原文
前言
康齋倡道小陂，一稟宋人成說。言心則以知覺而與理為二，言工夫則靜時(shí)存養(yǎng)，動(dòng)時(shí)省察。故必敬義夾持，明誠兩進(jìn)，而后為學(xué)問之全功。其相傳一派，雖一齋、莊渠稍為轉(zhuǎn)手，終不敢離此矩矱也。白沙出其門，然自敘所得，不關(guān)聘君，當(dāng)為別派。於戲！椎輪為大輅之始，層冰為積水所成，微康齋，焉得有后時(shí)之盛哉！
聘君吳康齋先生與弼
文敬胡先生居仁
教諭婁一齋先生諒
謝西山先生復(fù)
鄭孔明先生伉
胡鳳儀先生九韶
恭簡魏莊渠先生校
侍耶余訒齋先生祐
太仆夏東巖先生尚樸
廣文潘玉齋先生潤
聘君吳康齋先生與弼
吳與弼字子傅，號(hào)康齋，撫州之崇仁人也。父國子司業(yè)溥。先生生時(shí)，祖夢有藤繞其先墓，一老人指為扳轅藤，故初名夢祥。八九歲，已負(fù)氣岸。十九歲（永樂己丑）覲親於京師（金陵），從洗馬楊文定溥學(xué)，讀伊洛淵源錄，慨然有志於道，謂“程伯淳見獵心喜，乃知圣賢猶夫人也，孰云不可學(xué)而至哉！”遂棄去舉子業(yè)，謝人事，獨(dú)處小樓，玩《四書》《五經(jīng)》、諸儒《語錄》，體貼於身心，不下樓者二年。氣質(zhì)偏於剛忿，至是覺之，隨下克之之功。辛卯，父命還鄉(xiāng)授室，長江遇風(fēng)，舟將覆，先生正襟危坐。事定，問之，曰：“守正以俟耳?！奔然?，不入室，復(fù)命於京師而后歸。先生往來，粗衣敝履，人不知其為司成之子也。
居鄉(xiāng)，躬耕食力，弟子從游者甚眾。先生謂婁諒確實(shí)，楊傑淳雅，周文勇邁。雨中被簑笠，負(fù)耒耜，與諸生并耕，談乾坤及坎離艮震兌巽於所耕之耒耜可見。歸則解犁，飯糲蔬豆共食。陳白沙自廣來學(xué)。晨光才辨，先生手自簸穀。白沙未起，先生大聲曰：“秀才若為懶惰，即他日何從到伊川門下？又何從到孟子門下？”一日刈禾，鐮傷厥指，先生負(fù)痛曰：“何可為物所勝？”竟刈如初。嘗嘆箋註之繁，無益有害，故不輕著述。省郡交薦之，不赴。太息曰：“宦官、釋氏不除，而欲天下之治，難矣。吾庸出為！”
天順初，忠國公石亨汰甚，知為上所疑，門客謝昭效張觷之告蔡京，徵先生以收人望。亨謀之李文達(dá)，文達(dá)為草疏上之。上問文達(dá)曰：“與弼何如人？”對曰：“與弼儒者高蹈。古昔明王，莫不好賢下士，皇上聘與弼，即圣朝盛事?！彼烨残腥瞬苈≈脸缛势钢?。先生應(yīng)召將至，上喜甚，問文達(dá)曰：“當(dāng)以何官官與弼？”文達(dá)曰：“今東宮講學(xué)，需老成儒者司其輔導(dǎo)，宜莫如與弼?！鄙峡芍I德，召對文華殿。上曰：“聞高義久矣，特聘卿來，煩輔東宮?！睂υ唬骸俺忌儋v多病，杜跡山林，本無高行，徒以聲聞過情，誤塵薦牘，圣明過聽，束帛丘園，臣實(shí)內(nèi)愧，力疾謝命，不能供職?！鄙显唬骸皩m僚優(yōu)閑，不必固辭?！辟n文幣酒牢，命侍人牛玉送之館次。上顧文達(dá)曰：“人言此老迂，不迂也?！睍r(shí)文達(dá)首以賓師禮遇之。公卿大夫士，承其聲名，坐門求見，而流俗多怪，謗議蜂起。中官見先生操古禮屹屹，則群聚而笑之或以為言者，文達(dá)為之解曰：“凡為此者，所以勵(lì)風(fēng)俗，使奔競干求乞哀之徒觀之而有愧也?！