原文
子言之：「君子之道，辟則坊與，坊民之所不足者也。」大為之坊，民猶逾之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。
子云：「小人貧斯約，富斯驕；約斯盜，驕斯亂。」禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也。故圣人之制富貴也使民富不足以驕，貧不至于約，貴不慊于上，故亂益亡。子云：「貧而好樂(lè)，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣?！对?shī)》云：『民之貪亂，寧為荼毒?！弧构手疲簢?guó)不過(guò)千乘，都城不過(guò)百雉，家富不過(guò)百乘。以此坊民，諸侯猶有畔者。
子云：「夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也?！构寿F賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。子云：「天無(wú)二日，土無(wú)二王，家無(wú)二主，尊無(wú)二上，示民有君臣之別也。」《春秋》不稱楚越之王喪，禮君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也?！对?shī)》云：「相彼盍旦，尚猶患之。」子云：「君不與同姓同車(chē)，與異姓同車(chē)不同服，示民不嫌也。」以此坊民，民猶得同姓以弒其君。
子云：「君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡?！构示优c其使食浮于人也，寧使人浮于食。子云：「觴酒豆肉讓而受惡，民猶犯齒；衽席之上讓而坐下，民猶犯貴；朝廷之位讓而就賤，民猶犯君?！埂对?shī)》云：「民之無(wú)良，相怨一方；受爵不讓，至于已斯亡?！棺釉疲骸妇淤F人而賤己，先人而后己，則民作讓?！构史Q人之君曰君，自稱其君曰寡君。子云：「利祿，先死者而后生者，則民不偝；先亡者而后存者，則民可以托。」《詩(shī)》云：「先君之思，以畜寡人。」以此坊民，民猶偝死而號(hào)無(wú)告。
子云：「有國(guó)家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車(chē)，則民興藝?！构示蛹s言，小人先言。
子云：「上酌民言，則下天上施；上不酌民言，則犯也；下不天上施，則亂也?！构示有抛屢陨W百姓，則民之報(bào)禮重?！对?shī)》云：「先民有言，詢于芻蕘。」
子云：「善則稱人，過(guò)則稱己，則民不爭(zhēng)；善則稱人，過(guò)則稱己，則怨益亡?！埂对?shī)》云：「爾卜爾筮，履無(wú)咎言?！棺釉疲骸干苿t稱人，過(guò)則稱己，則民讓善?！埂对?shī)》云：「考卜惟王，度是鎬京；惟龜正之，武王成之。」子云：「善則稱君，過(guò)則稱己，則民作忠?！埂毒悺吩唬骸笭栍屑沃\嘉猷，入告爾君于內(nèi)，女乃順之于外，曰：此謀此猷，惟我君之德。于乎！是惟良顯哉。」子云：「善則稱親，過(guò)則稱己，則民作孝?！埂洞笫摹吩唬骸赣杩思q，非予武，惟朕文考無(wú)罪；紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無(wú)良?！?/p>
子云：「君子弛其親之過(guò)，而敬其美?！埂墩撜Z(yǔ)》曰：「三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！垢咦谠疲骸溉昶湮┎谎裕阅俗??！棺釉疲骸笍拿环?，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣?！埂对?shī)》云：「孝子不匱。」子云：「睦于父母之黨，可謂孝矣。故君子因睦以合族。」《詩(shī)》云：「此令兄弟，綽綽有裕；不令兄弟，交相為愈。」
