原文
凡奉者當(dāng)心，提者當(dāng)帶。
執(zhí)天子之器則上衡，國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。
凡執(zhí)主器，執(zhí)輕如不克。執(zhí)主器，操幣圭璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵。立則磬折垂佩。主佩倚，則臣佩垂。主佩垂，則臣佩委。執(zhí)玉，其有藉者則裼；無藉者則襲。
國君不名卿老世婦，大夫不名世臣侄娣，士不名家相長妾。君大夫之子，不敢自稱曰「余小子」；大夫士之子，不敢自稱曰「嗣子某」，不敢與世子同名。君使士射，不能，則辭以疾；言曰：「某有負(fù)薪之憂?！故逃诰?，不顧望而對，非禮也。
君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹(jǐn)修其法而審行之。去國三世，爵祿有列于朝，出入有詔于國，若兄弟宗族猶存，則反告于宗后；去國三世，爵祿無列于朝，出入無詔于國，唯興之日，從新國之法。君子已孤不更名。已孤暴貴，不為父作謚。居喪，未葬，讀喪禮；既葬，讀祭禮；喪復(fù)常，讀樂章。
居喪不言樂，祭事不言兇，公庭不言婦女。
振書、端書于君前，有誅。倒策側(cè)龜于君前，有誅。龜策、幾杖、席蓋、重素、袗絺绤，不入公門。苞屨、扱衽、厭冠，不入公門。書方、衰、兇器，不以告，不入公門。
公事不私議。
君子將營宮室：宗廟為先，廄庫為次，居室為后。凡家造：祭器為先，犧賦為次，養(yǎng)器為后。無田祿者不設(shè)祭器；有田祿者，先為祭服。君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服；為宮室，不斬于丘木。大夫、士去國，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。
大夫、士去國：逾竟，為壇位鄉(xiāng)國而哭。素衣，素裳，素冠，徹緣，鞮屨，素冪，乘髦馬。不蚤鬋。不祭食，不說人以無罪；婦人不當(dāng)御。三月而復(fù)服。
大夫、士見于國君，君若勞之，則還辟，再拜稽首；君若迎拜，則還辟，不敢答拜。大夫、士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客；客敬主人，則先拜主人。凡非吊喪、非見國君，無不答拜者。
大夫見于國君，國君拜其辱。士見于大夫，大夫拜其辱。同國始相見，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，則答拜之。大夫于其臣，雖賤，必答拜之。
男女相答拜也。
國君春田不圍澤；大夫不掩群，士不取麑卵。
歲兇，年谷不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣。大夫不食粱，士飲酒不樂。
君無故，玉不去身；大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。士有獻(xiàn)于國君，他日，君問之曰：「安取彼？」再拜稽首而后對。
大夫私行出疆，必請。反，必有獻(xiàn)。士私行出疆，必請；反，必告。君勞之，則拜；問其行，拜而后對。國君去其國，止之曰：「奈何去社稷也！」大夫，曰：「奈何去宗廟也！」士，曰：「奈何去墳?zāi)挂?！」國君死社稷，大夫死眾，士死制?/p>
君天下，曰天子。朝諸侯，分職授政任功，曰予一人。踐阼臨祭祀：內(nèi)事曰孝王某，外事曰嗣王某。臨諸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫。崩，曰天王崩。復(fù)，曰天子復(fù)矣。告喪，曰天王登假。措之廟，立之主，曰帝。天子未除喪，曰予小子。生名之，死亦名之。
天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。
天子之五官：曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。