毕壬o不得命，稱病篤不起。上諭文達(dá)曰：“與弼不受官者何故。必欲歸，需秋涼而遣之，祿之終身，顧不可乎？”文達(dá)傳諭，先生辭益堅(jiān)。上曰：“果爾，亦難留。”乃允之。先生因上十事，上復(fù)召對。賜璽書銀幣，遣行人王惟善送歸，命有司月廩之。蓋先生知石亨必?cái)?，故潔然高蹈。其南還也，人問其故，第曰：“欲保性命而已?！奔好旁?，遣門生進(jìn)謝表。辛巳冬，適楚，拜楊文定之墓。壬午春，適閩，問考亭以申愿學(xué)之志。己丑十月十七日卒，年七十有九。
先生上無所傳，而聞道最早，身體力驗(yàn)，只在走趨語默之間，出作入息，刻刻不忘，久之自成片段，所謂“敬義夾持，誠明兩進(jìn)”者也。一切玄遠(yuǎn)之言，絕口不道，學(xué)者依之，真有途轍可循。臨川章袞謂：“其《日錄》為一人之史，皆自言己事，非若他人以己意附成說，以成說附己意，泛言廣論者比?！鳖櫅荜栄裕骸跋壬粓F(tuán)元?dú)猓勺诽胖畼?。”而世之議先生者多端，以為先生之不受職，因敕書以伊、傅之禮聘之，至而授以諭德，失其所望，故不受。夫舜且歷試諸艱，而后納於百揆，則伊、傅亦豈初命為相？即世俗妄人，無如此校量官爵之法，而況於先生乎！陳建之《通紀(jì)》，拾世俗無根之謗而為此，固不足惜。薛方山亦儒者，《憲章錄》乃復(fù)仍其謬。又謂與弟訟田，褫冠蓬首，短衣束裙，跪訟府庭。張廷祥有“上告素王，正名討罪，豈容久竊虛名”之書。劉先生言：“予於本朝，極服康齋先生。其弟不簡，私鬻祭田，先生訟之，遂囚服以質(zhì)，絕無矯飾之意，非名譽(yù)心凈盡，曷克至此！”然考之楊端潔《傳易考》：先生自辭宮諭歸，絕不言官，以民服力田。撫守張璝（番禺人）因先生拒而不見，璝知京貴有忌先生者（尹直之流），欲壞其節(jié)行，令人訟之。久之無應(yīng)者，璝以嚴(yán)法令他人代弟訟之，牒入，即遣隸牒拘之。門人胡居仁等勸以官服往，先生服民服，從拘者至庭，璝加慢侮，方以禮遣。先生無慍色，亦心諒非弟意，相好如初。璝以此得內(nèi)貴心。張廷祥元禎始亦信之，后乃釋然。此為實(shí)錄也。又謂：跋石亨族譜，自稱門下士，顧涇凡允成論之曰：此好事者為之也。先生樂道安貧，曠然自足，真如鳳凰翔於千仞之上，下視塵世，曾不足過而覽焉。區(qū)區(qū)總?cè)忠凰]，何關(guān)重輕，乃遂不勝私門桃李之感，而事之以世俗所事座主舉主之禮乎？此以知其不然者一也。且總?cè)种跻?，行路之人，皆知其必?cái)?，而況於先生？先生所為堅(jiān)辭諭德之命，意蓋若將浼焉，惟恐其去之不速也，況肯褰裳而赴，自附於匪人之黨乎？此以知其不然者二也。以羲論之，當(dāng)時(shí)石亨勢如燎原，其薦先生以炫耀天下者，區(qū)區(qū)自居一舉主之名耳。向若先生不稱門下，則大拂其初愿，先生必不能善歸。先生所謂欲保性命者，其亦有甚不得已者乎？
吳康齋先生語
與鄰人處一事，涵容不熟，既以容訖，彼猶未悟，不免說破。此閑氣為患，尋自悔之。因思為君子當(dāng)常受虧於人方做得，蓋受虧即有容也。
食后坐東窗，四體舒泰，神氣清朗，讀書愈有進(jìn)益。數(shù)日趣同，此必又透一關(guān)矣。
