董常問文中子：“圣人有憂乎？”言：“天下皆憂，吾何獨(dú)不憂？”又謂：“樂天知命，吾何憂！”何必如此說。圣人固未易及，然常人一念之發(fā)，得其本心，則與圣人之心無以異。但圣人純一不已，眾人則或存或亡而已。憂樂皆人情之常，而本於性也，豈圣人獨(dú)有樂而無憂乎？若曰“樂天知命，吾何憂”，不成父母病，圣人亦“樂天知命”而不憂乎？豈人理也哉！
漫錄
夜初靜坐，少檢點(diǎn)日間言行，因司馬溫公論盡心行己之要，自不妄言始。夫不妄言，所言必皆當(dāng)理，非心有定主，豈能至此？故輕躁鄙背，及事務(wù)瑣屑，無益身心而信口談?wù)撜?，皆妄言也。因書以自戒?/p>
作一好事，必要向人稱述，使人知之，此心不定也。不知所作好事，乃吾分所當(dāng)為，雖事皆中理，才能免於過惡耳，豈可自以為美。才以為美，便是矜心，禹之不矜不伐，顏淵無伐善，無施勞，此圣賢切己之學(xué)也。
與人論事，辭氣欠平，乃客氣也。所論之事，雖當(dāng)於理，即此客氣之動(dòng)，便已流於惡矣，可不戒哉！書以自警。
予久處獄中，粗鄙忿戾，略無貶損。粗鄙忿戾，乃剛惡也，負(fù)以終身而不能變，真可哀也。因思橫渠“貧賤憂戚，玉汝於成”，乃惕然驚省，赧然愧恥。今日患難，安知非皇天玉我進(jìn)修之地乎？不知省愆思咎，而有怨尤之心，是背天也。背天之罪，可不畏哉！
予系此四十一月矣，邏者日在側(cè)覘予動(dòng)作。有甚厚予，攜壺酌以伸問者。后一人來，甚橫逆。予臥於舊門板上，障之以席，其人皆扯毀之，謂予罪人，不宜如此。又往往發(fā)其厚予者，使人知之，曰：“某日某皆潛獻(xiàn)其處者?！鄙w令其得罪，以見己薄之為是。有蘇、喬二人，皆厚予者，乃忿忿不平，揚(yáng)罵曰：“是固無傷也。予非私交化外人，雖得罪亦何憾！”
予與劉子煥吾、周子順之同飯后，因論人才各有所宜。予謂：“二公自度宜何責(zé)任？”劉子曰：“吾為孟公綽可?！敝茏釉唬骸敖袢崭萃馊蚊銖?qiáng)幾分。”予曰：“滕、薛大夫，圣人固不許，公綽在春秋時(shí)，欲盡其職，亦非易事，觀於子產(chǎn)相鄭可見，然則孟公綽亦不可輕看?！?/p>
一人因病狂，迷謬忽入朝，立於御座上。捕下法司擬重，獄成未決，其母詣登聞鼓稱冤。順之在吏科時(shí)，直受鼓狀，遇此事未為準(zhǔn)理。順之因問予：“使公遇此事，當(dāng)何如處之？”予曰：“當(dāng)論其狂病誤犯，不可加罪。但罪守門者失於防禦則可矣?！眲⒆釉唬骸按水?dāng)封進(jìn)鼓狀，使朝廷知其以病迷，下法司從末減可也?！表樦唬骸按斯探允牵绱藶橹?，必得罪，以此小事得罪，吾不欲也。”劉子謂“論人無罪，不當(dāng)殺，恐非小事”。予曰：“此皆論利害，未說到義理處。若論義理，則當(dāng)為即為，當(dāng)止即止，豈計(jì)得罪！”順之以為然。
好議論人長短，亦學(xué)者之大病也。若真有為己之心，便惟日不足，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，時(shí)時(shí)刻刻防檢不暇，豈暇論人？學(xué)所以成性而已，人有寸長，取為己有，於其所短，且置勿論，輕肆辯折而無疑難涵蓄之心，謂之喪德可也。此予之深患不能自克，可愧可愧。
道心人心，口以是與不是求之。一念發(fā)動(dòng)的不是，則為人心。道心極難體認(rèn)，擴(kuò)充戒謹(jǐn)恐懼之功，少有間斷，則蔽錮泯滅，而存焉者寡矣，故曰“惟微”。人心一動(dòng)，即在兇險(xiǎn)路上行矣，喪德滅身、亡國敗家由於此，故曰“惟危”。所謂“卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國必亡”?！皟?nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墻，有一于此，未或不亡”。則人心之危，真可畏哉！