天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。
天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。五官致貢，曰享。
五官之長，曰伯：是職方。其擯于天子也，曰天子之吏。天子同姓，謂之伯父；異姓，謂之伯舅。自稱于諸侯，曰天子之老，于外曰公；于其國曰君。
九州島之長入天子之國，曰牧。天子同姓，謂之叔父；異姓，謂之叔舅；于外曰侯，于其國曰君。其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大，曰子。于內(nèi)自稱曰不谷，于外自稱曰王老。庶方小侯入天子之國，曰某人，于外曰子，自稱曰孤。天子當(dāng)依而立，諸侯北面而見天子，曰覲。天子當(dāng)寧而立，諸公東面、諸侯西面，曰朝。
諸侯未及期相見曰遇，相見于卻地曰會。諸侯使大夫問于諸侯曰聘，約信曰誓，蒞牲曰盟。
諸侯見天子曰臣某、侯某；其與民言，自稱曰寡人；其在兇服，曰適子孤。臨祭祀，內(nèi)事曰孝子某侯某，外事曰曾孫某侯某。死曰薨，復(fù)曰某甫復(fù)矣。既葬見天子曰類見。言謚曰類。
諸侯使人使于諸侯，使者自稱曰寡君之老。天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟(jì)濟(jì)，士蹌蹌，庶人僬僬。
天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。
公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。夫人自稱于天子，曰老婦；自稱于諸侯，曰寡小君；自稱于其君，曰小童。自世婦以下，自稱曰婢子。子于父母則自名也。
列國之大夫，入天子之國曰某士；自稱曰陪臣某。于外曰子，于其國曰寡君之老。使者自稱曰某。天子不言出，諸侯不生名。
君子不親惡。諸侯失地，名；滅同姓，名。
為人臣之禮：不顯諫。三諫而不聽，則逃之。
子之事親也：三諫而不聽，則號泣而隨之。君有疾，飲藥，臣先嘗之。親有疾，飲藥，子先嘗之。
醫(yī)不三世，不服其藥。
儗人必于其倫。
問天子之年，對曰：「聞之：始服衣若干尺矣?！箚枃辏洪L，曰能從宗廟社稷之事矣；幼，曰未能從宗廟社稷之事也。問大夫之子：長，曰能御矣；幼，曰未能御也。問士之子：長，曰能典謁矣；幼，曰未能典謁也。問庶人之子：長，曰能負(fù)薪矣；幼，曰未能負(fù)薪也。
問國君之富，數(shù)地以對，山澤之所出。問大夫之富，曰有宰食力，祭器衣服不假。問士之富，以車數(shù)對。問庶人之富，數(shù)畜以對。
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。
凡祭，有其廢之莫敢舉也，有其舉之莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。
凡祭宗廟之禮：牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻(xiàn)，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭，槁魚曰商祭，鮮魚曰脡祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，粱曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰豐本，鹽曰咸鹺，玉曰嘉玉，幣曰量幣。
天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。在床曰尸，在棺曰柩。羽鳥曰降，四足曰漬。死寇曰兵。
祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣。父曰皇考，母曰皇妣。夫曰皇辟。生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嬪。