圣賢所言，無非存天理、去人欲。圣賢所行亦然。學(xué)圣賢者，舍是何以哉！
日夜痛自點(diǎn)檢且不暇，豈有工夫點(diǎn)檢他人？責(zé)人密，自治疏矣，可不戒哉！明德、新民，雖無二致，然己德未明，遽欲新民，不惟失本末先后之序，豈能有新民之效乎？徒爾勞攘，成私意也。
貧困中事務(wù)紛至，兼以病瘡，不免時(shí)有憤躁。徐整衣冠讀書，便覺意思通暢。古人云：“不遇盤根錯(cuò)節(jié)，無以別利器?！庇衷疲骸叭粢?，也須從這里過?！比徽\難能，只得小心寧耐做將去。朱子云：“終不成處不去便放下。”旨哉是言也！
文公謂“延平先生終日無疾言遽色”，與弼常嘆何修而至此！又自分雖終身不能學(xué)也。文公又云：“李先生初間也是豪邁底人，后來也是琢磨之功?！庇^此，則李先生豈是生來便如此，蓋學(xué)力所致也。然下愚末學(xué)，苦不能克去血?dú)庵畡?，平居則慕心平氣和，與物皆春；少不如意，躁急之態(tài)形焉。因思延平先生所與處者，豈皆圣賢？而能無疾言遽色者，豈非成湯“與人不求備，檢身若不及”之功效歟？而今而后，吾知圣賢之必可學(xué)，而學(xué)之必可至，人性之本善，而氣質(zhì)之可化也的然矣。下學(xué)之功，此去何如哉！
夜病臥思家務(wù)，不免有所計(jì)慮，心緒便亂，氣即不清。徐思可以力致者，德而已，此外非所知也。吾何求哉？求厚吾德耳！心於是乎定，氣於是乎清。明日，書以自勉。
南軒讀《孟子》甚樂，湛然虛明，平旦之氣略無所撓，綠陰清晝，薰風(fēng)徐來，而山林闃寂，天地自闊，日月自長。邵子所謂“心靜方能知白日，眼明始會(huì)識(shí)青天”，於斯可驗(yàn)。
與弼氣質(zhì)偏於剛忿，永樂庚寅，年二十，從洗馬楊先生學(xué)，方始覺之。春季歸自先生官舍，紆道訪故人李原道於秦淮客館，相與攜手淮畔，共談日新，與弼深以剛忿為言，始欲下克之之功。原道尋以告吾父母，二親為之大喜。原道吉安廬陵人，吾母姨夫中允公從子也。厥后克之之功雖時(shí)有之，其如鹵莽滅裂何！十五六年之間，猖狂自恣，良心一發(fā)，憤恨無所容身。去冬今春，用功甚力，而日用之間，覺得愈加辛苦，疑下愚終不可以希圣賢之萬一，而小人之歸無由可免矣。五六月來，覺氣象漸好，於是益加苦功，逐日有進(jìn)，心氣稍稍和平。雖時(shí)當(dāng)逆境，不免少動(dòng)於中，尋即排遣，而終無大害也。二十日，又一逆事排遣不下，心愈不悅，蓋平日但制而不行，未有拔去病根之意。反復(fù)觀之，而后知吾近日之病，在於欲得心氣和平，而惡夫外物之逆以害吾中，此非也。心本太虛，七情不可有所放。物之相接，甘辛鹹苦，萬有不齊，而吾惡其逆我者，可乎？但當(dāng)於萬有不齊之中，詳審其理以應(yīng)之，則善矣，於是中心灑然。此殆克己復(fù)禮之一端乎？蓋制而不行者硬苦，以理處之則順暢。因思心氣和平，非絕於往日，但未如此八九日之無間斷；又往日間和平，多無事之時(shí)，今乃能於逆境擺脫。懼學(xué)之不繼也，故特書於冊，冀日新又新，讀書窮理，從事於敬恕之間，漸進(jìn)於克己復(fù)禮之地。此吾志也，效之遲速，非所敢知。
澹如秋水貧中味，和似春風(fēng)靜后功。
力除閑氣，固守清貧。