《易》謂“險(xiǎn)以說，困而不失其所亨，其惟君子乎”！予久處困難，亦時(shí)以此自慰。但罪惡深重，為世道之損者甚大，仰愧於天，俯怍於人，襟懷滯礙，郁抑不安之時(shí)常多。
心靜則能知幾，方寸擾亂，則安其危，利其災(zāi)，禍幾昭著而不能察矣，況於幾乎！幾者，動(dòng)之微，而裰裰吉兇之先見者也。所謂先見，亦察吾之動(dòng)是與不是而已。所動(dòng)者是，吉即萌於此矣；所動(dòng)者不是，兇即萌於此矣，故學(xué)者以慎獨(dú)為貴。
予稟賦粗鄙，動(dòng)輒乖謬。夜間靜坐，思此身過惡，真不自堪，真難自容，可謂虛負(fù)此生矣。年踰五十，血?dú)鉂u衰，老景將至，始自知過，則已晚矣?？蓜賴@哉！尚幸殘生未泯，欲自克勵(lì)，求免於惡終耳。書以自警。
顏、孟二大賢，雖氣象不同，而學(xué)則未始有異。顏?zhàn)又畬W(xué)，在非禮勿視、聽、言、動(dòng)，不違仁，不遷怒，不貳過。孟子之集義養(yǎng)氣，擴(kuò)充四端，求放心，存心養(yǎng)性以事天，則亦顏?zhàn)涌思簭?fù)禮之學(xué)也。
天下萬變，真妄二字可以盡之。偏蔽者妄也，本體則真也，學(xué)所以去偏蔽之妄，全本體之真。全則道本乎性，性純乎天，立人之道始無愧矣。天地亙古亙今，但有此一箇大道理，則亙古亙今之圣賢，不容更有兩樣學(xué)問也。
見獄中或有警擾，呼左右問何事。久而思之，此動(dòng)心也。身居此地，須要置生死於度外，刀鋸臨之，從容以受，致命遂志可也。此正是為學(xué)用功處。因思劉元城鼾睡是何等胸懷，可謂毅然大丈夫矣。
今日早起，朗誦“君子之所以異於人者”一章，即覺襟懷開灑，心廣體胖，有《西銘》與物同體之氣象。此心易至昏惰，須常以圣賢格言輔養(yǎng)之，便日有進(jìn)益。
士之處世，須振拔特立，把持得定，方能有為。見得義理，必直前為之，不為利害所怵，不為流俗所惑可也。如子思辭鼎肉，孟子卻齊王之召，剛毅氣象，今可想見，真可為獨(dú)立不懼者。若曰“事姑委曲，我心自別”，即自欺也。始或以小善放過且不可為，小惡放過且可為之，日漸月磨，墮落俗坑，必至變剛為柔，刻方為圓，大善或亦不為，大惡或亦為之，因循茍且，可賤可恥，卒以惡終而不知矣。此由辯之不早，持之不固也。書以自戒。
涇野呂先生過某府，太守侍坐。太守子讀書樓上，聲徹於樓下。太守令止之曰：“當(dāng)微誦，恐損傷。”既又促左右以時(shí)進(jìn)食，曰：“勿令饑?！庇纸渲唬骸爱?dāng)為掖之，恐或蹉跌?！毕壬^太守曰：“公之愛子，可謂至矣，愿推此心以愛百姓可也?！边^順德府，太守餞於門外，餞所近府養(yǎng)濟(jì)院。先生以饌食一桌，令二吏送院中，謂太守曰：“以公佳饌與無告者共之，愿公體我此心，以惠恤鰥寡可也?！奔{溪周子述以告予，予為嘆息者久之。古人以離群索居為深戒，子頁問為仁，孔子告以事其大夫之賢者，友其士之仁者。使志道君子常得與先生相親焉，獲睹德容，聞至論以自警省，不患德之不修而政之不善也。嗚呼！仁人君子之言，其利溥哉！
智者自以為不足，愚者自以為有余。自以為不足，則以虛受人，進(jìn)善其無窮矣。自以為有余，必?zé)o孜孜求進(jìn)之心，以一善自滿，而他善無可入之隙，終亦必亡而已矣。書之以自勵(lì)焉。
平生所為，得失相半，求欲寡過而不可得。幽囚既久，靜中頗覺省悟，始有向?qū)W之心。然殘損余息，血?dú)鈺簻p，策勵(lì)不前，虛生人世，與草木同腐矣?？蓩嵲眨?/p>
早起散步圜階，日升東隅，晴空萬里，鳶鳥交飛，不覺襟懷開灑，萬慮皆空。因思曾晳沂水氣象，亦是如此。癸卯歲季冬十三日書。
