原文
處士
何點(diǎn) 弟胤 阮孝緒 陶弘景 諸葛璩 沈顗 劉慧斐 范元琰 劉訏
劉高 庾詵 張孝秀 庾承先
《易》曰：“君子遁世無(wú)悶，獨(dú)立不懼?！笨鬃臃Q長(zhǎng)沮、桀溺隱者也。古之隱 者，或恥聞禪代，高讓帝王，以萬(wàn)乘為垢辱，之死亡而無(wú)悔。此則輕生重道，希世 間出，隱之上者也?；蛲惺吮O(jiān)門，寄臣柱下，居易而以求其志，處污而不愧其色。 此所謂大隱隱于市朝，又其次也。或裸體佯狂，盲喑絕世，棄禮樂以反道，忍孝慈 而不恤。此全身遠(yuǎn)害，得大雅之道，又其次也。然同不失語(yǔ)默之致，有幽人貞吉矣。 與夫沒身亂世，爭(zhēng)利干時(shí)者，豈同年而語(yǔ)哉！《孟子》曰：“今人之于爵祿，得之 若其生，失之若其死?！薄痘茨献印吩唬骸叭私澡b于止水，不鑒于流潦。”夫可以 揚(yáng)清激濁，抑貪止競(jìng)，其惟隱者乎！自古帝王，莫不崇尚其道。雖唐堯不屈巢、許， 周武不降夷、齊；以漢高肆慢而長(zhǎng)揖黃、綺，光武按法而折意嚴(yán)、周；自茲以來(lái)， 世有人矣！有梁之盛，繼紹風(fēng)猷。斯乃道德可宗，學(xué)藝可范，故以備《處士篇》云。
何點(diǎn)，字子晳，廬江灊人也。祖尚之，宋司空。父鑠，宜都太守。鑠素有風(fēng)疾， 無(wú)故害妻，坐法死。點(diǎn)年十一，幾至滅性。及長(zhǎng)，感家禍，欲絕婚宦，尚之強(qiáng)為之 娶瑯邪王氏。禮畢，將親迎，點(diǎn)累涕泣，求執(zhí)本志，遂得罷。
容貌方雅，博通群書，善談?wù)?。家本甲族，親姻多貴仕。點(diǎn)雖不入城府，而遨 游人世，不簪不帶，或駕柴車，躡草矰，恣心所適，致醉而歸，士大夫多慕從之， 時(shí)人號(hào)為“通隱”。兄求，亦隱居吳郡虎丘山。求卒，點(diǎn)菜食不飲酒，訖于三年， 要帶減半。
宋泰始末，征太子洗馬。齊初，累征中書郎、太子中庶子，并不就。與陳郡謝 [A232]、吳國(guó)張融、會(huì)稽孔稚珪為莫逆友。從弟遁，以東籬門園居之，稚珪為筑室 焉。園內(nèi)有卞忠貞冢，點(diǎn)植花卉于冢側(cè)，每飲必舉酒酹之。初，褚淵、王儉為宰相， 點(diǎn)謂人曰：“我作《齊書贊》，云‘淵既世族，儉亦國(guó)華；不賴舅氏，遑恤國(guó)家’?！?王儉聞之，欲候點(diǎn)，知不可見，乃止。豫章王嶷命駕造點(diǎn)，點(diǎn)從后門遁去。司徒、 竟陵王子良欲就見之，點(diǎn)時(shí)在法輪寺，子良乃往請(qǐng)，點(diǎn)角巾登席，子良欣悅無(wú)已， 遺點(diǎn)嵇叔夜酒杯、徐景山酒鐺。
點(diǎn)少時(shí)嘗患渴痢，積歲不愈。后在吳中石佛寺建講，于講所晝寢，夢(mèng)一道人形 貌非常，授丸一掬，夢(mèng)中服之，自此而差，時(shí)人以為淳德所感。性通脫，好施與， 遠(yuǎn)近致遺，一無(wú)所逆，隨復(fù)散焉。嘗行經(jīng)硃雀門街，有自車后盜點(diǎn)衣者，見而不言， 傍有人擒盜與之，點(diǎn)乃以衣施盜，盜不敢受，點(diǎn)命告有司，盜懼，乃受之，催令急 去。點(diǎn)雅有人倫識(shí)鑒，多所甄拔，知吳興丘遲于幼童，稱濟(jì)陽(yáng)江淹于寒素，悉如其 言。
點(diǎn)既老，又娶魯國(guó)孔嗣女，嗣亦隱者也。點(diǎn)雖婚，亦不與妻相見，筑別室以處 之，人莫喻其意也。吳國(guó)張融少時(shí)免官，而為詩(shī)有高尚之言，點(diǎn)答詩(shī)曰：“昔聞東 都日，不在簡(jiǎn)書前?！彪m戲也，而融久病之。及點(diǎn)后婚，融始為詩(shī)贈(zèng)點(diǎn)曰：“惜哉 何居士，薄暮遘荒淫?！秉c(diǎn)亦病之，而無(wú)以釋也。
高祖與點(diǎn)有舊，及踐阼，手詔曰：“昔因多暇，得訪逸軌，坐修竹，臨清池， 忘今語(yǔ)古，何其樂也。暫別丘園，十有四載，人事艱阻，亦何可言。自應(yīng)運(yùn)在天， 每思相見，密邇物色，勞甚山阿。嚴(yán)光排九重，踐九等，談天人，敘故舊，有所不 臣，何傷于高？文先以皮弁謁子桓，伯況以縠綃見文叔，求之往策，不無(wú)前例。今 賜卿鹿皮巾等。后數(shù)日，望能入也。”點(diǎn)以巾褐引入華林園，高祖甚悅，賦詩(shī)置酒， 恩禮如舊。仍下詔曰：“前征士何點(diǎn)，高尚其道，志安容膝，脫落形骸，棲志窅冥。 朕日昃思治，尚想前哲；況親得同時(shí)，而不與為政。喉脣任切，必俟邦良，誠(chéng)望惠 然，屈居獻(xiàn)替。可征為侍中?！鞭o疾不赴。乃復(fù)詔曰：“征士何點(diǎn)，居貞物表，縱 心塵外，夷坦之風(fēng)，率由自遠(yuǎn)。往因素志，頗申宴言，眷彼子陵，情兼惟舊。昔仲 虞邁俗，受俸漢朝；安道逸志，不辭晉祿。此蓋前代盛軌，往賢所同?？勺h加資給， 并出在所，日費(fèi)所須，太官別給。既人高曜卿，故事同垣下?！?/p>
天監(jiān)三年，卒，時(shí)年六十八。詔曰：“新除侍中何點(diǎn)，棲遲衡泌，白首不渝。 奄至殞喪，倍懷傷惻。可給第一品材一具，賻錢二萬(wàn)、布五十匹。喪事所須，內(nèi)監(jiān) 經(jīng)理?！庇蛛伏c(diǎn)弟胤曰：“賢兄征君，弱冠拂衣，華首一操。心游物表，不滯近跡； 脫落形骸，寄之遠(yuǎn)理。性情勝致，遇興彌高；文會(huì)酒德，撫際逾遠(yuǎn)。朕膺箓受圖， 思長(zhǎng)聲教。朝多君子，既貴成雅俗；野有外臣，宜弘此難進(jìn)。方賴清徽，式隆大業(yè)。 昔在布衣，情期早著，資以仲虞之秩，待以子陵之禮，聽覽暇日，角巾引見，窅然 汾射，茲焉有托。一旦萬(wàn)古，良懷震悼。卿友于純至，親從凋亡；偕老之愿，致使 反奪；纏綿永恨，伊何可任。永矣柰何！”點(diǎn)無(wú)子，宗人以其從弟耿子遲任為嗣。
胤，字子季，點(diǎn)之弟也。年八歲，居憂哀毀若成人。既長(zhǎng)好學(xué)。師事沛國(guó)劉 獻(xiàn)，受《易》及《禮記》、《毛詩(shī)》，又入鐘山定林寺聽內(nèi)典，其業(yè)皆通。而縱情 誕節(jié)，時(shí)人未之知也，唯獻(xiàn)與汝南周颙深器異之。
起家齊秘書郎，遷太子舍人。出為建安太守，為政有恩信，民不忍欺。每伏臘 放囚還家，依期而返。入為尚書三公郎，不拜，遷司徒主簿。注《易》，又解《禮 記》，于卷背書之，謂為《隱義》。累遷中書郎、員外散騎常侍、太尉從事中郎、 司徒右長(zhǎng)史、給事黃門侍郎、太子中庶子、領(lǐng)國(guó)子博士、丹陽(yáng)邑中正。尚書令王儉 受詔撰新禮，未就而卒。又使特進(jìn)張緒續(xù)成之，緒又卒；屬在司徒竟陵王子良，子 良以讓胤，乃置學(xué)士二十人，佐胤撰錄。永明十年，遷侍中，領(lǐng)步兵校尉，轉(zhuǎn)為國(guó) 子祭酒。郁林嗣位，胤為后族，甚見親待。累遷左民尚書、領(lǐng)驍騎、中書令、領(lǐng)臨 海、巴陵王師。
胤雖貴顯，常懷止足。建武初，已筑室郊外，號(hào)曰小山，恒與學(xué)徒游處其內(nèi)。 至是，遂賣園宅，欲入東山，未及發(fā)，聞謝朏罷吳興郡不還，胤恐后之，乃拜表辭 職，不待報(bào)輒去。明帝大怒，使御史中丞袁昂奏收胤，尋有詔許之。胤以會(huì)稽山多 靈異，往游焉，居若邪山云門寺。初，胤二兄求、點(diǎn)并棲遁，求先卒，至是胤又隱， 世號(hào)點(diǎn)為大山；胤為小山，亦曰東山。
永元中，征太常、太子詹事，并不就。高祖霸府建，引胤為軍謀祭酒，與書曰： “想恒清豫，縱情林壑，致足歡也。既內(nèi)絕心戰(zhàn)，外勞物役，以道養(yǎng)和，履候無(wú)爽。 若邪擅美東區(qū)，山川相屬，前世嘉賞，是為樂土。仆推遷簿官，自東徂西，悟言素 對(duì)，用成睽闋，傾首東顧，曷日無(wú)懷。疇昔歡遇，曳裾儒肆，實(shí)欲臥游千載，畋漁 百氏，一行為吏，此事遂乖。屬以世道威夷，仍離屯故，投袂數(shù)千，克黜釁禍。思 得矚卷諮款，寓情古昔，夫豈不懷，事與愿謝。君清襟素托，棲寄不近，中居人世， 殆同隱淪。既俯拾青組，又脫屣硃黻。但理存用舍，義貴隨時(shí)，往識(shí)禍萌，實(shí)為先 覺，超然獨(dú)善，有識(shí)欽嗟。今者為邦，貧賤咸恥，好仁由己，幸無(wú)凝滯。比別具白， 此未盡言。今遣候承音息，矯首還翰，慰其引領(lǐng)?！必凡恢?。
高祖踐阼，詔為特進(jìn)、右光祿大夫。手敕曰：“吾猥當(dāng)期運(yùn)，膺此樂推，而顧 己蒙蔽，昧于治道。雖復(fù)劬勞日昃，思致隆平，而先王遺范，尚蘊(yùn)方策，自舉之用， 存乎其人。兼以世道澆暮，爭(zhēng)詐繁起，改俗遷風(fēng)，良有未易。自非以儒雅弘朝，高 尚軌物，則汩流所至，莫知其限。治人之與治身，獨(dú)善之與兼濟(jì)，得失去取，為用 孰多。吾雖不學(xué)，頗好博古，尚想高塵，每懷擊節(jié)。今世務(wù)紛亂，憂責(zé)是當(dāng)，不得 不屈道巖阿，共成世美。必望深達(dá)往懷，不吝濡足。今遣領(lǐng)軍司馬王果宣旨諭意， 遲面在近?！惫粒穯我侣菇?，執(zhí)經(jīng)卷，下床跪受詔書，就席伏讀。胤因謂果曰： “吾昔于齊朝欲陳兩三條事，一者欲正郊丘，二者欲更鑄九鼎，三者欲樹雙闕。世 傳晉室欲立闕，王丞相指牛頭山云：‘此天闕也’，是則未明立闕之意。闕者，謂 之象魏?？h象法于其上，浹日而收之。象者，法也；魏者，當(dāng)涂而高大貌也。鼎者 神器，有國(guó)所先，故王孫滿斥言，楚子頓盡。圓丘國(guó)郊，舊典不同。南郊祠五帝靈 威仰之類，圓丘祠天皇大帝、北極大星是也。往代合之郊丘，先儒之巨失。今梁德 告始，不宜遂因前謬。卿宜詣闕陳之?！惫唬骸捌椭闪?，豈敢輕議國(guó)典？此當(dāng) 敬俟叔孫生耳。”胤曰：“卿詎不遣傳詔還朝拜表，留與我同游邪？”果愕然曰： “古今不聞此例?！必吩唬骸啊短垂穬删恚匝晕锸?。自卿而始，何必有例。” 果曰：“今君遂當(dāng)邈然絕世，猶有致身理不？”胤曰：“卿但以事見推，吾年已五 十七，月食四斗米不盡，何容得有宦情？昔荷圣王跂識(shí)，今又蒙旌賁，甚愿詣闕謝 恩，但比腰腳大惡，此心不遂耳。”
果還，以胤意奏聞，有敕給白衣尚書祿，胤固辭。又敕山陰庫(kù)錢月給五萬(wàn)，胤 又不受。乃敕胤曰：“頃者學(xué)業(yè)淪廢，儒術(shù)將盡，閭閻搢紳，鮮聞好事。吾每思弘 獎(jiǎng)，其風(fēng)未移，當(dāng)扆興言為嘆。本欲屈卿暫出，開導(dǎo)后生，既屬?gòu)U業(yè)，此懷未遂， 延佇之勞，載盈夢(mèng)想。理舟虛席，須俟來(lái)秋，所望惠然，申其宿抱耳。卿門徒中經(jīng) 明行修，厥數(shù)有幾？且欲瞻彼堂堂，置此周行。便可具以名聞，副其勞望?！庇衷唬?“比歲學(xué)者殊為寡少，良由無(wú)復(fù)聚徒，故明經(jīng)斯廢。每一念此，為之慨然。卿居儒 宗，加以德素，當(dāng)敕后進(jìn)有意向者，就卿受業(yè)。想深思誨誘，使斯文載興?！庇谑?遣何子朗、孔壽等六人于東山受學(xué)。
太守衡陽(yáng)王元簡(jiǎn)深加禮敬，月中常命駕式閭，談?wù)摻K日。胤以若邪處勢(shì)迫隘， 不容生徒，乃遷秦望山。山有飛泉，西起學(xué)舍，即林成援，因巖為堵。別為小閣室， 寢處其中，躬自啟閉，僮仆無(wú)得至者。山側(cè)營(yíng)田二頃，講隙從生徒游之。胤初遷， 將筑室，忽見二人著玄冠，容貌甚偉，問胤曰：“君欲居此邪？”乃指一處云： “此中殊吉。”忽不復(fù)見，胤依其言而止焉。尋而山發(fā)洪水，樹石皆倒拔，唯胤所 居室?guī)h然獨(dú)存。元簡(jiǎn)乃命記室參軍鐘嶸作《瑞室頌》，刻石以旌之。及元簡(jiǎn)去郡， 入山與胤別，送至都賜埭，去郡三里，因曰：“仆自棄人事，交游路斷，自非降貴 山藪，豈容復(fù)望城邑？此埭之游，于今絕矣。”執(zhí)手涕零。
何氏過江，自晉司空充并葬吳西山。胤家世年皆不永，唯祖尚之至七十二。胤 年登祖壽，乃移還吳，作《別山詩(shī)》一首，言甚凄愴。至吳，居虎丘西寺講經(jīng)論， 學(xué)徒復(fù)隨之，東境守宰經(jīng)途者，莫不畢至。胤常禁殺，有虞人逐鹿，鹿徑來(lái)趨胤， 伏而不動(dòng)。又有異鳥如鶴，紅色，集講堂，馴狎如家禽焉。