病體衰憊，家務(wù)相纏，不得專心致志於圣經(jīng)賢傳，中心益以鄙詐而無以致其知，外貌益以暴慢而何以力於行！歲月如流，豈勝痛悼，如何，如何！
數(shù)日家務(wù)相因，憂親不置，書程間斷，胸次鄙吝，甚可愧恥。竊思圣賢吉兇禍福，一聽於天，必不少動(dòng)於中。吾之所以不能如圣賢，而未免動(dòng)搖於區(qū)區(qū)利害之間者，察理不精、躬行不熟故也。吾之所為者，惠迪而已，吉兇禍福，吾安得與於其間哉！大凡處順不可喜，喜心之生，驕侈之所由起也；處逆不可厭，厭心之生，怨尤之所由起也。一喜一厭，皆為動(dòng)其中也，其中不可動(dòng)也。圣賢之心如止水，或順或逆，處以理耳，豈以自外至者為憂樂哉！嗟乎，吾安得而臻茲也？勉旃勉旃，毋忽。
屢有逆境，皆順而處。
枕上思在京時(shí)，晝夜讀書不間，而精神無恙。后十余年，疾病相因，少能如昔精進(jìn)，不勝痛悼，然無如之何。兼貧乏無藥調(diào)護(hù)，只得放寬懷抱，毋使剛氣得撓，愛養(yǎng)精神以圖少長。噫！世之年壯氣盛者豈少？不過悠悠度日，誠可惜哉！
一事少含容，蓋一事差，則當(dāng)痛加克己復(fù)禮之功，務(wù)使此心湛然虛明，則應(yīng)事可以無失。靜時(shí)涵養(yǎng)，動(dòng)時(shí)省察，不可須臾忽也。茍本心為事物所撓，無澄清之功，則心愈亂，氣愈濁，梏之反覆，失愈遠(yuǎn)矣。
觀《近思錄》，覺得精神收斂，身心檢束，有歉然不敢少恣之意，有悚然奮拔向前之意。
晁公武謂：“康節(jié)先生隱居博學(xué)，尤精於《易》，世謂其能窮作《易》之本原，前知來物。其始學(xué)之時(shí)，睡不施枕者三十年?！编岛?！先哲苦心如此，吾輩將何如哉！
一日，以事暴怒，即止。數(shù)日事不順，未免胸臆時(shí)生磊塊。然此氣稟之偏，學(xué)問之疵，頓無亦難，只得漸次消磨之。終日無疾言遽色，豈朝夕之力邪？勉之無怠。
枕上思，近來心中閑思甚少，亦一進(jìn)也。
寢起，讀書柳陰及東窗，皆有妙趣。晚二次事逆，雖動(dòng)於中，隨即消釋，怒意未形。逐漸如此揩磨，則善矣。
大抵學(xué)者踐履工夫，從至難至危處試驗(yàn)過，方始無往不利。若舍至難至危，其他踐履，不足道也。
枕上默誦《中庸》，至大德必受命，惕然而思：舜有大德，既受命矣；夫子之德，雖未受命，卻為萬世帝王師，是亦同矣。嗟乎！知有德者之應(yīng)，則宜知無德者之應(yīng)矣。何修而可厚吾德哉！
上不怨天，下不尤人，君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥倖。燈下讀《中庸》，書此，不肖恒服有效之藥也。
緩步途間，省察四端，身心自然約束，此又靜時(shí)敬也。
因暴怒，徐思之，以責(zé)人無恕故也。欲責(zé)人，須思吾能此事否？茍能之，又思曰，吾學(xué)圣賢方能此，安可遽責(zé)彼未嘗用功與用功未深者乎？況責(zé)人此理，吾未必皆能乎此也。以此度之，平生責(zé)人，謬妄多矣。戒之戒之。信哉，“躬自厚而薄責(zé)於人，則遠(yuǎn)怨”。以責(zé)人之心責(zé)己，則盡道也。