古人律己甚嚴(yán)，其責(zé)人甚恕。今人律己甚恕，其責(zé)人甚嚴(yán)，孜孜為己。不求人知，方始是學(xué)。
夫子答顏淵為仁之功，在非禮勿視、聽、言、動(dòng)。居高位，有高位的視、聽、言、動(dòng)；居下位，有下位的視、聽、言、動(dòng)；處患難，有患難的視、聽、言、動(dòng)；臨死時(shí)，有臨死的視、聽、言、動(dòng)，道無不在。
予與劉、周二公倚圜墻北向坐，一人解於北墻下，相去甚近。二公訝之曰：“何不少避？”予曰：“此鄭瞽人旋於宋朝之意，蓋謂我無所聞也。”
因置一磚奠食碗，置之未安之處，此心不已，必欲既安然后已。將一個(gè)身心不會(huì)置之安穩(wěn)之地，如個(gè)無艄工之舟，漂蕩於風(fēng)波之上，東風(fēng)來則西去，西風(fēng)來則東去，是何道理？則是置此身心，不如置此磚之敬慎也。
六月初八日夜，初寢，夢(mèng)一男子長身少鬚，鬚間白，呼爵相拜曰：“予王陽明也。”數(shù)談?wù)?，未嘗自言其所學(xué)。語未畢，忽警寤。予瞿然曰：“是何先圣先賢來此以教我乎？或慷慨殺身於此地，如劉忠愍之類者，相與邂逅於夢(mèng)寐乎？明早當(dāng)焚香拜謝之。”俄而屋脊墜一小磚塊於臥傍木板上，聲震屋中，守者驚起。初九日早晨記。
初九日，夜夢(mèng)一廟中伏羲像，所服甚古，雜以洪荒草服。一人講《易》十三卦制器尚象之義於廟，問之，乃程先生也。聽者儒士二人。予入獄中四十一月，夢(mèng)關(guān)義勇武安王與予遇者三，亦有無言時(shí)，亦有數(shù)相語時(shí)。
連日天雨，獄中木板皆濕，予體弱少食，因思小兒在外，父子五年不得相見，衣食不能相顧。時(shí)張道全、伍天儔二生皆在外候予，與小兒同處，數(shù)日消息未聞，為之戚戚。又思素患難，行乎患難，事至於此，皆天命也，當(dāng)安受之。陳少陽、歐陽徹二公，未嘗傳贄為臣，以言語自任而殺其身，況予論思之職，敢不盡臣子一日之心乎？盡此心以求自慊，則或死或生，豈可逆料。予居此四年，邏者候予，有言日必錄，予頗聞之。每見未嘗一言相答，有以予不言回報(bào)者，必笞之。有以其言作予言以回報(bào)者，又以不似笞之。於是邏者窮矣，多以情相告，求予言以免其笞。且曰：“事關(guān)於忠義者，愿得數(shù)語?！庇钁?yīng)之曰：“吾奏章數(shù)千言，字字是忠義，句句是忠義，乃以為非所當(dāng)言而深罪之。今若以忠義騰口舌於爾輩之前，是吾羞也。”一邏者求予有言，情甚切至，予應(yīng)之曰：“語出於無心者，公記去則予心無愧。若出於有心，是故為巧語，轉(zhuǎn)移天聽，以茍免罪難也，予實(shí)羞為。況一有此心，是即機(jī)變之智巧，舉平生而盡棄之，天必誅絕，使即死於此?！逼淙藨K然曰：“公之心如此，予再不敢求公言矣?！?/p>
又一邏者告予曰：“今日好言語上之矣?！眴栔恕短灼贰疤熳髂?，猶可違，自作孽，不可活”。又繼之曰“我乃自作孽者，故罪至於此”。予應(yīng)之曰：“吾為言官，天下事皆所當(dāng)言，往時(shí)一疏，上為朝廷，下為蒼生，宗廟社稷萬萬年深長之慮，豈自作孽者？”其人默然。
晴川劉公陞工部，將之任，冢宰羅整菴翁家居，劉公辭行，整菴贈(zèng)之以詩。既劉公下獄，為予誦之。予與緒山錢子，皆依韻和之。后人傳其詩於整菴處。近一士夫來京，整菴公語相告曰：“向日得詩，和答以具，但欠推敲，未可寄去。”予曰：“此非欠推敲也，元老大臣，家食十年，未嘗以書簡通權(quán)貴，乃以一詩交罪人可乎？”此老可以為法。甲辰年六月十二日記。