壽考曰卒，短折曰不祿。
天子視不上于袷，不下于帶；國君，綏視；大夫，衡視；士視五步。凡視：上于面則敖，下于帶則憂，傾則奸。
君命，大夫與士肄。在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。
朝言不及犬馬。輟朝而顧，不有異事，必有異慮。故輟朝而顧，君子謂之固。
在朝言禮，問禮對以禮。大饗不問卜，不饒富。
凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹；童子委摯而退。野外軍中無摯，以纓，拾，矢，可也。
婦人之摯，椇榛、脯修、棗栗。
納女于天子，曰備百姓；于國君，曰備酒漿；于大夫，曰備掃灑。
譯文及注釋
凡捧東西，要讓雙手與胸口齊平；凡提東西，要讓手與腰帶齊平。如果捧的是天子的器物，就要雙手高于胸口；如果捧的是國君的器物，就要雙手與胸口齊平；如果捧的是大夫的器物，就要雙手低于胸口；如果是士人的東西，單手提及腰帶就行了。凡捧尊者的器物，盡管很輕，也要小心翼翼，好像捧不動的樣子。凡捧尊者的器物，或捧著幣帛瑞玉之類的禮品，應(yīng)右手在下，左手在上，走路時(shí)要足不離地，拖著腳后跟，就像車輪轉(zhuǎn)動時(shí)總是著地一樣。站立時(shí)要像磬折那樣地彎腰，使腰帶上的佩玉自然下垂。如果國君直立，腰佩附貼在身，那么使臣就要彎腰，使腰佩自然下垂；如果國君彎腰使腰佩自然下垂，那么使臣就要高度彎腰，使腰佩垂及地面。使臣在捧玉時(shí)，如果玉下使用彩色墊板，則使臣要袒開正服的左襟，露出裼衣；如果玉下不用彩色墊板，則要掩好正服，不使裼衣露出。
國君不可直喚上卿、世婦之名，大夫不可直喚世臣、侄娣之名，士不可直喚家相、長妾之名。國君和大夫之子居喪時(shí)，不可對人自稱“余小子”。大夫與士之子居喪時(shí)，亦不可對人自稱“嗣子某”。大夫與士之子不敢與太子同名。
國君命士陪射，士人如果不會，就要借口有病，說“某有負(fù)薪之憂”。在君子身旁陪坐，君子有問，如果不環(huán)顧周圍是否有勝于己者就貿(mào)然回答，是失禮的。
君子雖然移居他國，行禮也不要?jiǎng)?wù)求改變故國的禮俗。例如祭祀的禮節(jié)，居喪的服制，哭泣死者的位置，等等，都要像在故國一樣，小心地遵循故國的法度而審慎地加以實(shí)行。如果離開故國已超過三代，但家族中仍有在朝為官的，或遇到喜事喪事與國內(nèi)尚有來往的，以及兄弟族人中尚有留在國內(nèi)的，在這種情況下，遇到喜事和喪事，要派人回國報(bào)告宗子。如果離開故國已超過三代，家族中已沒有在朝為官的，遇到喜事和喪事也與國內(nèi)無來往的，則從被委任為居住國的卿大夫之日起，可以遵循居住國的法度。
君子于父亡之后不再更換名字。父亡之后，作兒子的突然發(fā)跡成為顯貴，也不須為父定個(gè)美謚，因?yàn)槟菢幼鱿袷窍訔壐赣H貧賤，不宜為貴人之父。居父母之喪，在未葬之前，應(yīng)研究喪禮；已葬，應(yīng)研究祭禮。居喪期滿，恢復(fù)正常，就可以諷誦詩歌了。居喪時(shí)不談樂事，祭祀時(shí)不談兇事。在辦公的地方不談?wù)撚嘘P(guān)婦女的事。
在國君面前撣去文書上的灰塵，或者在國君面前整理文書，這表明準(zhǔn)備工作沒做好，都要受罰。在國君面前顛倒占卜用的龜策，也要受罰。臣子的龜策、幾杖、席蓋，或通身著素，有似兇服，或只穿一層單布內(nèi)衣，形近猥褻，皆不可進(jìn)入朝廷大門。穿著喪鞋，戴著喪冠，或是作扱衽打扮的，也不可進(jìn)入朝廷大門。記載助喪者姓名及所贈物品的木板、孝服、冥器，不通過報(bào)告得到許可，也不可進(jìn)入朝廷大門。公家的事不可私下議論。
國君將要營造宮室，應(yīng)當(dāng)先建宗廟，其次建廄庫，最后才建自己的住室。大夫?qū)⒁圃旒揖?，?yīng)當(dāng)先造祭器，其次是征收犧牲，最后才造自己飲食用的器具。沒有田產(chǎn)俸祿的人，可以不置辦祭器。有田產(chǎn)傣祿的人，先要備辦祭服。君子雖貧，不可出賣祭器；雖寒，不可穿祭服御寒；建造宮室，不可從墳頭上砍伐樹木。