初，開善寺藏法師與胤遇于秦望，后還都，卒于鐘山。其死日，胤在般若寺， 見一僧授胤香奩并函書，云“呈何居士”，言訖失所在。胤開函，乃是《大莊嚴(yán)論》， 世中未有。又于寺內(nèi)立明珠柱，乃七日七夜放光，太守何遠(yuǎn)以狀啟。昭明太子欽其 德，遣舍人何思澄致手令以褒美之。
中大通三年，卒，年八十六。先是胤疾，妻江氏夢(mèng)神人告之曰：“汝夫壽盡。 既有至德，應(yīng)獲延期，爾當(dāng)代之?！逼抻X說(shuō)焉，俄得患而卒，胤疾乃瘳。至是胤夢(mèng) 一神女并八十許人，并衣帢，行列至前，俱拜床下，覺又見之，便命營(yíng)兇具。既而 疾動(dòng)，因不自治。
胤注《百法論》、《十二門論》各一卷，注《周易》十卷、《毛詩(shī)總集》六卷、 《毛詩(shī)隱義》十卷、《禮記隱義》二十卷、《禮答問》五十五卷。
子撰，亦不仕，廬陵王辟為主簿，不就。
阮孝緒，字士宗，陳留尉氏人也。父彥之，宋太尉從事中郎。孝緒七歲，出后 從伯胤之。胤之母周氏卒，有遺財(cái)百余萬(wàn)，應(yīng)歸孝緒，孝緒一無(wú)所納，盡以歸胤之 姊瑯邪王晏之母，聞?wù)呦虈@異之。
幼至孝，性沉靜，雖與兒童游戲，恒以穿池筑山為樂。年十三，遍通《五經(jīng)》。 十五，冠而見其父，彥之誡曰：“三加彌尊，人倫之始。宜思自勖，以庇爾躬?！?答曰：“愿跡松子于瀛海，追許由于穹谷，庶保促生，以免塵累。”自是屏居一室， 非定省未嘗出戶，家人莫見其面，親友因呼為“居士”。外兄王晏貴顯，屢至其門， 孝緒度之必至顛覆，常逃匿不與相見。曾食醬美，問之，云是王家所得，便吐飧覆 醢。及晏誅，其親戚咸為之懼，孝緒曰：“親而不黨，何坐之及？”竟獲免。
義師圍京城，家貧無(wú)以爨，僮妾竊鄰人樵以繼火。孝緒知之，乃不食，更令撤 屋而炊。所居室唯有一鹿床，竹樹環(huán)繞。天監(jiān)初，御史中丞任昉尋其兄履之，欲造 而不敢，望而嘆曰：“其室雖邇，其人甚遠(yuǎn)?！睘槊魉鶜J尚如此。
十二年，與吳郡范元琰俱征，并不到。陳郡袁峻謂之曰：“往者，天地閉，賢 人隱；今世路已清，而子猶遁，可乎？”答曰：“昔周德雖興，夷、齊不厭薇蕨； 漢道方盛，黃、綺無(wú)悶山林。為仁由己，何關(guān)人世！況仆非往賢之類邪？”
后于鐘山聽講，母王氏忽有疾，兄弟欲召之。母曰：“孝緒至性冥通，必當(dāng)自 到。”果心驚而返，鄰里嗟異之。合藥須得生人參，舊傳鐘山所出，孝緒躬?dú)v幽險(xiǎn)， 累日不值。忽見一鹿前行，孝緒感而隨后，至一所遂滅，就視，果獲此草。母得服 之，遂愈。時(shí)皆嘆其孝感所致。
時(shí)有善筮者張有道謂孝緒曰：“見子隱跡而心難明，自非考之龜蓍，無(wú)以驗(yàn)也?！?及布卦，既揲五爻，曰：“此將為《咸》，應(yīng)感之法，非嘉遁之兆。”孝緒曰： “安知后爻不為上九？”果成《遁卦》。有道嘆曰：“此謂‘肥遁無(wú)不利?！髮?shí) 應(yīng)德，心跡并也?！毙⒕w曰：“雖獲《遁卦》，而上九爻不發(fā)，升遐之道，便當(dāng)高 謝許生?！蹦酥陡唠[傳》，上自炎、黃，終于天監(jiān)之末，斟酌分為三品，凡若干 卷。又著論云：“夫至道之本，貴在無(wú)為；圣人之跡，存乎拯弊。弊拯由跡，跡用 有乖于本，本既無(wú)為，為非道之至。然不垂其跡，則世無(wú)以平；不究其本，則道實(shí) 交喪。丘、旦將存其跡，故宜權(quán)晦其本；老、莊但明其本，亦宜深抑其跡。跡既可 抑，數(shù)子所以有余；本方見晦，尼丘是故不足。非得一之士，闕彼明智；體二之徒， 獨(dú)懷鑒識(shí)。然圣已極照，反創(chuàng)其跡；賢未居宗，更言其本。良由跡須拯世，非圣不 能；本實(shí)明理，在賢可照。若能體茲本跡，悟彼抑揚(yáng)，則孔、莊之意，其過半矣。”
南平元襄王聞其名，致書要之，不赴。孝緒曰：“非志驕富貴，但性畏廟堂。 若使籞軿可驂，何以異夫驥騄?！?/p>
初，建武末，青溪宮東門無(wú)故自崩，大風(fēng)拔東宮門外楊樹。或以問孝緒，孝緒 曰：“青溪皇家舊宅。齊為木行，東者木位，今東門自壞，木其衰矣?！?/p>
鄱陽(yáng)忠烈王妃，孝緒之姊。王嘗命駕，欲就之游，孝緒鑿垣而逃，卒不肯見。 諸甥歲時(shí)饋遺，一無(wú)所納。人或怪之，答云：“非我始愿，故不受也?！?/p>
其恒所供養(yǎng)石像，先有損壞，心欲治補(bǔ)，經(jīng)一夜忽然完復(fù)，眾并異之。大同二 年，卒，時(shí)年五十八。門徒誄其德行，謚曰文貞處士。所著《七錄》等書二百五十 卷，行于世。
陶弘景，字通明，丹陽(yáng)秣陵人也。初，母夢(mèng)青龍自懷而出，并見兩天人手執(zhí)香 爐來(lái)至其所，已而有娠，遂產(chǎn)弘景。幼有異操。年十歲，得葛洪《神仙傳》，晝夜 研尋，便有養(yǎng)生之志。謂人曰：“仰青云，睹白日，不覺為遠(yuǎn)矣。”及長(zhǎng)，身長(zhǎng)七 尺四寸，神儀明秀，朗目疏眉，細(xì)形長(zhǎng)耳。讀書萬(wàn)余卷。善琴棋，工草隸。未弱冠， 齊高帝作相，引為諸王侍讀，除奉朝請(qǐng)。雖在硃門，閉影不交外物，唯以披閱為務(wù)。 朝儀故事，多取決焉。
永明十年，上表辭祿，詔許之，賜以束帛。及發(fā)，公卿祖之于征虜亭，供帳甚 盛，車馬填咽，咸云宋、齊以來(lái)，未有斯事。朝野榮之。于是止于句容之句曲山。 恒曰：“此山下是第八洞宮，名金壇華陽(yáng)之天，周回一百五十里。昔漢有咸陽(yáng)三茅 君得道，來(lái)掌此山，故謂之茅山?！蹦酥猩搅^，自號(hào)華陽(yáng)隱居。始從東陽(yáng)孫游岳 受符圖經(jīng)法。遍歷名山，尋訪仙藥。每經(jīng)澗谷，必坐臥其間，吟詠盤桓，不能已已。 時(shí)沈約為東陽(yáng)郡守，高其志節(jié)，累書要之，不至。
弘景為人，圓通謙謹(jǐn)，出處冥會(huì)，心如明鏡，遇物便了，言無(wú)煩舛，有亦輒覺。 建武中，齊宜都王鏗為明帝所害，其夜，弘景夢(mèng)鏗告別，因訪其幽冥中事，多說(shuō)秘 異，因著《夢(mèng)記》焉。
永元初，更筑三層樓，弘景處其上，弟子居其中，賓客至其下，與物遂絕，唯 一家僮得侍其旁。特愛松風(fēng)，每聞其響，欣然為樂。有時(shí)獨(dú)游泉石，望見者以為仙 人。性好著述，尚奇異，顧惜光景，老而彌篤。尤明陰陽(yáng)五行，風(fēng)角星算，山川地 理，方圖產(chǎn)物，醫(yī)術(shù)本草。著《帝代年歷》，又嘗造渾天象，云“修道所須，非止 史官是用”。義師平建康，聞議禪代，弘景援引圖讖，數(shù)處皆成“梁”字，令弟子 進(jìn)之。高祖既早與之游，及即位后，恩禮逾篤，書問不絕，冠蓋相望。
天監(jiān)四年，移居積金東澗。善辟谷導(dǎo)引之法，年逾八十而有壯容。深慕張良之 為人，云“古賢莫比”。曾夢(mèng)佛授其菩提記，名為勝力菩薩。乃詣鄮縣阿育王塔自 誓，受五大戒。后太宗臨南徐州，欽其風(fēng)素，召至后堂，與談?wù)摂?shù)日而去，太宗甚 敬異之。大通初，令獻(xiàn)二刀于高祖，其一名養(yǎng)勝，一名成勝，并為佳寶。大同二年， 卒，時(shí)年八十五。顏色不變，屈申如恒。詔贈(zèng)中散大夫，謚曰貞白先生，仍遣舍人 監(jiān)護(hù)喪事。弘景遺令薄葬，弟子遵而行之。
諸葛璩，字幼玟，瑯邪陽(yáng)都人，世居京口。璩幼事征士關(guān)康之，博涉經(jīng)史。復(fù) 師征士臧榮緒。榮緒著《晉書》，稱璩有發(fā)擿之功，方之壺遂。
齊建武初，南徐州行事江祀薦璩于明帝曰：“璩安貧守道，悅《禮》敦《詩(shī)》， 未嘗投刺邦宰，曳裾府寺，如其簡(jiǎn)退，可以揚(yáng)清厲俗。請(qǐng)辟為議曹從事?！钡墼S之， 璩辭不去。陳郡謝朓為東海太守，教曰：“昔長(zhǎng)孫東組，降龍丘之節(jié)；文舉北輜， 高通德之稱。所以激貪立懦，式揚(yáng)風(fēng)范。處士諸葛璩，高風(fēng)所漸，結(jié)轍前修。豈懷 珠披褐，韜玉待價(jià)？將幽貞?yīng)毻?，不事王侯者邪？聞事親有啜菽之窶，就養(yǎng)寡藜蒸 之給，豈得獨(dú)享萬(wàn)鐘，而忘茲五秉？可餉谷百斛?！碧毂O(jiān)中，太守蕭琛、刺史安成 王秀、鄱陽(yáng)王恢并禮異焉。璩丁母憂毀瘠，恢累加存問。服闋，舉秀才，不就。
璩性勤于誨誘，后生就學(xué)者日至，居宅狹陋，無(wú)以容之，太守張友為起講舍。 璩處身清正，妻子不見喜慍之色。旦夕孜孜，講誦不輟，時(shí)人益以此宗之。七年， 高祖敕問太守王份，份即具以實(shí)對(duì)，未及征用，是年卒于家。璩所著文章二十卷， 門人劉曒集而錄之。
沈顗，字處默，吳興武康人也。父坦之，齊都官郎。
顗幼清靜有至行，慕黃叔度、徐孺子之為人。讀書不為章句，著述不尚浮華。 常獨(dú)處一室，人罕見其面。顗從叔勃，貴顯齊世，每還吳興，賓客填咽，顗不至其 門。勃就之，顗送迎不越于閫。勃嘆息曰：“吾乃今知貴不如賤?！?/p>
俄征為南郡王左常侍，不就。顗內(nèi)行甚修，事母兄弟孝友，為鄉(xiāng)里所稱慕。永 明三年，征著作郎；建武二年，征太子舍人，俱不赴。永元二年，又征通直郎，亦 不赴。顗素不治家產(chǎn)，值齊末兵荒，與家人并日而食?；蛴叙伷淞喝庹?，閉門不受。 唯以樵采自資，怡怡然恒不改其樂。天監(jiān)四年，大舉北伐，訂民丁。吳興太守柳惲 以顗從役，揚(yáng)州別駕陸任以書責(zé)之，惲大慚，厚禮而遣之。其年卒于家。所著文章 數(shù)十篇。
劉慧斐，字文宣，彭城人也。少博學(xué)，能屬文，起家安成王法曹行參軍。嘗還 都，途經(jīng)尋陽(yáng)，游于匡山，過處士張孝秀，相得甚歡，遂有終焉之志。因不仕，居 于東林寺。又于山北構(gòu)園一所，號(hào)曰離垢園，時(shí)人乃謂為離垢先生。
慧斐尤明釋典，工篆隸，在山手寫佛經(jīng)二千余卷，常所誦者百余卷。晝夜行道， 孜孜不怠，遠(yuǎn)近欽慕之。太宗臨江州，遺以幾杖。論者云：自遠(yuǎn)法師沒后，將二百 年，始有張、劉之盛矣。世祖及武陵王等書問不絕。大同二年，卒，時(shí)年五十九。
范元琰，字伯珪，吳郡錢唐人也。祖悅之，太學(xué)博士征，不至。父靈瑜，居父 憂，以毀卒。元琰時(shí)童孺，哀慕盡禮，親黨異之。及長(zhǎng)好學(xué)，博通經(jīng)史，兼精佛義。 然性謙敬，不以所長(zhǎng)驕人。家貧，唯以園蔬為業(yè)。嘗出行，見人盜其菜，元琰遽退 走，母問其故，具以實(shí)答。母問盜者為誰(shuí)，答曰：“向所以退，畏其愧恥。今啟其 名，愿不泄也?！庇谑悄缸用刂??；蛴猩鏈媳I其筍者，元琰因伐木為橋以渡之。自 是盜者大慚，一鄉(xiāng)無(wú)復(fù)草竊。居常不出城市，獨(dú)坐如對(duì)嚴(yán)賓，見之者莫不改容正色。 沛國(guó)劉獻(xiàn)深加器異，嘗表稱之。齊建武二年，始征為安北參軍事，不赴。天監(jiān)九 年，縣令管慧辨上言義行，揚(yáng)州刺史、臨川王宏辟命，不至。十年，王拜表薦焉， 竟未征。其年卒于家，時(shí)年七十。
劉訏，字彥度，平原人也。父靈真，齊武昌太守。訏幼稱純孝，數(shù)歲，父母繼 卒，訏居喪，哭泣孺慕，幾至滅性，赴吊者莫不傷焉。后為伯父所養(yǎng)，事伯母及昆 姊，孝友篤至，為宗族所稱。自傷早孤，人有誤觸其諱者，未嘗不感結(jié)流涕。長(zhǎng)兄 潔為之娉妻，克日成婚，訏聞而逃匿，事息乃還。本州刺史張稷辟為主簿，不就。 主者檄召，
訏乃掛檄于樹而逃。
訏善玄言，尤精釋典。曾與族兄劉高聽講于鐘山諸寺，因共卜筑宋熙寺東澗， 有終焉之志。天監(jiān)十七年，卒于高舍，時(shí)年三十一。臨終，執(zhí)高手曰：“氣絕 便斂，斂畢即埋，靈筵一不須立，勿設(shè)饗祀，無(wú)求繼嗣?！备唿鷱亩兄?。宗人至 友相與刊石立銘，謚曰玄貞處士。