癸卯年二月，內(nèi)馬主政拯以事下獄。馬十九歲發(fā)解廣東，二十舉進(jìn)士，任工部主政，器度識(shí)見，人未易及。告予曰：“聞近士夫言，自古人主有本事者，惟秦皇、漢武兩君而已?！庇钁?yīng)之曰：“否。自古人主有本事者，惟堯、舜、文王而已。堯在位百年，萬邦時(shí)雍，治極當(dāng)亂之時(shí)，而子丹朱又不肖，堯乃尋一個(gè)舜，將天下分付與他，愈至於治。舜在位五十年，四方風(fēng)動(dòng)，亦治極當(dāng)亂之時(shí)，其子商均亦不肖，舜乃尋一個(gè)禹，將天下分付與他，亦愈至於治。文王深仁厚澤，延周家之基業(yè)至八百年。堯、舜、文王以天自處，氣運(yùn)興衰，不在於天而在我，所謂通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之者也，其本事何大哉！秦皇剪除六國，焚棄《詩》、《書》，掃滅先王之跡，而惟任一己之私，一夫作難，而七廟隳，身死人手，為天下笑。漢武承文、景之富庶，若委任賢俊，取法先王，則禮樂可興，乃以多欲亂政，窮兵黷武，至於海內(nèi)虛耗，幾致顛覆，非有昭、宣繼之，則漢之天下，未可知也。若二君之所為，適足以覆宗絕祀而已，烏在其所謂有本事哉！且使人主不法堯、舜、文王，而法秦皇、漢武，是啟其殺伐之心，而欲以亂天下也，其所言謬妄亦甚矣。”馬出獄數(shù)月，以病卒，予甚悼之。
閑步圜中，井上日色慘淡，光景寂寥，下視井水，湛然清徹，因思“井渫不食，為我心惻”，為之戚然。
嘉靖乙巳年九月初五日，朝發(fā)?？h，晚宿林清店。店主丑惡，買麵食用醋，其人吝。從者曰：“此不過費(fèi)銅錢一文?！逼淙藨?yīng)之曰：“雖與十文，吾亦不賣?！庇钟I小米，次早作粥，其人亦固拒之。予聞，笑呼從者，止之曰：“再勿與語?！贝藬?shù)家之隙地，或有賢者無招客屋，而有屋者又非賢，因思昔人言堯、舜以天下讓，而世上之匹夫爭(zhēng)半錢之利，人品相去何啻九牛毛。《易》曰：“初六，童觀，小人道也?！贝耸芯６?，其識(shí)見止此，無足怪也。
大人以治安之時(shí)為危亂，小人以危亂之時(shí)為治安。皆此人也，有大人之向慕，有小人之向慕，有大人之識(shí)度，有小人之識(shí)度，有大人之作用，有小人之作用。此天地生物之不齊，教化之施固有要，而以宇宙間事為己責(zé)者，不可不慎也。乙巳年九月五日燈下書。
論文
文章以理為主，以氣為輔。所論純是一段義理，是以理為主；辭氣充盛渾厚，不覺軟弱，是以氣為輔。須胸中正大，不以偏曲邪小之見亂其心，又廣讀圣賢格言以充養(yǎng)之，如此則舉筆造語，皆是胸中流出，其吐辭立論，愈出愈新而無窮也，如取之左右逢其源也。其騰匯泄蓄，流轉(zhuǎn)渾厚，波瀾汪洋，如決江河，沛然莫之能禦也。其光燄發(fā)揚(yáng)照耀，昭灼如日月中天，深谷窮崖之幽，花石草木之微，青者自青，白者自白，仰之以生輝，觸之而成色也。
徵君王秦關(guān)先生之士
王之士字欲立，號(hào)秦關(guān)，陜之藍(lán)田人。嘉靖戊午舉於鄉(xiāng)，既而屏棄帖括，潛心理學(xué)，作《養(yǎng)心圖》、《定氣說》，書之座右，閉關(guān)不出者九年。蒿床糲食，尚友千古。以為藍(lán)田風(fēng)俗之美，由於呂氏，今其鄉(xiāng)約具在，乃為十二會(huì)，赴會(huì)者百余人，灑掃應(yīng)對(duì)，冠婚喪祭，一一潤澤其條件，行之惟謹(jǐn)，美俗復(fù)興。又謂天下之學(xué)術(shù)不一，非親證之，不能得其大同，於是赴都門講會(huì)，與諸老先生相問難。上闕里謁先師廟墓，低回久之。南行入江右，見章本清、鄧潛谷、楊止菴。浮浙水而下，至吳興問許敬菴。學(xué)者聞先生至，亦多從之。萬歷庚寅卒於家，年六十三。祭酒趙用賢疏薦，詔授國子博士。除目下而先生不及見矣。