大夫、士因得罪國君而離開本國，不能攜帶祭器出境。大夫的祭器要寄放在本國大夫那里，士的祭器要寄放在本國的士那里。大夫、士因得罪而離開本國，過了國境以后，就要除地為壇，向著本國的方向哭泣。上穿素衣，下穿素裳，頭戴素冠，去掉里衣的彩色鑲邊、穿著沒有鞋鼻的草鞋，駕著鬃毛未加修剪的馬，自己的指甲、胡須也不加修剪，不向別人辯解說自己無罪，吃飯時(shí)也不行祭食之禮，也不讓婦人侍寢。如此這般地三個(gè)月，然后才恢復(fù)常態(tài)，起程而去。
出聘他國的大夫、士進(jìn)見主國國君，國君倘親加慰勞，大夫、士要閃身躲避，并再拜叩頭。國君倘在門外迎而拜之，大夫、士也要閃身躲避，表示不敢接受其拜，自然也不答拜。不同國家的大夫與士相見，雖然身份不相當(dāng)，但若主人尊敬客人，就先拜客；若客人尊敬主人，就先拜主人。總之，只要不是吊喪，不是士進(jìn)見本國國君，受拜者都要回拜。大夫進(jìn)見主國國君，國君要行拜禮感謝他的屈駕光臨。士進(jìn)見大夫，大夫也要如此行禮。同國之人初次相見，就不論身份高低，應(yīng)由生人先拜，感謝客人的光臨。國君對于本國的士，因地位懸殊，不須答拜；但對于他國的士，因?yàn)椴皇亲约旱某甲?，則須答拜。大夫不能和國君相比，對于家臣，無論其貴賤，都要答拜。男女盡管有別，但互相答拜的禮也不可少。
士有所獻(xiàn)于國君，過了兩天，國君問士道：“從何處得到的所獻(xiàn)之物？”士要先行再拜叩頭之禮，然后回答。大夫因私事出境，必須報(bào)告國君得到許可，回來后還要獻(xiàn)上土儀。士人因私事出境，也必須報(bào)告國君得到許可，回來后不必饋獻(xiàn)土儀，但須報(bào)告國君銷假。國君如果對出境返回者加以慰勞，要拜謝；如果問及旅途上的情形，要先拜而后回答。
國君如果要離開自己的國家，左右應(yīng)當(dāng)勸阻他，說：“為什么要拋棄社稷呢？”如果大夫要離開自己的國家，左右要?jiǎng)褡杷?，說：“為什么要拋棄自己的宗廟呢？”如果士要離開自己的國家，左右要?jiǎng)褡杷f：“為什么要拋棄祖宗的墳?zāi)鼓?？”國君?yīng)當(dāng)為保衛(wèi)社稷而死，大夫應(yīng)當(dāng)率領(lǐng)民眾保衛(wèi)國家，直到自己戰(zhàn)死，士人應(yīng)當(dāng)為法制所規(guī)定的衛(wèi)國責(zé)任而死。
君臨天下的人，天下之人都稱之為“天子”。在諸侯朝見時(shí)，在分六官之職，授之以政，任之以功時(shí)，天子自稱“予一人”。新天子登基，親臨祭祀，如果是自己的祖宗，祝辭上就寫“孝王某”；如果是天神地祗，祝辭上就寫“嗣王某”。天子巡視諸侯，遣人致敬于諸侯國內(nèi)諸神，祝辭要稱“有天王某甫”。天子死了，史書上應(yīng)該記作“天王崩”。為天子招魂，應(yīng)高喊“天子回來吧！”為天子發(fā)訃告，應(yīng)當(dāng)說“天王升天而去”。把天子的牌位袝于宗廟，牌位上應(yīng)題寫“某（謚號）帝”。天子未除去喪服時(shí)，不可稱“予一人”，而應(yīng)稱“予小子”。新天子如果在喪中去世，既然生前就稱之為“小子王某（名）”，那么死后也仍然這樣稱他。
天子的內(nèi)宮有后，有世婦，有殯，有御妻，還有妾。天子設(shè)官，先設(shè)事鬼神、奉天時(shí)的天官，即大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，此六官各按一定的法典行事。天子又設(shè)立總管人事的五官，即司徒、司馬、司空、司士、司寇，此五官各自統(tǒng)轄所屬各官。天子又設(shè)掌管府庫之官六名，即司土、司木、司水、司草、司器、司貨，此六官各司其職。為天子服務(wù)的工匠有六種，即土工、金工、石工、木工、獸工、草工，他們各自負(fù)責(zé)用其所長制造器物。到了年終，五官把一年的成績報(bào)告給天子，這叫“享”。