劉高，字士光，訏族兄也。祖乘民，宋冀州刺史；父聞慰，齊正員郎。世為 二千石，皆有清名。高幼有識(shí)慧，四歲喪父，與群兒同處，獨(dú)不戲弄。六歲誦 《論語(yǔ)》、《毛詩(shī)》，意所不解，便能問難。十一，讀《莊子·逍遙篇》，曰： “此可解耳?！笨鸵騿栔?，隨問而答，皆有情理，家人每異之。及長(zhǎng)，博學(xué)有文才， 不娶不仕，與族弟訏并隱居求志，遨游林澤，以山水書籍相娛而已。常欲避人世， 以母老不忍違離，每隨兄霽、杳從宦。少時(shí)好施，務(wù)周人之急，人或遺之，亦不距 也。久而嘆曰：“受人者必報(bào)，不則有愧于人。吾固無(wú)以報(bào)人，豈可常有愧乎？”
天監(jiān)十七年，無(wú)何而著《革終論》。其辭曰：
死生之事，圣人罕言之矣?？鬃釉唬骸熬珰鉃槲?，游魂為變，知鬼神之情狀， 與天地相似而不違。”其言約，其旨妙，其事隱，其意深，未可以臆斷，難得而精 核，聊肆狂瞽，請(qǐng)?jiān)囇灾?/p>
夫形慮合而為生，魂質(zhì)離而稱死；合則起動(dòng)，離則休寂。當(dāng)其動(dòng)也，人皆知其 神；及其寂也，物莫測(cè)其所趣。皆知?jiǎng)t不言而義顯，莫測(cè)則逾辯而理微。是以勛、 華曠而莫陳，姬、孔抑而不說(shuō)，前達(dá)往賢，互生異見。季札云：“骨肉歸于土，魂 氣無(wú)不之?！鼻f周云：“生為徭役，死為休息?！睂ご硕f(shuō)，如或相反。何者？氣 無(wú)不之，神有也；死為休息，神無(wú)也。原憲云：“夏后氏用明器示民無(wú)知也；殷人 用祭器，示人有知也；周人兼用之，示民疑也?！笨贾浖?，驗(yàn)之前志，有無(wú)之辯， 不可歷言。若稽諸內(nèi)教，判乎釋部，則諸子之言可尋，三代之禮無(wú)越。何者？神為 生本，形為生具。死者神離此具，而即非彼具也。雖死者不可復(fù)反，而精靈遞變， 未嘗滅絕。當(dāng)其離此之日，識(shí)用廓然，故夏后明器，示其弗反。即彼之時(shí)，魂靈知 滅，故殷人祭器，顯其猶存。不存則合乎莊周，猶存則同乎季札，各得一隅，無(wú)傷 厥義。設(shè)其實(shí)也，則亦無(wú)，故周人有兼用之禮，尼父發(fā)游魂之唱，不其然乎？若廢 偏攜之論，探中途之旨，則不仁不智之譏，于是乎可息。
夫形也者，無(wú)知之質(zhì)也；神也者，有知之性也。有知不獨(dú)存，依無(wú)知以自立， 故形之于神，逆旅之館耳。及其死也，神去此而適彼也。神已去此，館何用存？速 朽得理也。神已適彼，祭何所祭？祭則失理。而姬、孔之教不然者，其有以乎！蓋 禮樂之興，出于澆薄，俎豆綴兆，生于俗弊。施靈筵，陳棺槨，設(shè)饋奠，建丘隴， 蓋欲令孝子有追思之地耳，夫何補(bǔ)于已遷之神乎？故上古衣之以薪，棄之中野，可 謂尊盧、赫胥、皇雄、炎帝蹈于失理哉？是以子羽沉川，漢伯方壙，文楚黃壤，士 安麻索。此四子者，得理也，忘教也。若從四子而游，則平生之志得矣。
然積習(xí)生常，難卒改革，一朝肆志，儻不見從。今欲剪截?zé)┖?，?wù)存儉易；進(jìn) 不裸尸，退異常俗；不傷存者之念，有合至人之道?？鬃釉疲骸皵渴鬃阈?，還葬而 無(wú)槨?！彼挂嘭氄咧Y也，余何陋焉？且張奐止用幅巾，王肅唯盥手足，范冉殮畢 便葬，奚珍無(wú)設(shè)筵幾，文度故舟為槨，子廉牛車載柩，叔起誡絕墳隴，康成使無(wú)卜 吉。此數(shù)公者，尚或如之；況于吾人，而當(dāng)華泰！今欲仿佛景行，以為軌則，儻合 中庸之道，庶免徒費(fèi)之譏。氣絕不須復(fù)魂，盥洗而斂。以一千錢市治棺、單故裙衫、 衣巾枕履。此外送往之具，棺中常物，及余閣之祭，一不得有所施。世多信李、彭 之言，可謂惑矣。余以孔、釋為師，差無(wú)此惑。斂訖，載以露車，歸于舊山，隨得 一地，地足為坎，坎足容棺，不須磚甓，不勞封樹，勿設(shè)祭饗，勿置幾筵，無(wú)用茅 君之虛座，伯夷之杅水。其蒸嘗繼嗣，言象所絕，事止余身，無(wú)傷世教。家人長(zhǎng)幼， 內(nèi)外姻戚，凡厥友朋，爰及寓所，咸愿成余之志，幸勿奪之。
明年疾卒，時(shí)年三十二。
高幼時(shí)嘗獨(dú)坐空室，有一老公至門，謂高曰：“心力勇猛，能精死生；但 不得久滯一方耳?！币驈椫付ァ８唿乳L(zhǎng)，精心學(xué)佛。有道人釋寶志者，時(shí)人莫 測(cè)也，遇高于興皇寺，驚起曰：“隱居學(xué)道，清凈登佛?！比绱巳f(shuō)。高未死 之春，有人為其庭中栽柿，高謂兄子弇曰：“吾不見此實(shí)，爾其勿言?！敝燎锒?亡，人以為知命。親故誄其行跡，謚曰貞節(jié)處士。
庾詵，字彥寶，新野人也。幼聰警篤學(xué)，經(jīng)史百家無(wú)不該綜，緯候書射，棋釐 機(jī)巧，并一時(shí)之絕。而性托夷簡(jiǎn)，特愛林泉。十畝之宅，山池居半。蔬食弊衣，不 治產(chǎn)業(yè)。嘗乘舟從田舍還，載米一百五十石，有人寄載三十石。既至宅，寄載者曰： “君三十斛，我百五十石?！痹柲徊谎?，恣其取足。鄰人有被誣為盜者，被治劾， 妄款，詵矜之，乃以書質(zhì)錢二萬(wàn)，令門生詐為其親，代之酬備。鄰人獲免，謝詵， 詵曰：“吾矜天下無(wú)辜，豈期謝也?！逼湫卸嗳绱祟悺?/p>
高祖少與詵善，雅推重之。及起義，署為平西府記室參軍，詵不屈。平生少所 游狎，河?xùn)|柳惲欲與之交，詵距而不納。后湘東王臨荊州，板為鎮(zhèn)西府記室參軍， 不就。普通中，詔曰：“明揚(yáng)振滯，為政所先；旌賢求士，夢(mèng)佇斯急。新野庾詵， 止足棲退，自事卻掃，經(jīng)史文藝，多所貫習(xí)；潁川庾承先，學(xué)通黃、老，該涉釋教； 并不競(jìng)不營(yíng)，安茲枯槁，可以鎮(zhèn)躁敦俗。詵可黃門侍郎，承先可中書侍郎。勒州縣 時(shí)加敦遣，庶能屈志，方冀鹽梅。”詵稱疾不赴。
晚年以后，尤遵釋教。宅內(nèi)立道場(chǎng)，環(huán)繞禮懺，六時(shí)不輟。誦《法華經(jīng)》，每 日一遍。后夜中忽見一道人，自稱愿公，容止甚異，呼詵為上行先生，授香而去。 中大通四年，因晝寢，忽驚覺曰：“愿公復(fù)來(lái)，不可久住?！鳖伾蛔?，言終而卒， 時(shí)年七十八。舉室咸聞空中唱“上行先生已生彌凈域矣”。高祖聞而下詔曰： “旌善表行，前王所敦。新野庾詵，荊山珠玉，江陵杞梓，靜侯南度，固有名德， 獨(dú)貞苦節(jié)，孤芳素履。奄隨運(yùn)往，惻愴于懷。宜謚貞節(jié)處士，以顯高烈?！痹査?《帝歷》二十卷、《易林》二十卷、續(xù)伍端休《江陵記》一卷、《晉朝雜事》五卷、 《總抄》八十卷，行于世。
子曼倩，字世華，亦早有令譽(yù)。世祖在荊州，辟為主簿，遷中錄事。每出，世 祖常目送之，謂劉之遴曰：“荊南信多君子，雖美歸田鳳，清屬桓階，賞德標(biāo)奇， 未過此子?！焙筠D(zhuǎn)諮議參軍。所著《喪服儀》、《文字體例》、《莊老義疏》，注 《算經(jīng)》及《七曜歷術(shù)》，并所制文章，凡九十五卷。
子季才，有學(xué)行。承圣中，仕至中書侍郎。江陵陷，隨例入關(guān)。
張孝秀，字文逸，南陽(yáng)宛人也。少仕州為治中從事史。遭母憂，服闋，為建安 王別駕。頃之，遂去職歸山，居于東林寺。有田數(shù)十頃，部曲數(shù)百人，率以力田， 盡供山眾，遠(yuǎn)近歸慕，赴之如市。孝秀性通率，不好浮華，常冠谷皮巾，躡蒲履， 手執(zhí)并櫚皮麈尾。服寒食散，盛冬能臥于石。博涉群書，專精釋典。善談?wù)?，工隸 書，凡諸藝能，莫不明習(xí)。普通三年，卒，時(shí)年四十二，室中皆聞?dòng)蟹浅Ｏ銡?。?宗聞，甚傷悼焉，與劉慧斐書，述其貞白云。
庾承先，字子通，潁川焉陵人也。少沉靜有志操，是非不涉于言，喜慍不形 于色，人莫能窺也。弱歲受學(xué)于南陽(yáng)劉虬，強(qiáng)記敏識(shí)，出于群輩。玄經(jīng)釋典，靡不 該悉；九流《七略》，咸所精練?？け俟Σ懿痪?，乃與道士王僧鎮(zhèn)同游衡岳。晚以 弟疾還鄉(xiāng)里，遂居于土臺(tái)山。鄱陽(yáng)忠烈王在州，欽其風(fēng)味，要與游處。又令講《老 子》，遠(yuǎn)近名僧，咸來(lái)赴集，論難鋒起，異端競(jìng)至，承先徐相酬答，皆得所未聞。 忠烈王尤加欽重，征州主簿；湘東王聞之，亦板為法曹參軍；并不赴。
中大通三年，廬山劉慧斐至荊州，承先與之有舊，往從之。荊陜學(xué)徒，因請(qǐng)承 先講《老子》。湘東王親命駕臨聽，論議終日，深相賞接。留連月余日，乃還山。 王親祖道，并贈(zèng)篇什，隱者美之。其年卒，時(shí)年六十。
陳吏部尚書姚察曰：世之誣處士者，多云純盜虛名而無(wú)適用，蓋有負(fù)其實(shí)者。 若諸葛璩之學(xué)術(shù)，阮孝緒之簿閥，其取進(jìn)也豈難哉？終于隱居，固亦性而已矣。
譯文及注釋
《易》說(shuō)：“君子逃離塵世，不覺得煩悶，特立獨(dú)行，不知道畏懼?！笨鬃臃Q長(zhǎng)沮、桀溺為隱士。古代的隱士，有的以聽到禪代之事為羞恥，以讓出帝位為高尚，把萬(wàn)乘帝位當(dāng)作是垢辱，走向死亡卻毫不后悔。這種人輕視生命，看重道義，世所罕有，間或出現(xiàn)，是上等的隱士。有的充任監(jiān)門以自養(yǎng)，在柱下作吏而托身，生活簡(jiǎn)易是為了實(shí)現(xiàn)自己的志向，地位低下卻毫不顯露慚愧的神色。造就是所謂隱于市朝的大隱士，地位又在上等隱士之下。有的裸露身體，假裝瘋狂，弄瞎眼睛，弄啞嗓子，離絕塵世，拋棄禮樂以回歸正道，強(qiáng)忍住不談孝道慈愛，不顧恤親情。這種人保全自身，避開禍害，掌握了德高有才的人避世之道，地位又在大隱士之下。然而這些人都同樣沒有忘記緘默不言的要領(lǐng)，處在幽隱之中守住正道，最終得到好的結(jié)果。他們和那些投身亂世之中，爭(zhēng)逐財(cái)利、迎合世俗的人，哪裹能夠同而語(yǔ)啊《孟子》說(shuō)：“現(xiàn)在的人對(duì)于爵祿，得到它就好像獲得生命，失去它就好像失去生命?！痘茨献?說(shuō)：“人們都用靜止的水作鏡，不用流水作鏡?！蹦軌蚣P(yáng)正氣，沖去污濁，遏制貪臟枉法的風(fēng)氣，制止?fàn)帣?quán)逐利的行為，恐怕衹有隱士才能做到吧!從古以來(lái)，沒有一位帝王不崇尚隱士的操守。即使是唐堯也不能使巢父、許由屈志相從，周武王也不能使伯夷、叔齊丟下自己的操守稱臣。漠高祖放肆傲慢卻恭敬地禮待綺里季、夏黃公，漠光武帝按法治理天下卻對(duì)嚴(yán)光、周黨屈意順從，從那以后，世世代代都有這樣的情況。有梁一代，國(guó)家興盛，繼承前代的風(fēng)教德政，凡是道德值得效法，學(xué)問可作楷模的隱士，都把他們列入《處士篇》。
何點(diǎn)字子皙，廬江潛入。他的祖父何尚之，宋時(shí)任司空。父親何鑠，任宜都太守。何鑠一向患有瘋病，無(wú)緣無(wú)故殺害妻子，按法律被處死。何點(diǎn)當(dāng)時(shí)十一歲，幾乎因失去雙親的哀痛而毀滅生命。到長(zhǎng)大成人之后，何點(diǎn)因?yàn)榧抑性霈F(xiàn)的禍?zhǔn)露袀?，想要不結(jié)婚，不出仕，何尚之強(qiáng)行為他娶瑯邪王氏。其他禮儀都已完成，將要行親迎之禮的時(shí)候，何點(diǎn)一次又一次向著何尚之流淚哭泣，請(qǐng)求讓自己堅(jiān)守原來(lái)的意愿，于是才得以停辦婚事。
何點(diǎn)容貌端莊清秀，又博通群書，善于言談議論。何點(diǎn)家本是世家大族，宗族姻親中很多人任高官。何點(diǎn)雖然不進(jìn)城，不入官府，衹是穿家居衣服，不用頭簪，不系衣帶，在民間遨游，有時(shí)駕著柴車，穿著草鞋，隨順心意，想去哪裹就去那襄，直到喝醉才回來(lái)，士大夫中很多人仰慕他、仿效他。當(dāng)時(shí)人把何點(diǎn)稱為“通隱”。何點(diǎn)之兄何求，也隱居在吳郡虎丘山。何求去世之后，何點(diǎn)在為兄長(zhǎng)服喪期間，衹是吃素食，不飲酒，到三年服喪期滿之后，何點(diǎn)的腰圍減小了一半。
