原文
師示眾云：“善知識(shí)，我此法門，以定慧為本，大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。若識(shí)此義，即是定慧等學(xué)。諸學(xué)道人，莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定，各別。作此見者，法有二相。口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內(nèi)外一如，定慧即等。自悟修行，不在于諍，若諍先后，即同迷人。不斷勝負(fù)，卻增我法，不離四相。善知識(shí)，定慧猶如何等？猶如燈光，有燈即光，無燈即暗，燈是光之體，光是燈之用，名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復(fù)如是?！睅熓颈娫疲骸吧浦R(shí)，一行三昧者，于一切處行住坐臥，常行一直心是也?！秲裘?jīng)》云：‘直心是道場，直心是凈土?！男姓~曲，口但說直?？谡f一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有執(zhí)著。迷人著法相，執(zhí)一行三昧，直言常坐不動(dòng)，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。善知識(shí)，道須通流，何以卻滯，心不住法，道即通流，心若住法，名為自縛。若言常坐不動(dòng)是，只如舍利弗，宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識(shí)，又有人教坐，看心觀靜，不動(dòng)不起，從此置功。迷人不會(huì)，便執(zhí)成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯(cuò)?！睅熓颈娫疲骸吧浦R(shí)，本來正教，無有頓漸。人性自有利鈍，迷人漸修，悟人頓契。自識(shí)本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名。善知識(shí)，我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，于相而離相；無念者，于念而無念；無住者，人之本性，于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時(shí)，并將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。于諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。善知識(shí)，外離一切相，名為無相。能離于相，則法體清凈，此是以無相為體。善知識(shí)，于諸境上，心不染，日無念。于自念上，常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯(cuò)。學(xué)道者思之，若不識(shí)法意，自錯(cuò)猶可，更勸他人，自迷不見，又謗《佛經(jīng)》，所以立無念為宗。善知識(shí)，云何立無念為宗？只緣口說見性迷人，于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得。若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。善知識(shí)，無者無何事，念者念何物？無者無二相，無諸塵勞之心；念者念真如本性，真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞。善知識(shí)，真如自性起念，六根雖有見聞?dòng)X知，不染萬境，而真性常自在。故經(jīng)云：能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)?！?/div>