五官之長叫做伯，他們是主管國家一個(gè)方面的大吏。他們進(jìn)見天子時(shí)，負(fù)責(zé)通報(bào)的要稱之為“天子之吏”。他們?nèi)绻翘熳拥耐眨熳泳头Q之為“伯父”。他們?nèi)绻翘熳拥漠愋眨熳泳头Q之為“伯舅”。對于天下的諸侯，他們自稱“天子之老”。在他們的封國以外，自稱曰“公”；在封國之內(nèi)，自稱曰“君”。九州諸侯的首領(lǐng)，進(jìn)入天子畿內(nèi)，自稱曰牧。他們?nèi)绻翘熳拥耐?，天子就稱之為“叔父”；如果是天子的異姓，天子就稱之為“叔舅”。對國外，自稱曰侯；在國內(nèi)，自稱曰君。散處四夷的諸侯的首領(lǐng)，如其朝見天子，負(fù)責(zé)通報(bào)的人就稱之為“子”。他們在國內(nèi)，自稱曰“不谷”；在國外，自稱曰“王老”。至于散處四夷的小諸侯，進(jìn)入天子瓷內(nèi)，自稱曰“某國人”。在國外，自稱曰“子”；在國內(nèi)，自稱曰“孤”。
天子背靠繡有斧文的屏風(fēng)，面南而立，諸侯面向北而拜見天子，這叫“覲”。天子站在殿門與屏風(fēng)之間，面南，諸公面向東、諸侯面向西而拜見天子，這叫“朝”。諸侯在約定的日期之前相見，叫做“遇”。諸侯在兩國交界處相見，叫做“會”。諸侯之間派遣大夫互訪，叫做“聘”。訂立彼此必須信守的條約，叫做“誓”。書面訂立條約，在神靈面前獻(xiàn)血宣讀，叫做盟。
諸侯朝見天子，自稱曰“臣某侯某”。諸侯與本國百姓講話，自稱“寡人”。諸侯喪服未除，相禮者對吊賓稱諸侯為“嫡子孤某”。諸侯主持祭祀，如果是祭宗廟中的列祖列宗，就自稱“孝子某侯某”；如果是祭天神地祗，就自稱“曾孫某侯某”。諸侯死，史策上應(yīng)記作“薨”。招魂時(shí)應(yīng)呼其字，高喊“某甫回來吧”！已葬之后，繼位的諸侯在喪中朝見天子，叫“類見”。繼位的諸侯為去世的諸侯請謚，叫“類”。諸侯派使者聘于諸侯，使者自稱“寡君之老”。
天子的神態(tài)深邃，諸侯的神態(tài)顯赫，大夫的神態(tài)莊敬，士的神態(tài)舒揚(yáng)自得，庶人的神態(tài)毛手毛腳，小家子氣。
天子的配偶叫后，諸侯的配偶叫夫人，大夫的配偶叫孺人，士的配偶叫婦人，庶人的配偶叫妻。五等諸侯的內(nèi)宮有夫人，有世婦，有妻，有妾。諸侯的夫人，在天子面前自稱“老婦”，在他國諸侯面前、自稱“寡小君”，在本國國君面前自稱“小童”。自世婦以下，因其地位卑賤，所以自稱“婢子”。子女在父母面前皆自稱己名。諸侯的大夫到天子那里訪問，負(fù)責(zé)通報(bào)的官員就稱其為“某國之士某人”，該大夫?qū)μ熳觿t自稱“陪臣某”。他國之人尊稱此大夫曰“子”，本國人對外介紹則稱之為“寡君之老”。凡出使他國諸侯，皆自稱己名。
史書記載天子的活動，不可用“出”字，否則就意味著他犯了失去天下的大惡；史書記載諸侯生前的活動，不可直呼其名，否則就意味著他犯有什么大惡。對于這些大惡，君子在記入史策時(shí)是毫不留情的。諸侯如果失去了國土，這是一種大惡，史書上就要稱呼其名；諸侯滅掉同姓之國，這也是一種大惡，史書上也要稱呼其名。
為人臣之禮，在規(guī)勸國君過失時(shí)，要講究方式、場合，不可有損其威嚴(yán)，如果多次規(guī)勸而國君仍不醒悟，臣子就可以離開他。做兒子的侍奉父親，父親有了過失，做兒子的多次規(guī)勸也不聽，就應(yīng)繼之以號泣，希望感動父親，使他知悟而改。國君生病吃藥，臣子要先嘗。父親生病吃藥，兒子要先嘗。不是世代相傳的醫(yī)生，由于其醫(yī)術(shù)不精，所以不服其藥。
拿人作比擬的時(shí)候，一定要注意只有同類的人才能相比。若有人問天子的年齡，應(yīng)該回答說：“聽說開始穿多長的衣服了?！比魡枃哪挲g，如果國君年長，就回答說：“能主持宗廟社稷的祭祀了?！比缙淠暧祝突卮鹫f：“還不能主持宗廟社稷的祭祀?！比魡柎蠓蛑拥哪挲g，若其年長，就回答說：“能駕馭馬車了?！比羝淠暧?，就回答說：“還不能駕馭馬車。”若問士人之子的年齡，若其年長，就回答說：“能接客傳話了?！比羝淠暧祝突卮鹫f：“還不能接客傳話?！比魡柺酥拥哪挲g，若其年長，就回答說：“能負(fù)薪了?！比羝淠暧?，就回答說：“還不能負(fù)薪?！比粲腥藛柶饑呢?cái)富，可先回答國土的總面積，再回答山澤的各種出產(chǎn)。若問起大夫的財(cái)富，可以回答：有采地若干，采地百姓提供的賦稅有若干，祭器祭服用不著借。若問起士的財(cái)富，可答以士擁有的車數(shù)。若間起庶人的財(cái)富，可答以他擁有的牲口數(shù)。