宋泰始末年，朝廷征召何點(diǎn)為太子洗馬；齊代初年，朝廷又多次征召何點(diǎn)為中書郎、太子中庶子，何點(diǎn)都不應(yīng)征。他和陳郡謝滿、吳國(guó)張融、會(huì)稽孔稚珪成為莫逆之交。何點(diǎn)的堂弟何遁，拿東籬門一座莊園給何點(diǎn)居住，孔稚珪為何點(diǎn)在園中建了幢房子。園內(nèi)有卞忠貞的墓，何點(diǎn)在墓側(cè)種上花卉，他每次飲酒一定要先舉酒灑地祭奠卞忠貞。起初，褚淵、王儉擔(dān)任宰相，何點(diǎn)對(duì)人說(shuō)：“我作《齊書贊》，贊中說(shuō)‘褚淵是世家大族，王儉也是國(guó)家的英才；不依靠這些親故舊臣，有誰(shuí)來(lái)顧恤國(guó)家’?！蓖鮾€聽到這話，本想去拜訪何點(diǎn)，后來(lái)知道不能見到何點(diǎn)，于是就放棄了拜訪的打算。豫章王蕭嶷駕車去拜訪何點(diǎn)，何點(diǎn)從后門逃走了。司徒竟陵王蕭子良想要屈駕去見何點(diǎn)，當(dāng)時(shí)何點(diǎn)在法輪寺，蕭子良于是去法輪寺請(qǐng)求與何點(diǎn)相見，何點(diǎn)穿著隱士的服裝入席，蕭子良高興不已，把嵇叔夜的酒杯、徐景山的酒鐺贈(zèng)給何點(diǎn)。
何點(diǎn)年輕時(shí)曾經(jīng)患有渴痢病，多年都未治愈。后來(lái)何點(diǎn)在吳中石佛寺建立講壇，他曾在講經(jīng)的地方午睡，夢(mèng)見一個(gè)形貌特別的道人交給自己一掬丸藥，他在夢(mèng)中把丸藥吞服了下去，從此以后病就痊愈了。當(dāng)時(shí)人認(rèn)為這是何點(diǎn)淳厚的德行帶來(lái)的福佑。
何點(diǎn)生性放達(dá)，不拘小節(jié)，喜歡施贈(zèng)給人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的人贈(zèng)送給他東西，他都一概不違逆，全都接受，隨即又把接受的東西分贈(zèng)給人。何點(diǎn)曾經(jīng)坐車經(jīng)過朱雀門街，有人從車后偷取何點(diǎn)的衣物，何點(diǎn)見到了，卻不作聲，旁邊有人抓住偷衣人交給何點(diǎn)，何點(diǎn)于是把衣物贈(zèng)送給偷衣人，偷衣人不敢接受，何點(diǎn)聲言要報(bào)告官府，偷衣人害怕了，才接受了何點(diǎn)施贈(zèng)的衣物，何點(diǎn)又催促偷衣人趕快離開。何點(diǎn)對(duì)識(shí)別人才很有眼光，他識(shí)別薦拔的人很多。吳興丘遲還是幼童，何點(diǎn)就很賞識(shí)他；濟(jì)陽(yáng)江淹還處在地位卑下的時(shí)候，包匙就稱揚(yáng)他。后來(lái)逭兩人全都像何點(diǎn)說(shuō)的那樣，顯露了才能。
何點(diǎn)年老之后，又娶魯國(guó)孔嗣的女兒為妻，孔嗣也是個(gè)隱士。何點(diǎn)雖然結(jié)了婚，但也不與妻子見面，另外建了座房子安置妻子，沒有人明白他遣樣做的用意。吳國(guó)張融年輕時(shí)被免官，他寫的詩(shī)中有表示不求仕進(jìn)的語(yǔ)句，何點(diǎn)酬答詩(shī)說(shuō)：“昔聞塞都日，不在簡(jiǎn)書前。”意思是說(shuō)張融被免去官職，沒有處理文書的繁忙。這雖然是戲言，但退融很久都把遣詩(shī)當(dāng)作一塊心病。后來(lái)到何點(diǎn)結(jié)婚的時(shí)候，張融才又寫詩(shī)贈(zèng)給何點(diǎn)說(shuō)：“惜哉，薄暮遘荒淫?！蹦冒t晚年結(jié)婚逭事開玩笑。何點(diǎn)也把這詩(shī)當(dāng)作一塊心病，但一直沒有找到機(jī)會(huì)消釋它。
高祖和何點(diǎn)原來(lái)就有交情，高祖登上帝位之后，親手書寫詔書說(shuō)：“從前因?yàn)榭臻e較多，能夠和你交往，我們共坐修竹林中，棲息清池之上，忘記眼前的煩擾，議論古人古事，多么快樂啊。自從我暫時(shí)告別家鄉(xiāng)，已有十四年，遇到的艱難險(xiǎn)阻，又哪能說(shuō)得盡。從我順應(yīng)天命，登上帝位，就常常想著和你見面，近來(lái)身體怎么樣，在哪座山上勞累?以前嚴(yán)光推開皇宮的大門，走上宮廷的臺(tái)階，與光武帝談?wù)撎烊酥?，共敘故舊之情，有不遵臣道的行為，遣對(duì)他的高潔操守有什么妨礙楊文先戴著皮弁謁見魏文帝曹子桓，周伯況戴著轂皮巾謁見光武帝劉文叔，到以往的史冊(cè)中去尋找，這樣的先例并不少?，F(xiàn)在賜給你鹿皮巾等物品。希望再過幾天，你能夠進(jìn)宮來(lái)?！焙吸c(diǎn)穿著平民的布巾褐衣進(jìn)入華林園，高祖十分高興，置辦酒宴，賦詩(shī)贈(zèng)答，對(duì)何點(diǎn)的恩寵和禮遇同以前一樣。接著，高祖下韶說(shuō)：“征士何點(diǎn)，操守高潔，不求仕宦，安于容膝之陋室，放浪形骸，不拘形跡，寄情于幽隱之中。我從早到晚，思考治國(guó)之道，仰慕前代哲人；何況我能輿賢哲之人生活在同一時(shí)代，怎能不與賢哲之人一同治理國(guó)家。朝中親近大臣位尊任重，一定要由國(guó)中的杰出人才擔(dān)任。我誠(chéng)心希望賢哲惠然肯來(lái)，屈居獻(xiàn)可替否之職。應(yīng)當(dāng)征召何點(diǎn)為侍中?！焙吸c(diǎn)以有病為理由，拒絕任官，不應(yīng)征召。高祖于是又再下詔說(shuō)：“征士何點(diǎn)，寄心世外，遵守正道，隨任心性，脫離塵世，心胸坦蕩的君子之風(fēng)，全都秉承古代先賢。以前因?yàn)槲覀兤剿氐闹鞠蛳嗤?jīng)親切地交往，像漢光武帝懷念嚴(yán)子陵那樣，我也眷懷自己的舊友。從前鄭仲虞超世脫俗，但也接受漢朝俸祿；戴安道也有超脫世俗之志，卻也不拒絕晉朝的俸祿。這都是前朝盛德美行的典范，以前的賢哲共有的品行。應(yīng)當(dāng)斟酌撥給何點(diǎn)資財(cái)，全由所在地官府供給，日常所需的費(fèi)用，由太官另外撥給。何點(diǎn)既然德行高于袁曜卿，所以也可以像魏太祖對(duì)待袁曜卿那樣，憑親舊之情撥給垣下谷。”
天監(jiān)三年，何點(diǎn)去世，死時(shí)六十八歲。高祖下韶說(shuō)：“新授任的侍中何點(diǎn)，出世隱居，寄情于衡泌之中，志向終身不變。他突然間去世。我倍感凄惻哀傷?？梢再n給何點(diǎn)一具用第一等木材制作的棺木，送二萬(wàn)錢、五十匹布給他家辦理喪事，辦喪事所需的各種東西，由內(nèi)監(jiān)營(yíng)辦?！庇置~鑿之弟魚凰說(shuō)：“賢兄征君包艷，從弱冠之年就隱居不出，直到垂暮之年操守始終不變。他寄情塵世之外，不追求名利富貴；放浪形骸，致力追尋深?yuàn)W的哲理。他情趣高雅，有了興致就更能體現(xiàn)；他有文才酒德，交接之際更感到他旨趣高遠(yuǎn)。我得受圖表，應(yīng)運(yùn)為帝，想要弘揚(yáng)教化。朝中多有謙謙君子，能夠使風(fēng)雅之士流俗之輩崇尚君子之風(fēng)；郊野有隱居之臣，也應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)不圖仕進(jìn)的品格。我正要依賴他們高雅的談吐，興隆鑾塑的帝業(yè)。從前恒艷還是普通百姓的時(shí)候，我和他的情誼就已經(jīng)顯露，我像漠章帝對(duì)待鄭仲虞那樣給他俸祿，像光武帝對(duì)待嚴(yán)子陵那樣待之以禮，在我處理政務(wù)的閑暇之日，曾讓他布衣晉見，在他隱居的深幽之處，我供給他資糧，讓他生活有依靠。突然間他去世了，這實(shí)在使我震驚哀悼。你和坦韙兄弟感情十分深厚，現(xiàn)在親人離開了人間，共享天年的愿望，再也不能實(shí)現(xiàn)，這纏繞不斷的遣憾，叫我怎能承受。長(zhǎng)此以往怎么辦!”但黏沒有兒子，他同宗的人把何點(diǎn)堂弟何撻之子何雖作為魚艷的后嗣。
何胤字王季，是何點(diǎn)之弟。八歲的時(shí)候，他為父母親守喪，像成人一樣因哀痛而毀傷了身體。長(zhǎng)大成人之后，他愛好學(xué)習(xí)。拜沛國(guó)劉珊為師，學(xué)習(xí)《易》及《禮記》、《毛詩(shī)》；又進(jìn)鐘山定林寺學(xué)習(xí)佛經(jīng)。這些東西他都學(xué)得精通。但是他隨任情性，不拘小節(jié)，當(dāng)時(shí)沒有人了解他，衹有汝南周颙深深器重他，認(rèn)為他是奇才。
何胤初仕任齊秘書郎，遷任太子舍人。出京任建安太守，他施政講究恩德信義，百姓不忍心欺騙他。每逢伏日臘日，何胤都把關(guān)押的囚犯放回家，這些囚犯也都如期返回，沒有一個(gè)乘機(jī)逃跑。何胤入京任尚書三公郎，還未受任，又遷任司徒主簿。何胤注解《易》，又解說(shuō)《禮記》，解說(shuō)的文句就寫在原書書卷的背面，因此稱為《禮記隱義》。又積功遷任中書郎，員外散騎常侍，太尉從事中郎，司徒右長(zhǎng)史，給事黃門侍郎，太子中庶子，領(lǐng)國(guó)子博士，丹陽(yáng)邑中正。尚書令王儉奉皇上詔命撰寫新的禮法，還沒寫成王儉就去世了，皇上又命特進(jìn)張緒繼續(xù)寫完，張緒又去世了，皇上就把續(xù)寫的任務(wù)委托給竟陵王蕭子良，蕭子良把逭任務(wù)讓給何胤；于是朝廷配屬二十名學(xué)士給何胤，讓他們幫助何胤撰寫新禮法。永明十年，何胤遷任侍中，領(lǐng)步兵校尉，轉(zhuǎn)為國(guó)子祭酒。郁林王繼位為帝，何胤因?yàn)槭腔屎蟮挠H族，所以很受親寵優(yōu)待。又積功遷任左民尚書，領(lǐng)驍騎，中書令，領(lǐng)臨海王、巴陵王師。
何胤雖然富貴顥達(dá)，但他卻常有辭官退隱之心。建武初年，他已在郊外建了座房子，稱之為小山，他常常和士林友人在造座房子裹棲游。到遣時(shí)，何胤就賣掉了自己的宅院，想歸隱東山。還沒開始籌辦逭事，何胤就聽說(shuō)謝絀免去吳興郡太守之職后并不回京，他擔(dān)心謝肋占先隱居?xùn)|山，于是就上表辭職，不等朝廷回覆就擅自離京。明帝十分生氣，命御史中丞塞昂上表啟奏收捕何胤，不久，又下韶準(zhǔn)許包凰辭職。何胤認(rèn)為會(huì)稽的山靈妙神奇，就去那兒游覽，住在若邪山云門寺。起初，何胤的兩位兄長(zhǎng)都已經(jīng)避世隱居，何求先已去世，到這時(shí)何胤又隱居，當(dāng)時(shí)人們稱何點(diǎn)為大山，何胤為小山，又稱做東山。
永元年間，朝廷征召皿皿為太常，太子詹事，都不赴任。高祖藩王府建立，選拔何胤任軍謀祭酒。高祖寫信給何胤說(shuō)：“你在山林中盡情棲游，定能帶來(lái)無(wú)窮的歡樂，希望你常常安適。內(nèi)心既已斷絕對(duì)名利的追慕，也就不會(huì)再有被外物役使的煩勞，用道來(lái)調(diào)養(yǎng)內(nèi)心的和諧，一舉一動(dòng)也就不會(huì)違逆自己的心意。若邪山獨(dú)占東部的美景，山川相連，前代人就已贊賞逭襄的美景，遣裹確實(shí)是一方樂土。我在官場(chǎng)輾轉(zhuǎn)遷徙，束奔西勞，靜下來(lái)想和老友促膝長(zhǎng)談，竟因相互離違，不能相見，我仰首束望，哪天不在想念你?從前我們歡樂相聚，一起在學(xué)校就讀，我實(shí)在想在學(xué)校游學(xué)千年，遍讀百子之書，一旦走上仕途，這種想法就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。正逢世道衰頹，國(guó)家接二連三地陷入禍亂之中，幸虧有數(shù)千激揚(yáng)奮發(fā)的勇士，才能夠戰(zhàn)勝兇徒清除禍患。我也想捧讀書卷，隨時(shí)咨詢請(qǐng)教，寄情于古人古事之中，我也時(shí)常思念著你，但事與愿違。你胸襟坦蕩，情懷恬淡，棲游山林，雖處人世之中，幾乎和退隱相近。你獲取高官之后，又掛冠辭職。有取舍不同之理，有崇尚隨順時(shí)勢(shì)之義，能預(yù)見后事，識(shí)別禍端，實(shí)在算是先知先覺，能超然世外，獨(dú)善其身，有識(shí)之人自會(huì)欽慕嗟嘆。現(xiàn)在政治昌明，居于昌盛之邦，仍然處在貧賤之中，人人都會(huì)感到羞恥；皇上好仁，實(shí)行仁德就在于自己，希望你不要再猶豫遲疑。以前我去信全都說(shuō)過，逭裹就不再全說(shuō)?，F(xiàn)在派專人等你的消息，我翹首期盼著你的回信，希望你能使我殷切期望之情得到安慰。”何胤不肯到王府任職。