因事知貧難處，思之不得，付之無奈。孔子曰“志士不忘在溝壑”，未易能也。又曰“貧而樂”，未易及也。然古人恐未必如吾輩之貧。夜讀子思子素位不愿乎外，及游呂之言，微有得。游氏“居易未必不得，窮通皆好；行險(xiǎn)未必常得，窮通皆丑”，非實(shí)經(jīng)歷，不知此味，誠吾百世之師也。又曰：“要當(dāng)篤信之而已。”從今安敢不篤信之也！
以事難處，夜與九韶論到極處，須是力消閑氣、純乎道德可也。倘常情一動(dòng)，則去道遠(yuǎn)矣。
枕上熟思出處進(jìn)退，惟學(xué)圣賢為無弊，若夫窮通得喪，付之天命可也。然此心必半毫無愧，自處必盡其分，方可歸之於天。欲大書“何者謂圣賢？何者謂小人？”以自警。
自今須純?nèi)淮馊唬耙宰阅?，和順道德，方可庶幾。嗟乎！人生茍得至此，雖寒饑死，刑戮死，何害為大丈夫哉！茍不能然，雖極富貴，極壽考，不免為小人?？刹凰家宰蕴幒?！
凡事誠有所不堪，君子處之，無所不可，以此知君子之難能也。胡生談及人生立世，難作好人，仆深味之。嗟夫！見人之善惡，無不反諸己，可也。
途間與九韶談及立身處世，向時(shí)自分不敢希及中庸，數(shù)日熟思，須是以中庸自任，方可無忝此生，只是難能。然不可畏難而茍安，直下承當(dāng)可也。
讀罷，思債負(fù)難還，生理蹇澀，未免起計(jì)較之心。徐覺計(jì)較之心起，則為學(xué)之志不能專一矣。平生經(jīng)營，今日不過如此，況血?dú)馊账ヒ蝗?，若再茍且因循，則學(xué)何由向上？此生將何以堪？於是大書“隨分讀書”於壁以自警。窮通得喪、死生憂樂一聽於天，此心須澹然，一毫無動(dòng)於中，可也。
倦臥夢寐中，時(shí)時(shí)警恐，為過時(shí)不能學(xué)也。
近晚往鄰倉借穀，因思舊債未還，新債又重，此生將何如也？徐又思之，須素位而行，不必計(jì)較。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。然此心極難，不敢不勉，貧賤能樂，則富貴不淫矣。貧賤富貴，樂與不淫，宜常加警束，古今幾人臻斯境也！
早枕思，處世不活，須以天地之量為量，圣人之德為德，方得恰好。嗟乎，安得同志共勉此事！
早枕思，當(dāng)以天地圣人為之準(zhǔn)則，因悟子思作《中庸》，論其極致，亦舉天地之道，以圣人配之，蓋如此也。嗟夫！未至於天道，未至於圣人，不可謂之成人。此古昔英豪，所以孜孜翼翼終身也。
食后處事暴，彼雖十分不是，然我應(yīng)之，自當(dāng)從容。徐思雖切責(zé)之，彼固當(dāng)?shù)茫徊皇窍鄻I(yè)。
人生但能不負(fù)神明，則窮通死生，皆不足惜矣。欲求如是，其惟慎獨(dú)乎！董子云：“人之所為，其美惡之極，乃與天地流通，往來相應(yīng)?！编妫√烊讼嗯c之際，可畏哉！
人須整理心下，使教瑩凈，常惺惺地，方好，此敬以直內(nèi)工夫也。嗟夫！不敬則不直，不直便昏昏倒了，萬事從此隳，可不懼哉！
凡事須斷以義，計(jì)較利害，便非。
人須於貧賤患難上立得腳住，克治粗暴，使心性純?nèi)?，上不怨天，下不尤人，物我兩忘，惟知有理而已?/p>
今日覺得貧困上稍有益，看來人不於貧困上著力，終不濟(jì)事，終是脆愞。