天子祭天神地祇，祭四方五岳四瀆之神，祭山川之神，祭戶神、灶神、中霤神、門神、行神，每年祭一遍。諸侯祭所在地方之神，祭其境內(nèi)的山川，祭戶神、灶神、中霤神、門神、行神，每年祭一遍。大夫祭戶神、灶神、中霤神、門神、行神，每年祭一遍。士人只祭其祖先。祭祀哪些神是有常規(guī)的，有的神被前代廢掉了后代也不敢恢復(fù)，有的神一直受前代供奉后代也不敢隨便廢掉。對不應(yīng)當(dāng)祭祀的神進(jìn)行祭祀，這叫“淫祀”。淫祀是得不到神的保佑的。祭祀所用的犧牲，天子是毛色純一的牛，諸侯是精心飼養(yǎng)的牛，大夫是經(jīng)過挑選的牛，士人是羊或豬。凡庶子，換言之，凡非嫡長子，都不可主持祭祀，如果遇到特殊情況需要他主持祭祀，也要先向嫡長子稟告。
凡祭宗廟之禮，各種祭品皆有美號。牛稱為“一元大武”，豬稱為“剛鬣”，小豬稱為“腯肥”，羊稱為“柔毛”，雞稱為“翰音”，犬稱為“羹獻(xiàn)”，雉稱為“疏趾”，兔稱為“明視”；干肉稱為“尹祭”，干魚稱為“商祭”，鮮魚稱為“脡祭”；水稱為“清滌”，酒稱為“清酌”；黍稱為“薌合”，粱稱為“薌萁”，稷稱為“明粢”，稻稱為“嘉蔬”；韭菜稱為“豐本”，鹽稱為“咸鹺”；玉稱為“嘉玉”，帛稱為“量幣”。
天子死了，文告上稱“崩”，諸侯稱“莞”，大夫稱“卒”，士稱“不祿”，庶人稱“死”。死者尚在床上，叫尸；死者已經(jīng)入棺，叫柩。飛鳥死稱“降”，四足之獸死稱“漬”。為保衛(wèi)國家而犧牲者，稱“烈士”。祭祀去世的祖父，稱之為“皇祖考”，祖母則稱之為“皇祖妣”，父則稱之為“皇考”，母則稱之為“皇妣”，丈夫則稱之為“皇辟”?；钪臅r(shí)候，要用“父”、“母”、“妻”這些字眼，死了以后，要分別改用“考”、“妣”、“嬪”的字眼。對于有道德而未曾出來作官的人，如果是年老自然死亡，就比照大夫稱為“卒”，如果是短命夭折的，就比照士稱為“不祿”。
臣子瞻視天子，目光要上不及其交領(lǐng)，下不低于腰帶。臣子瞻視國君，目光應(yīng)在其面部以下，交領(lǐng)之上。大夫的部下瞻視大夫，可以目光平視，直視面部。士的部下瞻視士，允許旁視士的左右五步。凡瞻視尊者，如果目光高過對方面孔，就顯得傲慢；如果目光低于對方腰帶，就顯得自己憂心忡忡；如果目光游移，眼珠左右滾動，就顯得心術(shù)不正。
國君有命，欲做某事，大夫與士要事先演習(xí)。若君命涉及板圖文書，就在官習(xí)議；若君命涉及寶藏貨賄，就在府習(xí)議；若君命涉及車馬兵甲，就在庫習(xí)議；若君命涉及政事，就在朝習(xí)議。在議政之處不可言及犬馬，否則有褻朝堂。已經(jīng)散朝還回頭看，即表明此人不是有別的事情欲講未講，就是此人對議定之事另有想法。所以，散朝以后還回頭看，君子謂之粗鄙無禮。在朝廷上要言必稱禮，問話要稱引禮，答話也要稱引禮。
祭祀五天帝的大饗，不須每天帝一卜時(shí)日，但總卜一次而已。祭品達(dá)到規(guī)定的數(shù)目即可，不可額外增加。
凡見面的禮品，天子用鬯，諸侯用圭，卿用羊羔，大夫用雁，士用雉，庶人用鴨子。童子獻(xiàn)給老師的見面禮，不用親手遞交，可以放到地上便走。在野外軍中難以置辦合適的見面禮物，因地制宜，用馬纓、射鞲和箭代替也可以。婦人的見面禮，是拐棗、榛、未加薑桂與加有薑桂的肉干、棗子、栗子。
結(jié)婚時(shí)，如果女兒是嫁給天子，女方的使者應(yīng)當(dāng)謙言“備百姓”；如果是嫁給國君，應(yīng)當(dāng)謙言“備酒漿”。如果是嫁給大夫，應(yīng)當(dāng)謙言“備掃灑”。
參考資料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/15/0211/19/16892412_447977299.shtml