原文
王鴻儒字懋學(xué)，號凝齋，河南南陽人。成化丁未進士，授南戶部主事，出為山西提學(xué)僉事，進副使。孝宗與劉大夏論人才，曰：“藩臬中如王鴻儒，他日可大用。”大夏對曰：“此人才學(xué)不易得，誠如圣諭?！闭鲁踔率?，己已起國子祭酒，不數(shù)月，憂去。服除，改南戶部侍郎，召入吏部。時冢宰為陸完，喜權(quán)術(shù)，先生諷之曰：“惟誠與直能濟國事，趨名者亦趨利，於社稷生民無益也?！蔽磶淄旯麛?。辛酉，陞南戶部尚書。宸濠反，武宗南巡，勤勞王事，疽發(fā)背卒。先生書法端勁，少未為人知，里人有為府史者，嘗以其書置府中，知府段堅偶見而奇之，史對曰：“里中王生書也?！眻约凑僖姡唬骸白语L(fēng)神清徹，豈塵埃人物？”遂收之門下，故先生之學(xué)，本之段氏。
凝齋筆語
乾道變化者，五月一陰生，乾道變矣；六月二陰生，乾道再變矣；至十月則乾道變極，陽盡而純陰以成，坤卦所謂化也，此正秋冬之時，百穀草木各正性命。保合太和，乾之利貞也。
大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。六位，六虛位，自子至巳也；六龍，六陽爻，自初九至上九也。圣人大明乾道之終始，則見陽之六位以時而成。自十一月一陽生，則畫一剛於初位，是乘以一龍也；十二月二陽生，則畫一剛於二位，是乘以二龍也；余四位四畫準(zhǔn)此乘，乃加乘之乘，猶加載也。天之六陽，時序如此，圣人加畫，《乾》卦亦如此，所以御天也。
大哉乾乎，剛、健、中、正、純、粹、精也。此以七者贊乾之德。剛言其不屈，健言其不息，中言其無過、不及，正言其不偏不倚，純言其不二，粹言其不雜，精則進乎粹矣。純粹精，譬如粳米中無粟米，便是純是。粳米雖純矣，若顆粒有大小，便不是粹；一一勻稱，便是粹矣。米雖勻稱，炊飯有不香者，便是不精；炊飯又香，乃是精也。愚嘗以為剛、健、中、正、純、粹、精七者，皆是贊乾。
《乾》初九，《文言》曰：“確乎其不可拔，潛龍也?！贝搜猿蹙啪庸淌夭磺?jié)然也。拔者，掣而出之。如蛇，龍屬也。蛇入穴，人見其尾，雖拔之幾斷，亦不肯出。此亦可以證潛龍之確乎不拔也。
陽主笑，陰主哭，故同人號咷指六二，笑指九五也。
撝謙，行之謙也。鳴謙，言之謙也。
觀雷出地奮豫，則雷在地中可推矣。
不事王侯，高尚其事，蠱而治矣，奉身而隱也。
澤中有雷，雷之蟄也，故君子體之向晦入宴息。
《噬嗑》，震下離上，《彖》曰：“雷電合而章?！笔家岳纂姙橐晃?，謂電即雷之光也。及觀歷候，八月雷始收聲，十月亡電，則相去兩月，乃知非一物矣。雷得電而聲愈震，電得雷而光愈熠，故曰：“雷電合而章。”
君子得輿，小人剝廬。陽為君子，陰為小人，皆就在上一位而言。君子居之，則為得輿，上九之陽不動，眾陰共載一陽也。小人居之，則為剝廬，上九亦變而為陰，群陰失庇也。五陰如輿，一陽如廬。
《大過》《彖》“棟橈，本末弱也”。先儒所謂“人主之職，在論一相者”，信哉！
六十四卦者，八卦之蘊也；八卦者，兩儀之蘊也；兩儀者，太極之蘊也。
男女有別，然后父子親，萬世格言也。
下武，自三后言之也。三后在天，武王在下，故曰“下武”。
衛(wèi)武公，諸侯也，其詩乃見於《雅》，蓋為王卿士時也。
載色載笑，色怒也。載色以怒而復(fù)載笑，非怒也。乃教也，匪怒應(yīng)載色。伊教應(yīng)載笑。
虞，夏雍州貢道，浮於積石，至於龍門西河。自今日觀之，則漕運當(dāng)由北中行者千里。由是知唐虞北邊疆境，尚遠(yuǎn)在河外也。
《左氏》隱三年四月，鄭祭足帥師取溫之麥。按夏四月正麥?zhǔn)熘畷r，故曰“取溫之麥”。若依趙氏謂時月皆改，則此當(dāng)為夏之二月，豈可取麥者乎？
周之郊祀，亦有迎尸，以為迎后稷之尸也。然據(jù)禮家說，祭山川皆有尸，則恐祭天亦有尸也。
或問“《周禮》祀天神、地示、人鬼之樂，何以無商音？”文公曰：“五音無一則不成樂，非是無商音，只是無商調(diào)?！毕热逯^商調(diào)是殺聲，鬼神畏商調(diào)。
罍，尊陽也，在阼；犧，尊陰也，在西，堂上以陽為主也?？h鼓，陽也，在西；應(yīng)鼓，陰也，在東，堂下以陰為主也。
魏主嗣常密問崔浩曰：“屬者日食，趙、代之分，朕疾彌年不愈，恐一旦不諱?！贝艘浴蹲笫稀份d日食曰：“魯、衛(wèi)當(dāng)之者?！蓖侨帐持疄?zāi)，誠有分野。
史彌遠(yuǎn)雖非賢相，猶置人才簿，書賢士大夫姓名以待用。今有若人乎？宜賢才之日遺也。見方虛谷撰《呂千家傳》。
《大學(xué)》在親民，程子曰：“親當(dāng)作新。”愚按：親、新古字通用。觀《左氏》石碏之言，新間舊，作親間舊，此可見矣。
孔子之謂集大成，樂一變?yōu)橐怀?，尚非大成，九成皆畢，然后謂之大成。
孟子之學(xué)，明在於事親、事長，而幽極於知性、知天。上下本末一以貫之，此所以為醇乎醇之儒也。彼莊、老者，幽明二致，首尾衡決，世儒方且尊以為圣哲，豈知道之論乎！
《顏氏家訓(xùn)》曰：“夫遙大之物，寧可度量。日為陽精，月為陰精，星為萬物之精，儒者所安也。星墜為石，精若是石，不得有光，性又質(zhì)重，何所系焉？星與日月形色同耳，日月又當(dāng)是石也。石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨運？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當(dāng)與天合，往來環(huán)轉(zhuǎn)，不能錯違，其間遲疾，理宜一等，何故日、月、五星、二十八宿各有度數(shù)，移動不均？”致堂辨曰：“考之《六經(jīng)》，惟《春秋》書隕石于宋，不言墜為石也。既以星為石，此皆推臆之說，非圣人之言也?！庇拗^：日月星辰，皆氣之精而麗於天，體如火光，不能搏執(zhí)。其隕而為石者，以得地氣故耳，非在天即石也。有隕未至地而光氣遂散者，亦不為石也。