熟思平生歷試，不堪回首。間閱舊稿，深恨學(xué)不向前，身心荒怠，可憂可愧。今日所當(dāng)為者，夙興盥櫛，家廟禮畢，正襟端坐，讀圣賢書，收斂此心，不為外物所汨，夜倦而寢，此外非所當(dāng)計(jì)。窮通壽夭自有命焉，宜篤信之。
心是活物，涵養(yǎng)不熟，不免搖動(dòng)，只常常安頓在書上，庶不為外物所勝。
應(yīng)事后，即須看書，不使此心頃刻走作。
數(shù)日養(yǎng)得精神差好，須節(jié)節(jié)接續(xù)去，莫令間斷。
精白一心，對越神明。
茍一毫不盡其道，即是自絕於天。
夜大雨，屋漏無乾處，吾意泰然。
涵養(yǎng)本源工夫，日用間大得。
夜觀《晦菴文集》，累夜乏油，貧婦燒薪為光，誦讀甚好。為諸生授《孟子》卒章，不勝感激。臨寢，猶諷詠《明道先生行狀》。久之，頑鈍之資為之惕然興起。
中堂讀倦，游后園歸，絲桐三弄，心地悠然，日明風(fēng)靜，天壤之間，不知復(fù)有何樂！
早枕，痛悔剛惡，偶得二句：“豈伊人之難化，信吾德之不競?！庇瞿婢潮┡偃岳砬?。蓋平日自己無德，難於專一責(zé)人，況化人亦當(dāng)以漸，又一時(shí)偶差，人所不免。嗚呼！難矣哉，中庸之道也。
枕上思《晦菴文集》及《中庸》，皆反諸身心性情，頗有意味。昨日欲書戒語云“溫厚和平之氣，有以勝夫暴戾逼窄之心，則吾學(xué)庶幾少有進(jìn)耳?！苯袢绽m(xù)之云：“欲進(jìn)乎此，舍持敬窮理之功，則吾不知其方矣?！鄙w日來甚覺此二節(jié)工夫之切，而於《文集》中玩此話頭，益有意味也。
七月初五日臨鍾帖，明窗凈幾，意思甚佳。平生但親筆硯及圣賢圖籍，則不知貧賤患難之在身也。
人之遇患難，須平心易氣以處之，厭心一生，必至於怨天尤人，此乃見學(xué)力，不可不勉。
貧困中事事纏人，雖則如此，然不可不勉，一邊處困，一邊進(jìn)學(xué)。
七月十二夜，枕上思家計(jì)窘甚，不堪其處。反覆思之，不得其方。日晏未起，久方得之。蓋亦別無巧法，只隨分、節(jié)用、安貧而已。誓雖寒饑死，不敢易初心也。於是欣然而起。又悟若要熟，也須從這里過。
凡百皆當(dāng)責(zé)己。
昨晚以貧病交攻，不得專一於書，未免心中不寧。熟思之，須於此處做工夫，教心中泰然，一味隨分進(jìn)學(xué)方是；不然，則有打不過處矣。君子無入而不自得，煞是難事，於此可以見圣愚之分，可不勉哉。凡怨天尤人，皆是此關(guān)不透耳。先哲云：“身心須有安頓處?！鄙w身心無安頓處，則日惟擾擾於利害之中而已。此亦非言可盡，默而識(shí)之可也。
晴窗親筆硯，心下清涼之甚，忘卻一身如是之窘也?？倒?jié)云：“雖貧無害日高眠?！?/p>
月下詠詩，獨(dú)步綠陰，時(shí)倚修竹，好風(fēng)徐來，人境寂然，心甚平澹，無康節(jié)所謂“攻心”之事。
昨日於《文集》中又得處困之方，夜枕細(xì)思，不從這里過，真也做人不得。“增益其所不能”，豈虛語哉！
日來甚悟“中”字之好，只是工夫難也，然不可不勉?？倒?jié)詩云：“拔山蓋世稱才力，到此分毫強(qiáng)得乎。”
處困之時(shí)，所得為者，言忠信、行篤敬而已。
寄身於從容無競之境，游心於恬澹不撓之鄉(xiāng)，日以圣賢嘉言善行沃潤之，則庶幾其有進(jìn)乎！
人之病痛，不知?jiǎng)t已，知而克治不勇，使其勢日甚，可乎哉？志之不立，古人之深戒也。