高祖登上帝位，下詔任命何胤為特進(jìn)、右光祿大夫。高祖親自寫手令給何胤說(shuō)：“我正遇上好的機(jī)運(yùn)，百姓樂于擁戴，我登上了帝位。祇不過我昏庸無(wú)知，不精通治國(guó)之道。即使是從早到晚，日夜劬勞，也想要帝業(yè)興隆，天下升平。而先代圣王留下的典范，還衹是記載在典籍之中，施政的取舍、政令的廢舉，都和用人密切相關(guān)。再加上世道澆薄，奸詐蜂起，要改變風(fēng)俗，實(shí)在不易。如果不能用儒雅君子弘益朝政，用高雅的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范政令，那么國(guó)家就會(huì)墮入急流，誰(shuí)也不知道它將漂往何方。治理百姓和修養(yǎng)自身，獨(dú)善其身和兼濟(jì)天下，得失取舍，哪樣功用更多?我雖然學(xué)問不多，但很愛廣泛了解古事，想起那些脫離塵世的高士，每每贊嘆不已?，F(xiàn)在世務(wù)紛亂，我重任在肩，不得不請(qǐng)你放下隱居山林的打算，和我一起實(shí)現(xiàn)治世的美業(yè)。希望你一定要深深體察我們往日的情誼，不要因?yàn)榕聣m世玷污而滯留不來(lái)?，F(xiàn)在派領(lǐng)軍司馬王果宣諭我的旨意。希望近期就和你見面。”王果到何胤處，何胤穿著朝服但頭戴隱士常用的鹿皮巾，手執(zhí)經(jīng)書，走下坐榻跪著接過韶書，然后回到坐榻上拜讀詔書。何胤接著對(duì)王墨說(shuō)：“從前我在蠻曲時(shí)就想陳奏兩三件事，一是想要訂正郊丘之禮，二是想要重新鑄造九鼎，三是想要建立雙闕。世人傳說(shuō)晉朝想要建闕，王丞相指著牛頭山說(shuō)：‘造就是天然的宮闕。，逭正是沒有明了建立宮闕的意思。闕，又稱之為象魏。把國(guó)家的法律條文懸掛在闕上面，過十天就把它收藏起來(lái)。象的意思是法；魏，是正處在路當(dāng)中而高大的樣子。造就是闕又稱做象魏的原因。鼎是象征帝王威嚴(yán)的神器，有國(guó)家的人就要先有鼎，所以王孫滿斥責(zé)楚子問鼎之輕重的舉動(dòng)，楚子頓時(shí)無(wú)言可對(duì)。在圜丘祭天和在南郊祭天，依照以前的典籍，遣兩者有所不同。在南郊是祭五帝靈威仰之類神靈，在圜丘是祭天皇大帝、北極大星。以往朝代合稱為郊丘，這是上代儒生的重大失誤?，F(xiàn)在梁朝的德政剛剛開始，不應(yīng)當(dāng)因襲前朝的謬誤。你應(yīng)當(dāng)?shù)綄m廷中去陳奏。”王果說(shuō)：“我地位鄙下，才能拙劣，豈敢隨便議論國(guó)家的典章制度，這事要恭敬地等待像叔孫生那樣的大儒來(lái)議論。”何胤說(shuō)：“你為什么不派那傳送詔書的官員回朝廷拜獻(xiàn)表章，而你自己留下來(lái)和我一同棲游山林呢?”王果感到愕然，說(shuō)：“古今都沒聽說(shuō)這種先例?！焙呜氛f(shuō)：“《檀弓》兩卷，談的全是事物的起始。從你就可以首先這樣做，為什么一定要有先例?”王果說(shuō)：“現(xiàn)在你已經(jīng)超然世外，還有出仕、為君獻(xiàn)身的想法嗎?”何胤說(shuō)：“你衹要憑實(shí)際情況就可以推測(cè)到我會(huì)不會(huì)出仕。我已經(jīng)五十七歲，每月連四斗米都吃不完，哪能還有精力出仕做官。從前承蒙圣王眷顧，現(xiàn)在又蒙圣王褒美，我很想趕往宮廷拜謝皇恩，但是近來(lái)腰腿都不靈便，這個(gè)心愿就無(wú)法實(shí)現(xiàn)了。”
王果回到京城，把何胤說(shuō)的主要內(nèi)容向高祖啟奏，高祖下命令賜給何胤白衣尚書的封號(hào)，領(lǐng)取尚書俸祿，何胤堅(jiān)決拒絕。高祖又命令從山陰庫(kù)中每月供給何胤五萬(wàn)錢，何胤又不肯接受。高擔(dān)于是下詔給坦腿說(shuō)：“近來(lái)學(xué)問之道被廢棄，儒術(shù)將要失傳，世家大族，揞紳之家，都很少聽說(shuō)有喜愛讀書的人。我常想大力鼓勵(lì)儒學(xué)，但風(fēng)氣仍未改變，我在朝中祇有萬(wàn)分感嘆。本想委屈你暫且出山，開導(dǎo)年輕后輩，以繼承近于廢棄的儒學(xué)。逭心愿未能實(shí)現(xiàn)，我延頸企望，畫思夜想。朝廷的職位還虛席以待，我等到今年秋天，期望你惠然肯來(lái)，實(shí)現(xiàn)我素來(lái)的心愿。你的門生當(dāng)中經(jīng)學(xué)精通、德行善美的共有幾人?我想要見見他們的堂堂儀表，把他們選拔到朝廷來(lái)做官。你即刻就可把他們的姓名呈報(bào)給我，希望你能滿足我這個(gè)要求?！庇终f(shuō)：“近年來(lái)學(xué)者非常少，實(shí)在是因?yàn)闆]有再聚集學(xué)生講授經(jīng)學(xué)，所以用明經(jīng)射策取士的辦法都廢棄了，每次一想到遣一點(diǎn)，就萬(wàn)分感慨。你是儒學(xué)的宗師，再加上你德行修美，我將命有志儒學(xué)的年輕后輩，到你那兒去向你學(xué)習(xí)儒家的學(xué)問。希望你捆加斟酌，教誨誘導(dǎo)他們，使禮樂教化從此振興?！备咦嬗谑桥珊巫永省⒖讐鄣攘说绞胶呜诽幦W(xué)習(xí)。
太守衡陽(yáng)王蕭元簡(jiǎn)對(duì)何胤十分尊崇，以禮相待，每月都常常駕車去何胤家，和他整天談?wù)?。何胤因?yàn)槿粜吧降貏?shì)狹隘，容不下學(xué)生，于是遷往臺(tái)望業(yè)。山上有瀑布，包腿在瀑布西邊建造學(xué)校，山林就恰像學(xué)校的園籬，山巖正恰如學(xué)校的垣墻。何胤在學(xué)校裹專門造了座小閣，自己坐臥都在合內(nèi)，親自開關(guān)門戶，沒有一個(gè)僮仆能進(jìn)入遣小閣。何胤又在山側(cè)購(gòu)置T-頃田，講論閑暇他就帶著學(xué)生去這地方游覽。何胤剛剛遷來(lái)秦望山的時(shí)候，正準(zhǔn)備造房子，忽然見到兩個(gè)戴著黑帽子的人，容貌十分壯偉，他們問何胤：“你想要住在這地方嗎?”于是指著一塊地對(duì)何胤說(shuō)：“遣塊地很吉利?！焙鋈婚g二人都不見了。何胤照他們的話選定了房子的基址。不久山洪暴發(fā)。山石被沖走，樹木被沖倒，衹有何胤住的房子巖然不動(dòng)，依然完好。蕭元簡(jiǎn)就命記室參軍鐘嶸撰寫《瑞室頌》，并且刻在石上用以褒揚(yáng)。蕭元簡(jiǎn)要離開墮墾瞪的時(shí)候，進(jìn)山與包胤辭別，包腿送蘆亟個(gè)回城，一直送到離郡城三里的都賜埭，就告別說(shuō)：“我自從棄絕世間之事，輿人的交游也就中斷了，如果不是你屈尊降臨山野，我又哪會(huì)再到離郡城這么近的地方來(lái)?在都賜埭上，從此以后再也見不到我的足跡了?！眱扇耸掷郑剂飨铝搜蹨I。
南渡過江之后，何家的人從晉司空何充開始，世代都埋葬在吳西山。何胤家?guī)状藟勖疾婚L(zhǎng)，祇有他祖父何尚之活到七十二歲。何胤年紀(jì)到了七十二歲時(shí)，就離開秦望山，遷移到吳，他作了一首《別山詩(shī)}，言辭十分凄愴哀傷。到之后，何胤在虛丘西寺講論經(jīng)學(xué)，學(xué)生們又都跟隨他學(xué)習(xí)，東部地方長(zhǎng)官往來(lái)途中經(jīng)過吳，個(gè)個(gè)都要到寺中聽何胤講經(jīng)。何胤常常禁止殺生，有個(gè)虞人追逐鹿，鹿一直跑向何胤，伏在他身旁一動(dòng)不動(dòng)。又有一種奇異的鳥，形狀像鶴，紅色，聚集在講堂，烏兒馴服，和人親近，如同家禽。
以前，開善寺藏法師曾和何胤在秦望山相見，后來(lái)回到京城，在鐘山去世。死的那天，何胤在般若寺，見到一個(gè)僧人把盛著香爐的奩和一函書交給自己，并且說(shuō)“呈交何居±”。話說(shuō)完人就不見了。何胤打開函，函中竟然是人世間沒有的《大莊嚴(yán)論》。何胤又在寺內(nèi)立明珠柱，這柱竟然連續(xù)七天七夜放光，太守何遠(yuǎn)把遣情況向朝廷啟奏。昭明太子欽敬何胤的德行，派舍人何思澄送去手令褒美何胤。
中大通三年，何胤去世，死時(shí)八十六歲。以前，何胤曾經(jīng)患病，何胤之妻江氏夢(mèng)見神人告訴自己說(shuō)：“你的丈夫壽敷已盡，但是他有至美的德行，應(yīng)當(dāng)獲得延長(zhǎng)壽命的回報(bào)，你將要替代你丈夫去死?！苯闲堰^來(lái)，說(shuō)了夢(mèng)中情形，不久之后返就患病去世，病竟然好了。到死之前，何胤夢(mèng)見一群神女，有八十多人，都穿著蛤衣，排列整齊地走到何胤面前，都在床下向何腿行拜禮，醒來(lái)之后，何胤又見到逭情景，于是他就吩咐家中人營(yíng)辦喪葬用品。不久何胤病情加劇，于是不治而亡。
何胤注《百法論》、《十二門論》各一卷，注倜易》十卷《毛詩(shī)總集》六卷，《毛詩(shī)隱義》十卷，《禮記隱義》二十卷，《禮答問》五十五卷。
何胤之子何撰，也不進(jìn)入仕途，廬陵王征召他為主簿，他不肯就任。
阮孝緒字士宗，陳留尉氏人。他的父親彥之，宋時(shí)任太尉從事中郎。阮孝緒七歲時(shí)，阮孝緒過繼給從伯阮胤之作后嗣。阮胤之之母周氏去世，留下了一百多萬(wàn)遣產(chǎn)，遣產(chǎn)都應(yīng)當(dāng)由阮孝緒繼承，但阮孝緒一點(diǎn)也不接受，把遺產(chǎn)全給了阮胤之的姐姐，即瑯邪王晏之母，聽到遣事的人都十分驚嘆。
阮孝緒從小就非常孝敬，生性沉穩(wěn)少言，即使和孩童們一起玩耍游戲，也常是把挖池筑山當(dāng)作娛樂。十三歲時(shí)，他對(duì)《五經(jīng)》就全都精通。十五歲行冠禮之后，阮孝緒去見自己的父親阮彥之，阮彥之告誠(chéng)阮孝緒說(shuō)：“行加冠禮之后，你的地位更加重要，這是長(zhǎng)大成人參預(yù)人事的起始。你應(yīng)當(dāng)常常想到自己勉勵(lì)自己，用以庇護(hù)你自己?！比钚⒕w回答說(shuō)：“我愿意追蹤赤松子的足跡直到瀛海，仿效許由的行為隱于深谷，希望藉此保住短促的一生，免去塵世的拖累。”從此阮孝緒就避開入獨(dú)處一室，除了探望父母，他足不出產(chǎn)，家中沒有誰(shuí)見到他，親友們因此稱他為“居士”。
阮孝緒的表兄王晏居于顯達(dá)之位，多次到阮孝緒家中，阮孝緒估計(jì)王晏一定會(huì)傾敗，所以常常躲藏起來(lái)不輿王晏相見。阮孝緒曾經(jīng)吃到一種肉醬，覺得味道鮮美，他問遣肉醬的來(lái)歷，當(dāng)聽說(shuō)是從王晏家得來(lái)的，他便嘔吐出吃下去的東西，倒掉肉醬。王晏因罪被誅，王家的親戚都為此而害怕。阮孝緒說(shuō)：“我們雖是親戚，但未結(jié)為一黨，怎么會(huì)連坐到我們?”后來(lái)果然沒有陷入這場(chǎng)災(zāi)難。
討伐東昏侯的義軍圍攻京城的時(shí)候，阮孝緒家因?yàn)樨毟F竟然無(wú)柴煮飯，男女仆人去竊取鄰人的木柴燒火煮飯。阮孝緒知道后竟不肯吃飯，接著就命仆人拆下房上的木料來(lái)煮飯。阮孝緒住的房中祇有一張鹿床，房子四周竹樹環(huán)繞。天監(jiān)初年，御史中丞任．辦尋找阮孝緒之兄阮履之。也想乘便拜訪阮孝緒，卻又不敢前去，最后望著阮孝緒的房子感嘆地說(shuō)：“房子離我們雖近，那人的德行卻遠(yuǎn)比我們高尚得多?！比钚⒕w被知名人士欽敬尊崇竟然到了如此的程度。
天監(jiān)十二年，阮孝緒和吳郡范元琰同被征召，兩人都不應(yīng)召。陳郡袁峻對(duì)阮孝緒說(shuō)：“從前，天地壅塞，賢人隱退；現(xiàn)在世道清明，但你卻還隱遁，這樣做行嗎?”阮孝緒回答說(shuō)：“從前周朝的德政雖然興隆，但伯夷、叔齊卻不食周粟，甘心吃薇蕨；漢朝正值興盛，夏黃公、綺里季卻仍以隱居山林為快樂。實(shí)踐仁德，全憑自己，和人世有什么關(guān)系!你估量我和以前的賢者不是一類人嗎?”