子云：「于父之執(zhí)，可以乘其車(chē)，不可以衣其衣。君子以廣孝也?！棺釉疲骸感∪私阅莛B(yǎng)其親，君子不敬，何以辨？」子云：「父子不同位，以厚敬也?！埂稌?shū)》云：「厥辟不辟，忝厥祖?！棺釉疲骸父改冈?，不稱老，言孝不言慈；閨門(mén)之內(nèi)，戲而不嘆?！咕右源朔幻?，民猶薄于孝而厚于慈。子云：「長(zhǎng)民者，朝廷敬老，則民作孝?！棺釉疲骸讣漓胫惺?，宗廟之主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也?！挂源朔幻?，民猶忘其親。
子云：「敬則用祭器。故君子不以菲廢禮，不以美沒(méi)禮?！构适扯Y：主人親饋，則客祭；主人不親饋，則客不祭。故君子茍無(wú)禮，雖美不食焉?！兑住吩唬骸笘|鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福?！埂对?shī)》云：「既醉以酒，既飽以德。」以此示民，民猶爭(zhēng)利而忘義。
子云：「七日戒，三日齊，承一人焉以為尸，過(guò)之者趨走，以教敬也。」醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。尸飲三，眾賓飲一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上觀乎室，堂下觀乎上?！对?shī)》云：「禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲?！?/p>
子云：「賓禮每進(jìn)以讓，喪禮每加以遠(yuǎn)?！乖∮谥辛?，飯于牖下，小斂于戶內(nèi)，大斂于阼，殯于客位，祖于庭，葬于墓，所以示遠(yuǎn)也。殷人吊于壙，周人吊于家，示民不偝也。子云：「死，民之卒事也，吾從周?！挂源朔幻?，諸侯猶有薨而不葬者。子云：「升自客階，受吊于賓位，教民追孝也?！刮礇](méi)喪不稱君，示民不爭(zhēng)也。故魯《春秋》記晉喪曰：「殺其君之子奚齊及其君卓?！挂源朔幻瘢营q有弒其父者。
子云：「孝以事君，弟以事長(zhǎng)」，示民不貳也，故君子有君不謀仕，唯卜之日稱二君。喪父三年，喪君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其財(cái)，示民有上下也。故天子四海之內(nèi)無(wú)客禮，莫敢為主焉。故君適其臣，升自阼階，即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，饋獻(xiàn)不及車(chē)馬，示民不敢專也。以此坊民，民猶忘其親而貳其君。子云：「禮之先幣帛也，欲民之先事而后祿也。」先財(cái)而后禮，則民利；無(wú)辭而行情，則民爭(zhēng)。故君子于有饋者，弗能見(jiàn)則不視其饋?！兑住吩唬骸覆桓@，不菑畬，兇。」以此坊民，民猶貴祿而賤行。子云：「君子不盡利以遺民?！埂对?shī)》云：「彼有遺秉，此有不斂穧，伊寡婦之利。」故君子仕則不稼，田則不漁；食時(shí)不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。《詩(shī)》云：「采葑采菲，無(wú)以下體，德音莫違，及爾同死?！挂源朔幻瘢癃q忘義而爭(zhēng)利，以亡其身。