男兒須挺然生世間。
夜坐，思一身一家茍得平安，深以為幸，雖貧窶大甚，亦得隨分耳。夫子曰：“不知命，無以為君子也?！?/p>
先儒云：“道理平鋪在?！毙藕跛寡砸病＜辈坏?，慢不得，平鋪之云，豈不是如此？近來時(shí)時(shí)見得如此，是以此心較之往年，亦稍稍向定。但眼痛廢書一年余，為可嘆耳。
處大事者，須深沈詳察。
看《言行錄》，龜山論東坡云：“君子之所養(yǎng)，要令暴慢邪僻之氣不設(shè)於身體?！贝笥兴?。然志不能帥氣，工夫間斷。甚矣，圣賢之難能也。
累日看《遺書》，甚好。因思二程先生之言，真得圣人之傳也。何也？以其說道理，不高不低，不急不緩，溫乎其夫子之言也。讀之，自然令人心平氣和，萬慮俱消。
涵養(yǎng)此心，不為事物所勝，甚切日用工夫。
看朱子“六十后長進(jìn)不多”之語，怳然自失。嗚呼！日月逝矣，不可得而追矣。
十一月單衾，徹夜寒甚，腹痛。以夏布帳加覆，略無厭貧之意。
閑游門外而歸。程子云：“和樂只是心中無事?！闭\哉是言也！近來身心稍靜，又似進(jìn)一步。
近日多四五更夢醒，痛省身心，精察物理。
世間可喜可怒之事，自家著一分陪奉他，可謂勞矣。誠哉，是言也！
先哲云：“大輅與柴車較逐，鸞鳳與鴟梟爭食，連城與瓦礫相觸，君子與小人斗力，不惟不能勝，兼亦不可勝也?！?/p>
學(xué)《易》稍有進(jìn)，但恨精力減而歲月無多矣。即得隨分用工，以畢余齡焉耳。
讀奏議一篇，令人悚然。噫！清議不可犯也。
今日思得隨遇而安之理，一息尚存，此志不容少懈，豈以老大之故而厭於事也。
累日思，平生架空過了時(shí)日。
與學(xué)者話久，大概勉以栽培自己根本，一毫利心不可萌也。
三綱五常，天下元?dú)?，一家亦然，一身亦然?/p>
動(dòng)靜語默，無非自己工夫。
看漚田晚歸，大雨中途，雨止月白，衣服皆濕。貧賤之分當(dāng)然也，靜坐獨(dú)處不難，居廣居，應(yīng)天下為難。
事往往急便壞了。
胡文定公云：“世事當(dāng)如行云流水，隨所遇而安，可也?！?/p>
毋以妄想戕真心，客氣傷元?dú)狻?/p>
請看風(fēng)急天寒夜，誰是當(dāng)門定腳人。
看史數(shù)日，愈覺收斂為至要。
人生須自重。
閑臥新齋，西日明窗意思好。道理平鋪在，著些意不得。
彼以慳吝狡偽之心待我，吾以正大光明之體待之。
《詩》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！逼呤q方知此味。信乎，希賢之不易也。
夜靜臥閣上，深悟靜虛動(dòng)直之旨，但動(dòng)時(shí)工夫尤不易。程子云：“五倫多少不盡分處。”至哉言也。
學(xué)至於不尤人，學(xué)之至也。吾聞其語矣，未見其人也。
午后看《陸宣公集》及《遺書》、《易》。一親圣賢之言，則心便一。但得此身粗安，頃刻不可離也。
憩亭子看收菜，臥久，見靜中意思，此涵養(yǎng)工夫也。
夜臥閣中，思朱子云“閑散不是真樂”，因悟程子云“人於天地間，并無窒礙處，大小咸快活，乃真樂也?！泵沆?，勉旃！
無時(shí)無處不是工夫。
年老厭煩非理也。朱子云：“一日不死，一日要是當(dāng)。”故於事厭倦，皆無誠。
雖萬變之紛紜，而應(yīng)之各有定理。