后來(lái)阮孝緒在鐘山聽人講經(jīng)，他的母親王氏忽然得病，阮孝緒的兄弟想要把他叫回來(lái)。阮孝緒的母親說(shuō)：“耋緒天性暗通神明，他一定會(huì)自己趕回來(lái)。”阮孝緒果然因?yàn)樵阽娚叫闹畜@悸而趕回家，鄰人都為遣事而驚嘆。阮孝緒母親服藥一定要用新鮮人參調(diào)制，以前傳說(shuō)鐘山出產(chǎn)人參，阮孝緒于是親自翻山越嶺，進(jìn)深山幽谷尋找，過了很多天都沒有找到。他忽然間看見一只鹿在往前走，醫(yī)耋賭似有感應(yīng)，就緊跟著鹿往前走，走到一處，鹿突然消失，阮孝緒趕上前來(lái)，果然找到自己所要的人參草。他母親用人參調(diào)藥服用，病就治愈了。當(dāng)時(shí)人們都為此嗟嘆，認(rèn)為這是阮孝緒孝心感動(dòng)神明所致。
當(dāng)時(shí)有個(gè)善于卜筮的人，名叫張有道，他對(duì)阮孝緒說(shuō)：“看到你隱居的行動(dòng)，但你的心跡難以讓人明白，如果不用卜筮的方法來(lái)考求，就沒有辦法證明?！睆堄械罏槿钚⒕w排列卦象的時(shí)候，已經(jīng)列出五爻，張有道說(shuō)：“從這情況看，將會(huì)出現(xiàn)《咸卦》，這是感應(yīng)的表現(xiàn)，不是嘉遁之兆。”醫(yī)耋鐘說(shuō)：“你怎么知道下一爻不會(huì)出現(xiàn)上九陽(yáng)爻?”亟直道繼續(xù)排列卦象，最后果然出現(xiàn)《逐卦》。張有道感嘆地說(shuō)：“這象辭說(shuō)‘肥遁無(wú)不利，。卦象和你的德行相應(yīng)，你的內(nèi)心和行動(dòng)一致?！比钚⒕w說(shuō)：“雖然獲得《邂卦》，但是上九陽(yáng)爻沒有出現(xiàn)，隱居之道，就要像許由那樣離絕人世?！痹疡缶w于是著《高隱傳》，為從炎、黃開始，直到；左監(jiān)末年的隱士作傳，把這些人斟酌品評(píng)分為三等，一共有若干卷。阮孝緒又撰寫《高隱傳論》說(shuō)：“最高的道之根本，在于崇尚無(wú)為；圣人的行動(dòng)，在于拯救時(shí)弊。拯救時(shí)弊就要采取行動(dòng)，靠行動(dòng)取得功效就違背了道的根本，道的根本既然是崇尚無(wú)為，那么采取行動(dòng)也就不是道的最高準(zhǔn)則。然而不付諸行動(dòng)，那么世間就無(wú)法安定；如果不貫徹道的根本，那道終究還會(huì)衰敗?？浊?、姬旦想要堅(jiān)持采取行動(dòng)，所以暫且把道的根本掩藏起來(lái)；老聃、莊周衹要弘揚(yáng)道的根本，也就應(yīng)當(dāng)掩蔽他們的行動(dòng)。行動(dòng)可以掩蔽，逭就是老、莊感到閑暇自如的原因；根本被掩藏，所以孔丘為世事奔忙感到力不從心。士人如果不能掌握其中一方面，就會(huì)缺少明智的見解；如果能夠理解兩方面的道理，就能具有獨(dú)特的審察辨別能力。這樣，圣人已經(jīng)光照天下，就回過頭擴(kuò)大行動(dòng)的影響；賢人還未處于被人尊崇的地位，就更加要提倡道的根本。逭實(shí)在是因?yàn)樾袆?dòng)應(yīng)當(dāng)拯救時(shí)弊，不是圣人就不能承擔(dān)這項(xiàng)任務(wù)；根本應(yīng)當(dāng)用以說(shuō)明道理，賢人就可以知曉并昭示天下。假如能夠了解根本與行動(dòng)的關(guān)系，領(lǐng)悟一抑一揚(yáng)的道理，那么孔丘、莊周的思想，就可以理解大半了?！?/p>
南平元襄王聽到阮孝緒的名聲，寫信邀請(qǐng)阮孝緒，阮孝緒不肯前去。阮孝緒說(shuō)：“并不是我有意要在尊貴之人面前顯示傲慢，衹是我生性害怕見帝王。假如磨麝都能駕車，那它們和良馬有什么區(qū)別?”
以前，在建武末年的時(shí)候，青溪宮的束門無(wú)緣無(wú)故自己崩塌，大風(fēng)吹拔束宮門外的楊樹。有人就逭事去詢問阮孝緒，阮孝緒說(shuō)：“青溪宮是皇上原來(lái)的住宅。齊五行屬木，東方是五行中木的方位，現(xiàn)在束門自己崩塌，恐怕是木將要衰敗了?！?/p>
鄱陽(yáng)忠烈王妃是阮孝緒的姐姐。鄱陽(yáng)王曾經(jīng)想駕車到阮莖鐘那兒去游玩，阮孝緒鑿開垣墻逃開了，始終不肯與鄱陽(yáng)王見面。外甥們逢年過節(jié)饋贈(zèng)的東西，阮孝緒全不接受。有人對(duì)阮孝緒這樣做感到奇怪，阮孝緒回答：“受禮不是我自己本來(lái)的愿望，所以不接受。”
阮孝緒常年供奉的石像，先就有損壞，阮孝緒心中想要修補(bǔ)，經(jīng)過一夜，石像忽然變得完好無(wú)損。大家都為此感到驚異。
大同二年，阮孝緒去世，當(dāng)時(shí)五十八歲。阮孝鐘的門徒累列阮孝緒的德行，確定他的謐號(hào)為文貞處士。他著的《七錄》等書共有二百五十卷，在世間流傳。
陶弘景字通明，丹陽(yáng)秣陵人。原先，陶弘景之母夢(mèng)見青龍從自己懷中出來(lái)，同時(shí)又見到兩個(gè)天神手捧香爐來(lái)到自己住的地方，過不久陶母就有了身孕，于是生下了陶弘景。陶弘景從小就有獨(dú)特的稟賦。他十歲的時(shí)候，得到了葛洪寫的(神仙傳》，就白天黑夜研學(xué)探究它，于是萌生了攝生長(zhǎng)壽的想法。陶弘景對(duì)人說(shuō)：“仰望青云，看見太陽(yáng)，都不覺得遠(yuǎn)?！遍L(zhǎng)大成人之后，陶弘景身長(zhǎng)七尺四寸，神情儀表，明凈秀美，眼睛明亮，眉宇開闊，耳朵捆長(zhǎng)。陶弘景讀書一萬(wàn)余卷。他善于彈琴下棋，精于草書隸書。齊高祖作宰相，還未到弱冠之年的陶弘景被選拔為諸王侍讀，被授為奉朝請(qǐng)。陶弘景雖然身處帝王之家，但閉門獨(dú)處，不與外人交往，祇是一味讀書。朝廷禮儀制度，多半取決于陶弘景。永明十年，陶弘景上表辭去官職，皇上下詔準(zhǔn)許他辭職，賜給他一束帛。到陶弘景離開京城的時(shí)候，朝廷公卿在征虜亭為他餞行，酒宴規(guī)模十分盛大，送行人的車馬阻塞了道路。大家都說(shuō)，宋、齊以來(lái)，都沒有這么盛大的送行場(chǎng)面。朝野人士都認(rèn)為這是一種榮耀。
于是陶弘景定居在句容的句曲山。陶弘景常說(shuō)：“這座山下是第八洞宮，名叫金壇華陽(yáng)之天，周圍有一百五十里。從前漠代有個(gè)咸陽(yáng)三茅君道行修煉成功，來(lái)掌管這座山，所以這山稱做茅山?！庇谑翘蘸刖霸谏降闹胁拷ㄔ旆孔樱约喊逊孔臃Q為華陽(yáng)隱居。陶弘景開始跟隨束陽(yáng)孫游岳學(xué)習(xí)符圖經(jīng)法。他走遍名山，尋訪仙藥。每當(dāng)經(jīng)過溪澗山谷，陶弘景一定要在其中盤桓，吟詠游覽，不能休止。當(dāng)時(shí)沈約任束陽(yáng)郡守，他敬仰陶弘景的操守涵養(yǎng)，多次去信邀約陶弘景，陶弘景都沒有答應(yīng)。
陶弘景為人通達(dá)事理，處事靈活，待人謙敬有禮，無(wú)論是出仕還是退隱，他的舉動(dòng)都符合這標(biāo)準(zhǔn)。遇上事情就能立即作出決斷，說(shuō)話不拖沓冗繁，即使有也會(huì)立即感覺到。建武年間，齊宜都王蕭鏗被明帝害死，蕭鏗被害的那天夜晚，陶弘景夢(mèng)見蕭鏗來(lái)向自己告別，陶弘景就向蕭鏗問及陰間之事，蕭鏗說(shuō)出了很多陰間隱秘奇異之事，陶弘景就根據(jù)這些事撰寫了《夢(mèng)記》。
永元初年，陶弘景又另外建了一座三層的樓房。陶弘景居住在最上一層，他的弟子們住在中間一層，賓客來(lái)了就住在下層。陶弘景就從此輿世人斷絕來(lái)往，衹有一名家中的僮仆能在他身邊服侍。陶弘景特別喜愛松林中的風(fēng)聲，每次聽風(fēng)吹動(dòng)松林的聲音，都感到欣喜快樂。陶弘景有時(shí)一個(gè)人在泉水山石之旁游玩，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見他的人，都以為是仙人。
陶弘景生性愛好著述，著述中崇尚奇異。他愛惜光陰，年老之后就更加珍惜。他尤其精通陰陽(yáng)五行、風(fēng)角星算、山川地理、方圓產(chǎn)物、醫(yī)術(shù)本草。陶弘景著有《帝代年歷》，又曾經(jīng)制造渾天象，陶弘景說(shuō)，渾天象“不祇是史官使用，也是畢道所必需的東西”。
討伐東昏侯的義軍平定建康之后，陶弘景聽說(shuō)在議論樺代之事，他就援引圃讖，幾次推演都成為“梁”字，于是陶弘景就命弟子把推演結(jié)果進(jìn)呈朝廷。高祖早已輿陶弘景有交游，他登上帝位之后，對(duì)陶弘景的恩寵和禮遇就更加隆厚和周到，他和陶弘景之間書信往來(lái)不絕，派去看望陶弘景的使者一個(gè)接著一個(gè)。
天監(jiān)四年，陶弘景移居積金束澗。陶弘景善于辟谷導(dǎo)引的養(yǎng)生之術(shù)，他年齡超過八十卻還保持著健康的容貌。陶弘景深深仰慕張良的人品，說(shuō)張良逭人，“古代賢人中，沒有誰(shuí)能輿他相提并論”。陶弘景曾經(jīng)夢(mèng)見佛把菩提記授給自己，神佛說(shuō)他名為勝力菩薩。陶弘景于是到鄧縣阿育王塔自己發(fā)誓，受五大戒。后來(lái)太宗來(lái)到南徐州，他欽仰陶弘景的風(fēng)采和素養(yǎng)，就把陶弘景召進(jìn)后堂，兩人在一起談?wù)摿撕芏嗵欤蘸刖安烹x去，太宗非常敬重陶弘景，認(rèn)為他異于常人。大通初年，陶弘景把兩把刀進(jìn)獻(xiàn)給高祖，一把刀名為善勝，一把刀名為威勝，都是精美的寶物。
大同二年，陶弘景去世，時(shí)年八十一歲。死后，陶弘景的容顏沒有改變，身體屈伸如同往常。皇上下韶贈(zèng)為中散大夫，贈(zèng)謐為貞白先生，接著派舍人監(jiān)辦喪事。陶弘景留下遣言要實(shí)行薄葬，他的弟子們遵照遣言實(shí)行。