子云：「夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無(wú)嫌，以為民紀(jì)者也?！构誓信疅o(wú)媒不交，無(wú)幣不相見(jiàn)，恐男女之無(wú)別也。以此坊民，民猶有自獻(xiàn)其身?！对?shī)》云：「伐柯如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得；蓺麻如之何？橫從其畝；取妻如之何？必告父母。」子云：「取妻不取同姓，以厚別也?！构寿I(mǎi)妾不知其姓，則卜之。以此坊民，魯《春秋》猶去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。子云：「禮，非祭，男女不交爵?！挂源朔幻瘢?yáng)侯猶殺繆侯而竊其夫人。故大饗廢夫人之禮。子云：「寡婦之子，不有見(jiàn)焉，則弗友也，君子以辟遠(yuǎn)也?！构逝笥阎唬魅瞬辉?，不有大故，則不入其門(mén)。以此坊民，民猶以色厚于德。子云：「好德如好色。」諸侯不下漁色。故君子遠(yuǎn)色以為民紀(jì)。故男女授受不親。御婦人則進(jìn)左手。姑姊妹女子子已嫁而反，男子不與同席而坐。寡婦不夜哭。婦人疾，問(wèn)之不問(wèn)其疾。以此坊民，民猶淫泆而亂于族。子云：「婚禮，婿親迎，見(jiàn)于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之違也。」以此坊民，婦猶有不至者。
譯文及注釋
孔子說(shuō)：“君子的治民之道，打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，就好像防止河水漫溢堤防吧！它是為了防止百姓出現(xiàn)過(guò)失。雖然周密地為之設(shè)防，百姓中還是有人犯規(guī)。所以君子用禮來(lái)防止道德上的過(guò)失，用刑來(lái)防止邪惡的行為，用教令來(lái)防止貪婪的欲望。”
孔子說(shuō)：“小人貧則窮困，富則驕橫；窮困了就會(huì)去偷盜，驕、橫了就會(huì)去亂來(lái)。所謂禮，就是順應(yīng)人的這種情況而為之制定控制的標(biāo)準(zhǔn)，以作為防止百姓越軌的堤防。所以，圣人制定出了一套富貴貧賤的標(biāo)準(zhǔn)，使富起來(lái)的百姓不足以驕橫，貧下去的百姓不至于窮困，取得一定社會(huì)地位的人不至于對(duì)上級(jí)不滿，所以犯上作亂的事就曰趨減少?！?/p>
孔子說(shuō)：“貧窮而能樂(lè)天知命，富貴而能彬彬有禮，一家族人多勢(shì)眾而能安守本分，普天之下能做到的人可以說(shuō)是寥寥無(wú)幾?！?u>詩(shī)經(jīng)》上就說(shuō)：‘有些百姓貪心作亂，心安理得地去殘害他人。’所以做出規(guī)定，諸侯的兵車(chē)不得超過(guò)千乘，國(guó)都的城墻不得超過(guò)百錐，卿大夫之家的兵車(chē)不得超過(guò)百乘。用這種辦法來(lái)防備百姓，諸侯還有叛亂的？”
孔子說(shuō)：“禮這個(gè)東西，是用來(lái)去掉疑惑、辨別隱微，從而防范百姓越軌的。所以人的貴賤有等級(jí)，衣服的色彩、圖案有差別朝廷上有固定的班位，這樣一來(lái)，老百姓就知道誰(shuí)該讓誰(shuí)了。”
孔子說(shuō)：“天上沒(méi)有兩個(gè)太陽(yáng)，一國(guó)沒(méi)有兩個(gè)國(guó)王，一家沒(méi)有兩個(gè)家長(zhǎng)，最高的權(quán)威只有一個(gè)，這是要向百姓顯示有君臣之別。楚、越之君潛號(hào)稱王，其國(guó)君死，《春秋》貶之，不書(shū)其葬；按照禮的規(guī)定，諸侯不得像天子那樣稱天，大夫不得像諸侯那樣稱君。這就是擔(dān)心百姓對(duì)上下級(jí)關(guān)系產(chǎn)生迷惑。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘你看那盎旦鳥(niǎo)兒的鳴叫，人們尚且討厭它！’更何況對(duì)那些膺越犯上的人呢！”