諸葛璩字幼玟，瑯邪陽(yáng)都人，他家世代居住在京口。諸葛璩幼時(shí)以征士關(guān)康之為師，廣泛地涉獵經(jīng)史。后來(lái)他又以征士咸榮緒為師，臧榮緒著《晉書》，他稱贊諸葛璩對(duì)自己著的書有闡發(fā)隱微事義的功勞。臧榮緒把諸葛璩和漠代的壺遂相提并論。
齊建武初年，南徐州行事江祀向明帝推薦諸葛璩。他說(shuō)：“諸葛璩安于貧賤，堅(jiān)守正道，尊崇愛好《禮》和《詩(shī)》。他從來(lái)沒有拜謁地方長(zhǎng)官，也未曾依附王侯的門庭。如果選拔像他這樣品行端方的隱逸之人為官，可以弘揚(yáng)清操，激勵(lì)世人。請(qǐng)求征召諸葛璩為議曹從事。”明帝答應(yīng)了江祀的請(qǐng)求，諸葛璩卻拒絕不肯應(yīng)召。當(dāng)時(shí)陳郡謝跳任束海太守，他為告諭屬下寫了一篇教，教文說(shuō)：“從前任長(zhǎng)孫束行為官，就使龍丘萇折節(jié)出仕；孔文舉教令北行，就使鄭玄得到高立‘通德門’的榮耀。這是抑制貪鄙之風(fēng)，使懦弱之人立下志向，弘揚(yáng)風(fēng)范的好辦法。處士諸葛璩，被前賢的高風(fēng)亮節(jié)所熏陶，也走上了隱居的道路。他哪是那種懷藏珠寶卻身披褐衣、身有才藝卻想待價(jià)而沽的虛假之輩?他正是操守高潔、獨(dú)守孤高、不事王侯的隱逸之士。聽說(shuō)他奉養(yǎng)父母，卻窮得衹能啜菽飲水，連粗茶淡飯都難以為繼。我哪能獨(dú)享萬(wàn)鐘的俸祿，卻忘了賑窮濟(jì)貧的責(zé)任。應(yīng)當(dāng)贈(zèng)給諸葛璩百斛谷?！碧毂O(jiān)年間，太守蕭琛、刺史安成王蕭秀、鄱陽(yáng)王蕭恢都給諸葛璩以特殊的禮遇。諸葛璩母親去世，他在守喪期間因遇度悲哀而極度瘦弱，蕭恢多次去探望慰問。服喪期滿，諸葛璩被舉為秀才，他不肯就任。
諸葛璩生性勤于教誨誘導(dǎo)學(xué)生，天天都有許多到他這裹來(lái)學(xué)習(xí)的年輕人。諸葛璩家的宅院簡(jiǎn)陋狹小，無(wú)法容納逭么多人。太守張友為諸葛璩建造了講舍。諸葛璩為人清廉正直，妻子兒女都看不到他喜怒的表情。他從早到晚，孜孜不倦，或是講學(xué)，或是誦讀，從不停息。當(dāng)時(shí)人們因此也就更加尊重他。
天監(jiān)七年，高祖下詔向太守王份詢問諸葛璩的學(xué)問德行，王份全按實(shí)情回答，朝廷還沒來(lái)得及征召任用諸葛璩，諸葛璩就于天監(jiān)七年在家中去世。諸葛璩所著的文章共二十卷，是他的門人劉暾為他收集編綠的。
沈顗字處默，吳興武康人。他的父親沈坦之，齊時(shí)任都官郎。
從幼年開始，沈顗心性就清正恬靜，有卓絕的品行，他敬慕黃叔度、徐孺子的為人處世。沈顗讀書不拘泥于注釋，著述不追求浮華。沈顥常常獨(dú)自一個(gè)人待在屋子裹，別人很少見到他。沈顗的堂叔沈勃在齊代位居高官，聲名顯赫。他每次回到吳興，都是賓客盈門，沈顗卻從不到他的家門。沈勃去看望沈顥，沈顗迎送沈勃，從不超出大門。沈勃感嘆地說(shuō)：“我現(xiàn)在才知道處在富貴中的人比不上貧賤之人?！?/p>
不久，沈顗被征召為南郡王左常侍，他不去赴任。沈顗平日家居的品行很好，事奉父母十分孝敬，兄弟之間十分友愛，他被同鄉(xiāng)之人稱道仰慕。永明三年，沈顫被征召為著作郎；建武二年，沈頡又被征召為太子舍人，他都不去赴任。永元二年，沈顗又被征召為通直郎，他也不去赴任。
沈顗素來(lái)不置辦家產(chǎn)，時(shí)值齊末，兵荒馬亂，沈頡家中生活艱難，他與家人都衹能兩天分吃一天的食糧。有人饋贈(zèng)糧食和肉給沈頡，沈顗就把門關(guān)上，不肯接受。他衹是靠打柴維持生計(jì)，但仍是怡然自得，并不改變自己的旨趣。天監(jiān)四年，梁大舉北伐，因而征集壯丁。吳興太守柳惲埋命沈顗去服勞役，揚(yáng)州別駕陸任寫信去責(zé)備柳憚，柳憚十分慚愧，送了豐厚的禮物給沈顫，讓沈顗回家。沈顥就在這一年在自己家中去世。沈顗所著的文章有數(shù)十篇。
劉慧斐字文宣，彭城人。他從小學(xué)問淵博，會(huì)寫文章。劉慧斐初出仕任玄虛王法曹行參軍。劉慧斐曾經(jīng)在回京城途中經(jīng)過尋陽(yáng)，到匡山去游覽。他去拜訪處士張孝秀，兩人志趣相同，十分投合，劉慧斐于是萌生了在匡山安居終老的想法。于是他就不再做官，自己居住到束林寺中。他又在山北建造了一座園，取名為離垢園。當(dāng)時(shí)人就稱劉慧斐為離垢先生。
劉慧斐特別精通佛教經(jīng)典，他精于篆書和隸書，在匡山上他手抄佛經(jīng)二千余卷，其中經(jīng)常誦讀的就有一百余卷。劉慧斐白天黑夜都誦習(xí)佛經(jīng)，孜孜不倦，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的人都敬慕他。太宗來(lái)到遼jDl，送幾杖給劉墓斐。評(píng)論遣事的人說(shuō)，自從遠(yuǎn)法師去世之后，過了將近二百年，匡山上才出現(xiàn)像張孝秀、劉慧斐這樣的盛德之人。世祖和武陵王等人給劉盞瑩的書信不斷。去世，死時(shí)五十九歲。
范元琰字伯珪，吳郡錢唐人。他的祖父范悅之，被征召為太學(xué)博士，他不赴任。范元琰之父范靈瑜，在為父親守喪時(shí)，因哀痛過度而去世。范靈瑜去世時(shí)，范元琰還是個(gè)孩童，但他哀痛思慕之情、恪守禮法、竭盡禮儀的舉動(dòng)，使親屬們都感到驚異。長(zhǎng)大成人之后，范元琰愛好學(xué)習(xí)，學(xué)問廣博，精通經(jīng)史，又同時(shí)精通佛教教義。但他生性謙遜恭謹(jǐn)，不憑藉自己的長(zhǎng)處傲慢待人。范元琰家中貧苦，衹是依靠在園中種菜維持生計(jì)。曾有一次，范元琰出外時(shí)，見到有人正在偷他家的菜，他急急忙忙地退回家，他母親問他退回家的緣故，他全按實(shí)情回答了母親。母親又問他偷菜的是誰(shuí)，范元琰回答說(shuō)：“剛才急忙退回來(lái)的原因，就是怕偷菜人見到我而感到羞恥，現(xiàn)在我把那人的名字告訴你，希望你不要泄露出去?！庇谑悄缸佣藢?duì)逭事秘而不宣。有人涉過溝來(lái)偷范元琰家園中的筍，范元琰就砍樹搭橋方便偷筍的人來(lái)往過溝。從此那些偷東西的人感到十分羞慚，全鄉(xiāng)再?zèng)]有盜竊的事情發(fā)生。范元琰經(jīng)常家居，不至閘市，即使一人獨(dú)坐時(shí)也是端莊恭敬，如同面對(duì)貴賓，見他的人也都個(gè)個(gè)神色莊重。沛國(guó)劉獻(xiàn)對(duì)范元琰深為器重，曾經(jīng)上表稱揚(yáng)他。
齊建武二年，范元琰開始被朝廷征召為官，任命他為安北參軍事，范元琰不赴任。天監(jiān)九年，縣令管慧辨上書稱贊范元琰的德義操行，揚(yáng)州刺史臨川王蕭宏用王府名義召范元琰來(lái)任官，范元琰不應(yīng)召。天監(jiān)十年，臨川王上表舉薦范元琰，朝廷竟未征召。逭一年，范元琰在家中去世，死時(shí)七十歲。
劉訏字彥度，平原人。他的父親劉靈真，齊時(shí)任武昌太守。劉訏幼時(shí)被稱為孝心純厚，幾歲的時(shí)候，父母相繼亡故，他在為父母守喪期間，哀痛哭泣，悼傷思慕，幾乎要?dú)缱约旱纳?，去吊唁的人沒有一個(gè)不為他傷心。劉訏后來(lái)被伯父養(yǎng)育，他事奉伯母、對(duì)待兄弟姐妹，十分孝敬和友愛，被本宗族的人稱道。劉訏因?yàn)楹茉缇褪ジ改付腥艘粫r(shí)失誤觸犯了父母的名諱，他就會(huì)心情郁結(jié)，傷心落淚。長(zhǎng)兄劉絮為劉訏聘定女子為妻，已經(jīng)確定日子成婚，劉紆聽到逭事就逃出去藏匿起來(lái)，事情平息之后才回家。本州刺史張稷召他為主簿，他不去就職，主管吏員發(fā)下檄令召劉訏，劉訏于是把檄令掛在樹上，自己逃開了。
劉訏善于談?wù)摰兰业男?，又特別精通佛教的經(jīng)典。劉訏曾經(jīng)和他的族兄劉敵一同在鐘山各寺廟中聽人講經(jīng)，兩人就一起在宋熙寺束澗選址建房，萌生了在這兒定居終老的想法。天監(jiān)十七年，劉訏在劉敵的家中去世，死時(shí)三十一歲。臨終的時(shí)候，劉訏拉著劉敵的手說(shuō)：“我氣絕之后立即就殯殮，殯殮完畢就立即埋葬，靈堂奠筵，全不需設(shè)置，不要設(shè)置供品祭祀，不要給我立后嗣。”劉敵全都依照施行。劉訏的同宗之人和他的好友為他在石碑上刻寫銘文，贈(zèng)他謐號(hào)為玄貞處士。
劉獻(xiàn)字士光，他是訏族的族兄。劉獻(xiàn)的祖父劉乘民，宋時(shí)任冀州刺史；父親劉聞慰，齊時(shí)為正員郎。父子相繼擔(dān)任二千石之職，兩人都有清美的聲譽(yù)。
劉獻(xiàn)幼年時(shí)就聰慧而有見識(shí)。他四歲的時(shí)候，父親去世了。與兒童們?cè)谝黄?，就他一個(gè)人不玩耍。劉獻(xiàn)六歲就能背誦《論語(yǔ)》、《毛詩(shī)》，不理解文意的地方，他也能提出問題，并相與辯駁。十一歲時(shí)，劉獻(xiàn)讀《莊子．逍遙篇》，他說(shuō)：“逭文章我能解說(shuō)了?！庇腥司拖蛩釂?，他針對(duì)問題隨口回答，說(shuō)法也都合情合理，家中人都常為此而驚異。長(zhǎng)大成人之后，劉敵學(xué)問淵博，有文才。他不娶妻，不出仕，和族弟劉訏一起隱居以實(shí)現(xiàn)自己的追求，遨游山林水澤，在山水、書籍當(dāng)中追求樂趣。劉敵常想脫離塵世，但因?yàn)槟赣H年老而不忍離開，因此常常隨著到兄長(zhǎng)劉霽、型查做官的任所。型趑年輕時(shí)喜歡施舍，遇上別人有急難，他一定給予周濟(jì)，有人贈(zèng)送東西給他，他也不拒絕。久而久之，他感嘆道：“接受別人的東西一定要回報(bào)，不然的話，就會(huì)感到有愧于人。我本來(lái)就沒有能力回報(bào)別人，哪能讓自己常常心中有愧呢?”