孔子說(shuō)：“國(guó)君不與同姓的人同車(chē)，與異姓的人可以同車(chē)，但不可穿相同的服裝，這是要讓臣民避嫌。用這種方法來(lái)防范，臣民中還有同姓拭其君的。”
孔子說(shuō)：“一盅酒，一盤(pán)肉，讓來(lái)讓去，君子才接受那不好的一份，就這樣還有人潛越長(zhǎng)者。筵席之上，讓來(lái)讓去，君子才坐在下首，就這樣還有人潛越尊者。朝廷上的班位，讓來(lái)讓去，君子才立于賤位，就這樣還有人潛越君上?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘如今人們心不良，遇事只知怨對(duì)方；接受官爵不謙讓，事關(guān)自己道理忘?！?/p>
孔子說(shuō)：“君子尊重別人而貶抑自己，先人而后己，這樣一來(lái)在百姓中就會(huì)興起謙讓的風(fēng)氣。所以稱呼別人的國(guó)君叫國(guó)君，稱呼自己的國(guó)君叫寡君?！?/p>
孔子說(shuō)：“利益和榮譽(yù)，應(yīng)該先給死者，后給生者，這樣一來(lái)，百姓就不會(huì)背棄死者；先給在國(guó)外為國(guó)事奔走的人，后給留在國(guó)內(nèi)的人，這樣一來(lái)，老百姓就感到國(guó)君可以信托?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘你應(yīng)該思念死去的先君，贍養(yǎng)我這未亡人?！庇眠@種方法防范百姓，百姓還有背棄死者而死者的家屬卻哭告無(wú)門(mén)的?！?/p>
孔子說(shuō)：“有國(guó)有家的諸侯大夫，如果重視人才而不吝惜頒賞爵祿，百姓就會(huì)興起謙讓的風(fēng)氣；如果重視技藝而不吝惜頒賞車(chē)馬，百姓就會(huì)樂(lè)意學(xué)習(xí)技藝。所以君子說(shuō)的少而做的多，而小人則好放空炮而少干實(shí)事?！?/p>
孔子說(shuō)：“在上位的人如果能夠聽(tīng)取百姓的意見(jiàn)，那么百姓就把上邊的政令看作是上天的施惠一般；如果不能聽(tīng)取百姓的意見(jiàn)，就會(huì)導(dǎo)致百姓的犯上；百姓不把上邊的政令看作是上天的施惠一般，就會(huì)作亂。所以，君子用誠(chéng)信謙讓來(lái)對(duì)待百姓，百姓就會(huì)以重禮相報(bào)?！对?shī)經(jīng)》上這樣說(shuō)過(guò)：‘前輩有這樣的教導(dǎo)，就是對(duì)于打柴的人也要不恥下問(wèn)。”
孔子說(shuō)：“有成績(jī)就歸功他人，有錯(cuò)誤則歸咎自己，這樣一來(lái)百姓就不你爭(zhēng)我?jiàn)Z。有成績(jī)就歸功他人，有錯(cuò)誤則歸咎自己，這樣一來(lái)百姓間的怨恨就會(huì)曰趨消亡。歡詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘你曾占卜，你曾算卦，卦象上并沒(méi)有什么壞話。”，孔子說(shuō)：“有成績(jī)就歸功他人，有錯(cuò)誤則歸咎自己，老百姓就會(huì)互相推讓成績(jī)?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘武王占卜間神靈，可否建都在鎬京。龜兆顯示大大吉，武王終于建成之?！?，孔子說(shuō)：“有成績(jī)就歸功君王，有錯(cuò)誤則歸咎自己，這樣百姓就會(huì)興起忠君之風(fēng)?！渡袝?shū)·君陳》上說(shuō)：‘你有好主意，好辦法，先進(jìn)去啟奏君王。得到俯允之后，你再拿到外邊去實(shí)行，并且宣布說(shuō)：這個(gè)好主意，這個(gè)好辦法，全靠君王的好領(lǐng)導(dǎo)。嗚呼！只有善良的君王才會(huì)如此光明偉大。”孔子說(shuō)：“有成績(jī)就歸功雙親，有錯(cuò)誤則歸咎自己，這樣百姓就會(huì)興起孝順父母之風(fēng)。《尚書(shū)·太誓》上說(shuō)：‘如果我打敗了殷封，那也不是因?yàn)槲业奈涔ν锥且驗(yàn)槲业母赣H本來(lái)就沒(méi)有錯(cuò)；如果殷封打敗了我，那也不是因?yàn)槲业母赣H有錯(cuò)，而是因?yàn)槲疫@個(gè)做兒子的不肖?！?/p>
孔子說(shuō)：“君子不把父母的過(guò)錯(cuò)記恨在心，但對(duì)于父母的美德卻要牢記在懷。”《論語(yǔ)》上說(shuō)：“三年不改變父親生前的主張，可以說(shuō)是孝子了。”《尚書(shū)》上說(shuō)：“高宗守喪三年，一句話都不講；可是等到守喪期滿一開(kāi)口講話，就非常受人擁護(hù)。”孔子說(shuō)：“聽(tīng)從父母的教導(dǎo)毫不懈怠，含蓄地規(guī)勸父母不知疲倦，為父母擔(dān)憂而毫無(wú)怨言，這樣的兒子可以稱得上孝順了?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘孝子對(duì)父母的孝心是無(wú)窮無(wú)盡的?！?/p>
孔子說(shuō)：“能夠與父母的親人也和睦相處，才可以稱作孝。所以君子經(jīng)常招待族人聚餐以加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘兄弟關(guān)系良好，彼此融洽無(wú)間；兄弟關(guān)系惡劣，彼此互相指責(zé)。’”
孔子說(shuō)：“對(duì)于父親的同志，可以乘他的車(chē)子，但不可以穿他的衣服。君子這樣作，就是把對(duì)父親的孝道擴(kuò)展到父親的同輩?！笨鬃诱f(shuō)：“連小人都能夠養(yǎng)活他的雙親，作為君子，如果也是只能養(yǎng)活而不知孝敬，那與小人還有什么區(qū)別呢！”
孔子說(shuō)：“父親與兒子，不能處在尊卑相同的位置上，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)父親的敬重?！渡袝?shū)》上說(shuō)：‘做國(guó)君的不像個(gè)做國(guó)君的樣子，那就是辱沒(méi)他的先祖?！?/p>
孔子說(shuō)：“父母健在，做兒子的不敢自稱老。平常要爹講究對(duì)父母如何孝順，不要講究做父母的應(yīng)該怎樣心疼自己。家門(mén)之內(nèi)，只可引逗父母高興，不可在父母面前哀聲嘆氣。君子用這些禮節(jié)來(lái)規(guī)范百姓，百姓還有講究孝道的少，企求父母慈愛(ài)的多?！笨鬃诱f(shuō)：“身為天子、諸侯，如果能夠在朝廷上做到敬老，那么百姓就會(huì)興起孝順之風(fēng)?！笨鬃诱f(shuō)：“祭祀時(shí)候有尸，宗廟中設(shè)立神主，這是向人們指出應(yīng)該尊奉的對(duì)象。修建宗廟，恭恭敬敬地進(jìn)行祭祀，這是教育百姓不要忘掉死去的親人。用這種辦法來(lái)教育百姓，百姓還有忘掉親人的?！?/p>
孔子說(shuō)：“為了表示對(duì)賓客的尊敬，就可以用祭器來(lái)款待。所以，君子不因家道貧窮而廢除禮，也不因家道殷實(shí)而超過(guò)禮。所以食禮規(guī)定，主人親自給客人布菜，客人就祭；主人不親自給客人布菜，客人就不祭。所以，君子如果遇到無(wú)理的接待，即令是佳肴美味也不去吃?！兑捉?jīng)》上說(shuō)：‘殷封國(guó)中的殺牛之祭，還不如文王．國(guó)中的殺豬之祭，能夠真正地得到神的保佑。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘君子的設(shè)宴待客，不但要讓把酒喝好，而且要充分展示美德。’用這種辦法來(lái)教育百姓，百姓還有爭(zhēng)利而忘義的?！?/p>