沒過多久，劉獻(xiàn)著《革終論》，主張改變喪葬習(xí)俗，時(shí)間是天監(jiān)十七年。論中說(shuō)：關(guān)于生死的事情，圣人很少談及?？鬃诱f(shuō)：“精靈之氣聚合成為人，魂魄游散就會(huì)發(fā)生變化，由此知道鬼神的情形與天地相似而不背離?！彼难赞o簡(jiǎn)約，話的主旨精妙，他講的事情很精深，話的含意很玄妙，不可以憑猜測(cè)來(lái)推斷，也很難仔細(xì)考察，我姑且憑藉我的愚妄無(wú)知，放膽試著說(shuō)說(shuō)遣方面的事情。
形體和精神結(jié)合就是生，精神和形體分離就稱為死，兩者結(jié)合就會(huì)言語(yǔ)動(dòng)作，兩者分離那就靜寂無(wú)聲。在有言語(yǔ)動(dòng)作的時(shí)候，人們都知道精神的表現(xiàn)；在靜寂無(wú)聲的時(shí)候，就沒有人能知道精神的去向。人人都知道，那即使不說(shuō)道理也就很明白，沒有人知道，那就愈解說(shuō)而道理愈玄妙。因此，以勛、華曠、莫陳，姬、孔抑都避開這個(gè)問題不加評(píng)說(shuō)，前代的賢達(dá)人士，也往往產(chǎn)生不同的見解。季札說(shuō)：“人死之后，骨肉回歸土中，魂魄處處可去?！鼻f周說(shuō)：“生如同服徭役，死好比靜止不動(dòng)。”探究遣兩種說(shuō)法，似乎觀點(diǎn)相反。為什么呢?魂魄處處可去，是認(rèn)為精神存在；死好比靜止不動(dòng)，是認(rèn)為精神不存在。原憲說(shuō)：“夏后氏祭送死人用明器，這是明白地告訴百姓，人死后沒有知覺。殷人祭送死人用祭器，這是明白地告訴百姓，人死后還有知覺。周人祭送死人兼用明器和祭器，這是告訴百姓，對(duì)人死后有無(wú)知覺尚疑惑不定，未能確定?！笨疾旃艜浼?、前代的史志，關(guān)于死后有知無(wú)知的爭(zhēng)論，不能一一盡言。假若根據(jù)佛教教義來(lái)查核，依據(jù)佛教經(jīng)典來(lái)判斷，那么以上諸人的言論可以找到依據(jù)，三代的禮法并沒有什么失誤。為什么呢?精神是生的根本，形體是生的外殼，死去之后精神離開了遣外殼，而依附這外殼以外的其他物體。雖然死去的人不能復(fù)生，但精神發(fā)生演變，未曾滅絕。在精神離開形體的時(shí)候，人的見識(shí)才能全都蕩然無(wú)存，所以夏后氏祭送死人用明器，是表示精神不會(huì)再回來(lái)。依附于其他物體的時(shí)候，原來(lái)這個(gè)人的精神知覺也都全部失去，所以殷人祭送死人用祭器，是要顯示精神依然存在。精神不會(huì)返回的說(shuō)法和莊周的觀點(diǎn)一致，精神依然存在的說(shuō)法和季札的觀點(diǎn)一致，各抓住了一個(gè)方面，并不損害關(guān)于生死的認(rèn)識(shí)。如果從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，那么人死后都是無(wú)知覺，所以周人祭送死人有兼用明器、祭器的禮儀，孔丘提出魂魄游散的說(shuō)法，不正是這樣的嗎!假如拋棄偏執(zhí)一端的說(shuō)法，探尋兩相折衷的見解，那么互相指責(zé)不仁不智的言論，從此就可以平息了。
形體是沒有知覺的外殼，精神是有知覺的天性。精神有知覺但不能單獨(dú)存在，衹有依附?jīng)]有知覺的形體才能自立。所以形體對(duì)于精神，就如同旅途中的旅館。到人死的時(shí)候，人的精神離開這個(gè)旅館而去別的地方。精神已經(jīng)離開了，旅館憑什么還存留?人死之后薄葬而求速朽的主張合乎道理。精神已經(jīng)到了別的地方，那祭祀的對(duì)象是什么?祭祀就違背了道理。但周公、孔子的訓(xùn)導(dǎo)不是這樣，逭恐怕另有原因吧!大概是因?yàn)槎Y樂制度的建立，是在民風(fēng)澆薄的時(shí)代；祭器的使用，舞步的規(guī)定，是在鄙陋民俗中產(chǎn)生。設(shè)置靈筵，陳放棺槨，供奉奠品，建造墳?zāi)?，都是為了想讓孝子有追念思慕已故親人的場(chǎng)所，這對(duì)于已經(jīng)離開的精神又有什么益處呢?所以上古時(shí)代，人死之后衹是用柴草包裹，然后拋棄在野外，能夠說(shuō)尊盧氏、赫胥氏、皇雄氏、炎帝做出了違背事理的事情嗎?因此澹臺(tái)子羽把兒子尸體沉入江中進(jìn)行水葬，景漠伯衹要求葬在土穴中，趙文楚留下遣命，在棺中鋪上黃土，皇甫士安衹要用麻索捆扎尸體。這四位先生，可算是掌握了天理，忘記了教化。我假如能夠追隨這四位先生，那么我平生的志向算是實(shí)現(xiàn)了。
但是多年的習(xí)俗相傳已久，喪葬的規(guī)矩很難一下子改變，突然間要完全順應(yīng)自己的想法辦事，就擔(dān)心親人們出于愛心不順從我?，F(xiàn)在我衹想要除去煩瑣的禮儀，革除厚葬的習(xí)俗，喪事一定要節(jié)儉，禮儀要簡(jiǎn)易，不要那么激進(jìn)，裸尸而葬，也不要過于守舊，要做到和固有的習(xí)俗有區(qū)別，既不傷害世上親人的感情，也要符合道德高超的至人的準(zhǔn)則?？鬃诱f(shuō)：“死了之后把身體包殮起來(lái)，運(yùn)回家鄉(xiāng)安葬，有棺而無(wú)槨。”遣也是貧窮之家的喪事禮儀，我怎么會(huì)把這種禮儀看作簡(jiǎn)陋呢?況且張奐留下遣言，祇要用幅巾為自己包裹尸身，王肅遺言衹要盥洗手足，范冉遣言穿衣入殮之禮完畢就立即下葬，奚珍留下遣言，不要在靈前設(shè)置幾筵，塞僅遺言衹要用舊船作棺槨，何子廉遺言衹要用牛車裝運(yùn)自己的靈柩，叔起遺言告誡子孫，不要給自己建造墳?zāi)?，鄭康成遺言不要用卜筮的方法選擇葬地。以上這幾位先輩，尚且衹要求簡(jiǎn)易的葬禮，更何況像我們這樣的人，怎么能夠追求奢華的葬禮呢!現(xiàn)在我想仿效先賢的高尚德行，把他們的行動(dòng)作為自己的準(zhǔn)則，或許可以符合中庸之道，希望能夠免受白白浪費(fèi)的批評(píng)。我氣絕之后不要舉行招魂的儀式，盥洗尸身之后就可入殮，衹要用一千錢備辦棺木，購(gòu)買普通的裙衫、衣巾枕頭鞋子等。除此之外，其他祭送死者的物件，棺中隨葬的用具，以及下葬之前設(shè)奠祭祀之物，全都用不著準(zhǔn)備。世人多相信彭祖、李耳的說(shuō)法，可以算是糊涂了。我以孔子、佛祖為師，可以免除這種困惑。尸身殯殮之后，用無(wú)帷蓋的車子裝運(yùn)棺木，歸葬于故鄉(xiāng)，隨意找一塊地，這塊地可以挖個(gè)坑，坑能容得下棺木就行了。不要用磚瓦砌造墓穴，不要堆土為墳，植樹為飾，不要陳設(shè)供品祭祀，不要設(shè)置幾筵。用不著像對(duì)茅君那樣，設(shè)虛座供奉；也不要像對(duì)伯夷那樣，用杯水祭祀。至于以后后代子孫的祭祀，我這裹概不提及，上面說(shuō)的事情，祇用在我一人身上，不要因?yàn)檫@而影響教化。家中的成人幼孩，內(nèi)外親屬，以及朋友，衹要來(lái)到我的寓所，希望都能夠促成我的遺愿實(shí)現(xiàn)，希望不要違背我的愿望。
第二年劉敵就因病去世，死時(shí)三十二歲。
劉獻(xiàn)幼年時(shí)曾經(jīng)單獨(dú)坐在一間空房裹，有一位老者到房中，對(duì)劉獻(xiàn)說(shuō)：“你的才智強(qiáng)于尋常之人，能夠精通死生之道，祇是不能長(zhǎng)久待在一個(gè)地方罷了。”說(shuō)完就忽然間消失了。劉獻(xiàn)長(zhǎng)大成人之后，精心學(xué)習(xí)佛學(xué)。有個(gè)僧人釋寶志，當(dāng)時(shí)沒有人能了解他。釋實(shí)志在興皇寺遇見劉敵，驚異地對(duì)劉歒說(shuō)：“隱居學(xué)道，清靜登佛?！币贿B說(shuō)了三遍。劉敵將要死的那年春天，有人在他的庭院內(nèi)種上柿子樹。劉敵對(duì)他兄長(zhǎng)之子劉弁說(shuō)：“我見不到這柿樹結(jié)果，希望你不要對(duì)別人說(shuō)?！钡角锾靹Y就去世了。當(dāng)時(shí)人都認(rèn)為劉敵能預(yù)先知道命運(yùn)。親戚朋友們陳述劉敵的德行業(yè)績(jī)，給他確定謐號(hào)為貞節(jié)處士。
庾詵字彥寶，新野人。他從小聰明伶俐，酷愛學(xué)習(xí)。經(jīng)史百家，沒有一樣不全面了解，對(duì)緯書、射御六書、下棋計(jì)數(shù)、巧思的技藝，全都超過當(dāng)時(shí)之人。但戲擔(dān)生性平易質(zhì)樸，特別喜愛山林泉石。他家住宅占地十畝，而山石、池塘占了一半。庾詵平素吃蔬食，穿舊衣，不置辦家產(chǎn)。曾有一次，庾說(shuō)乘船從農(nóng)舍回家，船上裝載著一百五十石米，有個(gè)人在船上托載三十斛米。回到家之后，托載米的人說(shuō)：“你的米是三十斛，我托載的米是一百五十石?！扁渍f(shuō)默不作聲，聽任他恣意取足一百五十石米。庾說(shuō)有個(gè)鄰人被誣陷為盜賊，被收捕定罪，遣鄰人也被迫供認(rèn)。庾說(shuō)同情逭鄰人的遭遇，于是他用自己的書作抵押，籌得二萬(wàn)錢，叫自己的門生出面，假稱是鄰人的親戚，為鄰人賠償失物。鄰人被免罪，來(lái)向庾說(shuō)道謝，庾詵說(shuō)：“我同情天下無(wú)辜而受罰的人，哪裹會(huì)期望別人的道謝?”庾說(shuō)像遣一類的言行很多。
高祖年輕時(shí)和豌霪交情很好，平素十分推重庾詵。高祖組織義兵之后，任命庾詵為平西府記室參軍，庾詵不肯改變不圖仕宦的志向，沒有接受任命。庾詵干生很少輿人交游往來(lái)，河?xùn)|柳憚想要和彪走交往，庾詵拒絕，不肯接鈉他。用王府名義任命庾詵為鎮(zhèn)西府記室參軍，庾詵不去赴任。普通年間，皇上下韶說(shuō)：“舉拔久未任用的賢人，是施政治國(guó)的首要事情；表彰賢人，尋求賢士，是我日夜操心的當(dāng)務(wù)之急。新野庾詵，退隱不仕，閉門謝客，經(jīng)史文藝，多數(shù)精通。穎川庾詵先精通黃、老之學(xué)，博覽佛教之書。逭兩人都不逐利不營(yíng)私，安于貧困的生活，他們這種德行可以抑制狡詐之人，使民風(fēng)淳厚質(zhì)樸。塵說(shuō)應(yīng)當(dāng)任黃門侍郎，庾承先應(yīng)當(dāng)任中書侍郎。命令他們所在州縣隨時(shí)準(zhǔn)備恭送他們?nèi)氤Ｍ麄兡芨淖儾豢铣鍪说闹鞠?，將期待他們?dān)負(fù)治理國(guó)家的重任?！扁自幏Q說(shuō)自己有病，不肯赴任。
晚年之后，庾詵特別尊奉佛教，他在自己宅院之內(nèi)設(shè)立道場(chǎng)誦經(jīng)禮拜，每天環(huán)繞佛菩薩拜懺，晝夜不停。他每天誦讀《法華經(jīng)》一遍。后來(lái)一天夜晚，庾詵忽然看見一個(gè)僧人，逭僧人自稱為鹽公，像貌舉止都非常特別，他稱呼庾說(shuō)為匕行先生，把香交給厘邈就離開了。中大通四年，庾詵在白天午睡時(shí)突然驚醒說(shuō)：“愿公又來(lái)了，我不能再久住了?！彼嫔珱]有發(fā)生變化，講完話就去世了，死時(shí)七十八歲。他去世的時(shí)候，全家人都聽見空中有人呼叫說(shuō)：“上行先生已經(jīng)在西方極樂凈土投生了。”高祖聽到庾說(shuō)去世的消息，下詔說(shuō)：“表彰善行，弘揚(yáng)美好的德行，是前代帝王注重的事情。新野庾詵，如同荊山的美珠寶玉，如同江陵的杞梓良材，他好像是我們南方的靖侯，本來(lái)就有盛名和美德，他又獨(dú)自貞守節(jié)操，高潔絕俗，質(zhì)樸無(wú)華，清白自處。突然間命運(yùn)把他帶離人世，我心中十分凄惻悲傷。應(yīng)當(dāng)贈(zèng)給庾說(shuō)謐號(hào)為貞節(jié)處士，以表彰他的清高節(jié)操。”庾詵撰寫的《帝歷》二十卷、《易林》二十卷、續(xù)伍端休《江陵記》一卷、《晉朝雜事》五卷、《總抄》八十卷，都在世上流傳。
庾詵之子庾曼倩，字世華，也很早就有美好的聲譽(yù)。世祖在荊州時(shí)，召庾曼倩任主簿，遷任中綠事。庾曼倩每次從世祖府中離去，世祖常常目送他。世祖對(duì)劉之遴說(shuō)：“荊南真的有很多君子，雖然容儀端莊有后漠的田鳳，見識(shí)卓越數(shù)魏國(guó)的桓階，但德堪褒賞、風(fēng)范突出，沒有超過逭人的?！扁茁缓髞?lái)轉(zhuǎn)任諮議參軍。庾曼倩著的懊服儀》、《文字體例》、《莊老義疏》，注釋的《算經(jīng)》和《七曜歷術(shù)》，和他所寫的文章，一共九十五卷。
庾曼倩之子庾季才，學(xué)問、德行都很好。承圣年間，他官職升到中書侍郎。江陵被周攻陷，庾季才按慣例遷入關(guān)。
張孝秀字文逸，南陽(yáng)宛人。年輕時(shí)，他在州中任治中從事史。遇上母親去世而離職守喪。服喪期滿，他任建安王別駕。過了不久，張孝秀就離職歸隱，住在束林寺。寺中有數(shù)十頃田，敷百仆役，仆役全都耕種田地，收獲全部供給寺中僧人。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的人都傾慕歸附，人們像奔赴市集那樣趕往東林寺。
張孝秀性情曠達(dá)直率，不喜愛浮華，他常常頭戴谷皮巾，腳穿蒲制草鞋，手執(zhí)櫚皮編制的麈尾。張孝秀服用寒食散，隆冬季節(jié)能躺臥在石頭上。他廣泛涉獵群書，特別精通佛教的經(jīng)典。善于與人交談議論，精于隸書，各種技藝，沒有一樣不精通熟悉。三年，張孝秀去世，死時(shí)四十二歲，他去世時(shí)在房中的人都聞到一種特別的香氣。主塞聽到去世的消息，十分傷心悲痛，他寫信給劉慧斐，專門談及退壟秀的高尚清白的節(jié)操。
庾承先字子通，穎川隅陵人。他年輕時(shí)沉穩(wěn)冷靜，有志向，有操守，言談中不議論別人是非，表情上不顯露喜怒神色，沒有人能窺伺他的內(nèi)心活動(dòng)。弱冠之年師從于南陽(yáng)劉虬學(xué)習(xí)，他記憶力強(qiáng)，聰明而又知識(shí)廣博，超出一同學(xué)習(xí)的其他人。道家《老子》，以及佛教經(jīng)典，樣樣他都能全面掌握，十分熟悉；各種技藝，各類圖書，沒有一樣不精研貫通?？じ髡兮壮邢葹楣Σ?，庾承先不肯就職，他和僧人王僧鎮(zhèn)一同到衡岳游覽。晚年之后，庾承先因?yàn)榈艿芑疾《祷丶亦l(xiāng)，就居住在土臺(tái)山。鄱陽(yáng)忠烈王當(dāng)時(shí)正在州中，他欽仰庾承先人品高雅，于是邀約庾承先同自己一同游憩。鄱陽(yáng)忠烈王又命庾承先講說(shuō)《老子》。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的名僧都聚集而來(lái)，各種詰間紛紛提出，異端之說(shuō)競(jìng)相出現(xiàn)，庾承先不慌不忙、慢條斯理地一一應(yīng)對(duì)回答，赴會(huì)的人都聽到了聞所未聞的道理。鄱陽(yáng)忠烈王對(duì)庾承先更加欽服敬重，把他征為州主簿，湘束王聽到這消息，也用自己王府名義任命庾承先為法曹參軍，庾承先都沒有赴任。
中大通三年，廬山劉慧斐到荊州，庾承先原來(lái)就和劉慧斐有交情，于是就去拜訪劉慧斐。荊陜的學(xué)者就藉此機(jī)會(huì)請(qǐng)庾承先講說(shuō)《老子》。湘東王親自駕臨聽講，并和庾承先論說(shuō)了一整天，對(duì)他深為賞識(shí)。湘束王還把庾承先延請(qǐng)至王府，挽留了一個(gè)多月，庾承先才返回山中。他回山的時(shí)候，湘束王親自為他設(shè)宴餞行，并且作詩(shī)相贈(zèng)，隱居的人都覺得這是一種榮耀。這一年，庾承先去世，死時(shí)六十歲。
陳吏部尚書姚察噬說(shuō)：世上說(shuō)處士壞話的人，多數(shù)指責(zé)他們是純粹盜取空名，卻沒有適合世用的長(zhǎng)處，實(shí)在是名不副實(shí)的人。像諸葛璩的學(xué)問，阮孝緒的出身門第，他們要求取仕進(jìn)哪有什么困難呢?在隱居中度過一生，本來(lái)就是他們的心性罷了。
參考資料：
1、佚名.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-0949083416280.html