孔子說(shuō)：“國(guó)君在祭祀的前十天內(nèi)，頭七天散齋，后三天致齋；又奉事一人以為尸，大夫士遇到他都要回避。這是教導(dǎo)人們要對(duì)神恭敬。醛酒放在室內(nèi)，醒酒放在堂上，澄酒放在堂下，味薄的放在上面，味厚的放在下面，這是教育人們不要貪味。向尸敬酒三次，向賓敬酒只一次，這是教育人們要知道尊卑。借著祭祀剩下的酒肉，聚集合族的人會(huì)餐，這是教育人們要和睦相處。所以堂上的人以室內(nèi)的人為楷模，堂下的人又以堂上的人為楷模?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘禮儀都合乎法度，談笑也很有分寸?！?/p>
孔子說(shuō)：“行賓禮時(shí)，每逢進(jìn)門(mén)、升堂都要互相謙讓；而行喪禮時(shí)，每一個(gè)儀式的完成，都意味著死者離家更加遙遠(yuǎn)。人死以后，首先是在室中浴尸，接著是在南窗之下飯含，然后在門(mén)內(nèi)舉行小斂，在昨階舉行大斂，在西階停殯，遷樞于家廟之中舉行祖奠，最后葬于墓穴，借以表示死者離開(kāi)生者愈來(lái)愈遠(yuǎn)了。殷人在墓地上吊慰死者家屬，周人是在死者家屬?gòu)哪沟胤祷丶抑幸院蟛胚M(jìn)行吊慰，這是教育人們不要忘記死者?！笨鬃诱f(shuō)：“死是人生的最后一件大事，周人的送死之禮比較完備，所以我贊成周人的辦法。用這種辦法來(lái)規(guī)范人們，諸侯還有死了以后不能如期下葬的?！?/p>
孔子說(shuō)：“葬畢回家以后，孝子還堅(jiān)持從西階升堂，在賓位受吊。這是教育人們不要馬上忘記親人。所以，魯國(guó)的《春秋》在記載晉國(guó)的喪事時(shí)說(shuō)：‘晉國(guó)大臣里克殺死了晉國(guó)國(guó)君的兒子奚齊，及其國(guó)君卓?！眠@種辦法教育人們，還有兒子殺死他父親的?！?/p>
孔子說(shuō)：“用孝道來(lái)侍奉國(guó)君，用涕道來(lái)侍奉尊長(zhǎng)，這是教育人們對(duì)上不要懷有二心。所以，國(guó)君之子在國(guó)君健在時(shí)不謀求任何官職，只有在代替國(guó)君占卜時(shí)才可以自稱‘國(guó)君的副手’。父親死了守喪三年，國(guó)君死了也守喪三年，這是向百姓表示，國(guó)君的尊嚴(yán)與父親完全一樣，毋庸置疑。父母健在之時(shí)，作兒子的就不敢認(rèn)為身體是自己的，也不敢置備私產(chǎn)，這是教育人們要知道上下尊卑。所以天子在四海之內(nèi)沒(méi)有作客的禮儀，因?yàn)闆](méi)有哪個(gè)人敢當(dāng)他的主人。所以國(guó)君到了臣下家里，升自主階，即位于堂，這是教育百姓不要把家就看成是自己的。父母健在，向別人贈(zèng)送東西，小件東西還可以，像車(chē)馬那樣的大件就不可以，這是教育百姓不敢自作主張。用這種辦法來(lái)教育百姓，百姓還有忘掉父母和對(duì)國(guó)君懷有二心的?！?/p>
孔子說(shuō)：“相見(jiàn)之禮，是在行過(guò)相見(jiàn)之禮以后才奉上見(jiàn)面的禮物。之所以要這祥作，是要教育百姓先做事情而后接受傣祿。先奉上見(jiàn)面的宇L物然后再行相見(jiàn)之禮，就會(huì)導(dǎo)致百姓產(chǎn)生貪財(cái)之心。不加辭讓，見(jiàn)禮就收，就會(huì)導(dǎo)致百姓相爭(zhēng)。所以，君子在有人饋贈(zèng)禮物時(shí)，如果自己不能接見(jiàn)，就不接受對(duì)方的禮物?！兑捉?jīng)》上說(shuō)：‘不耕而獲，不開(kāi)荒而得到良田，兇。用這種辦法來(lái)教育百姓，百姓還有看重利祿而輕視做事的。
孔子說(shuō)：“君子不把利益全部占有，要給百姓留下一部分?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘那里有遺留下來(lái)的禾把，這里有撒在地上的禾穗，這是讓寡婦們隨意揀拾的?！跃赢?dāng)官就不種地，田獵就不打魚(yú)，一年四季有啥吃啥，不追求山珍海味，大夫無(wú)故不殺羊，士無(wú)故不殺狗?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘采薪又采菲，葉子已摘走，不要連根取。昔曰山盟莫相忘，與你生死不分離?！眠@種辦法來(lái)教育百姓，百姓還有因?yàn)橥x爭(zhēng)利而喪身的?！?/p>
孔子說(shuō)：“禮可以用來(lái)防止人們的貪淫好色，強(qiáng)調(diào)男女之別，使其避免嫌疑，并成為人們遵守的紀(jì)律。所以，男女之間沒(méi)有媒約就不得交往，不下聘禮不得相見(jiàn)，就是擔(dān)心男女無(wú)別才做出這種規(guī)定。用這種辦法來(lái)教育人們，人們還有私自結(jié)合的?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘砍柴靠什么？沒(méi)有斧頭就辦不到。娶妻靠什么？沒(méi)有媒灼辦不成。種麻靠什么？必須整理田畝。娶妻靠什么？必先察告父母?！?/p>
孔子說(shuō)：“娶妻不娶同姓之女，這是為了強(qiáng)調(diào)同姓不婚。所以買(mǎi)妾的時(shí)候，如果不知道妾的姓，就應(yīng)該占卜一下，看看是否適宜。用這種辦法來(lái)教育人們，獸昭公竟然還娶與魯同姓的吳國(guó)女子為夫人，以至于魯國(guó)的《春秋》在記載昭公娶夫人這件事時(shí)，不得不隱去夫人的姓，而只說(shuō)是來(lái)自吳國(guó)；到她死時(shí)，又不得不隱去她的姓，而只說(shuō)是‘孟子卒’?！?/p>
孔子說(shuō)：“按照禮的規(guī)定，不是祭祀的時(shí)候，男女之間不互相敬酒。用這種辦法來(lái)教育人們，陽(yáng)侯還殺掉繆侯而且霸占了他的夫人。從那以后，兩君相見(jiàn)的大饗，就廢除了夫人必須參加的禮節(jié)?！?/p>
孔子說(shuō)：“對(duì)于寡婦的兒子，如果不是看到他很有才能，就不和他交朋友，因?yàn)榫右h(yuǎn)避嫌疑。所以朋友互相往來(lái)，如果男主人不在家，又沒(méi)有死人、生病等重大事情，就不進(jìn)入他家的門(mén)。用這種辦法來(lái)教育人們，人們還好色超過(guò)了好德。”
孔子說(shuō)：“人們的愛(ài)好道德之心，如果像愛(ài)好女色那樣就好了。諸侯不應(yīng)該在本國(guó)臣民中挑選美女作妻妾。所以君子不貪女色，為百姓樹(shù)立楷模。所以男女授受不親。為婦人駕車(chē)，應(yīng)該以左手上前。姑、姊妹、女兒出嫁以后又回到娘家，男子就不再和她們同席而坐。寡婦不應(yīng)該在夜間哭泣。婦人有病，可以問(wèn)她病是輕了還是重了，但不要問(wèn)她害的是什么病。用這種辦法來(lái)教育百姓，百姓還有亂搞兩性關(guān)系而敗壞倫常的?！?/p>
孔子說(shuō)：“按照婚禮的規(guī)定，新婿要親自到女家迎親，拜見(jiàn)岳父岳母，岳父岳母親手把女兒交給新婿，并且千叮吟萬(wàn)囑咐地要她到婆家以后孝順聽(tīng)話。用這種辦法來(lái)教育人們，還有不孝順。
參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/15/0212/22/16892412_448231720.shtml