原文
儒林
伏曼容 何佟之 范縝 嚴(yán)植之 賀蒨 子革 司馬筠 卞華
崔靈恩 孔僉 盧廣 沈峻 太史叔明 孔子袪 皇侃
漢氏承秦燔書，大弘儒訓(xùn)，太學(xué)生徒，動(dòng)以萬(wàn)數(shù)，郡國(guó)黌舍，悉皆充滿。學(xué)于 山澤者，至或就為列肆，其盛也如是。漢末喪亂，其道遂衰。魏正始以后，仍尚玄 虛之學(xué)，為儒者蓋寡。時(shí)荀抃、摯虞之徒，雖刪定新禮，改官職，未能易俗移風(fēng)。 自是中原橫潰，衣冠殄盡；江左草創(chuàng)，日不暇給；以迄于宋、齊。國(guó)學(xué)時(shí)或開置， 而勸課未博，建之不及十年，蓋取文具，廢之多歷世祀，其棄也忽諸。鄉(xiāng)里莫或開 館，公卿罕通經(jīng)術(shù)。朝廷大儒，獨(dú)學(xué)而弗肯養(yǎng)眾；后生孤陋，擁經(jīng)而無(wú)所講習(xí)。三 德六藝，其廢久矣。
高祖有天下，深愍之，詔求碩學(xué)，治五禮，定六律，改斗歷，正權(quán)衡。天監(jiān)四 年，詔曰：“二漢登賢，莫非經(jīng)術(shù)，服膺雅道，名立行成。魏、晉浮蕩，儒教淪歇， 風(fēng)節(jié)罔樹，抑此之由。朕日昃罷朝，思聞俊異，收士得人，實(shí)惟酬獎(jiǎng)?？芍谩段褰?jīng)》 博士各一人，廣開館宇，招內(nèi)后進(jìn)。”于是以平原明山賓、吳興沈峻、建平嚴(yán)植之、 會(huì)稽賀蒨補(bǔ)博士，各主一館。館有數(shù)百生，給其餼廩。其射策通明者，即除為吏。 十?dāng)?shù)月間，懷經(jīng)負(fù)笈者云會(huì)京師。又選遣學(xué)生如會(huì)稽云門山，受業(yè)于廬江何胤。分 遣博士祭酒，到州郡立學(xué)。七年，又詔曰：“建國(guó)君民，立教為首，砥身礪行，由 乎經(jīng)術(shù)。朕肇基明命，光宅區(qū)宇，雖耕耘雅業(yè)，傍闡藝文，而成器未廣，志本猶闕。 非以熔范貴游，納諸軌度；思欲式敦讓齒，自家刑國(guó)。今聲訓(xùn)所漸，戎夏同風(fēng)。宜 大啟癢斅，博延胄子，務(wù)彼十倫，弘此三德，使陶鈞遠(yuǎn)被，微言載表。”于是皇太 子、皇子、宗室、王侯始就業(yè)焉。高祖親屈輿駕，釋奠于先師先圣，申之以宴語(yǔ)， 勞之以束帛，濟(jì)濟(jì)焉，洋洋焉，大道之行也如是。其伏曼容、何佟之、范縝，有舊 名于世；為時(shí)儒者，嚴(yán)植之、賀蒨等首膺茲選。今并綴為《儒林傳》云。
伏曼容，字公儀，平昌安丘人。曾祖滔，晉著作郎。父胤之，宋司空主簿。曼 容早孤，與母兄客居南海。少篤學(xué)，善《老》、《易》，倜儻好大言，常云：“何 晏疑《易》中九事。以吾觀之，晏了不學(xué)也，故知平叔有所短?！本弁浇淌谝宰詷I(yè)。 為驃騎行參軍。宋明帝好《周易》，集朝臣于清暑殿講，詔曼容執(zhí)經(jīng)。曼容素美風(fēng) 采，帝恒以方嵇叔夜，使吳人陸探微畫叔夜像以賜之。遷司徒參軍。袁粲為丹陽(yáng)尹， 請(qǐng)為江寧令，入拜尚書外兵郎。升明末，為輔國(guó)長(zhǎng)史、南海太守。齊初，為通直散 騎侍郎。永明初，為太子率更令，侍皇太子講。衛(wèi)將軍王儉深相交好，令與河內(nèi)司 馬憲、吳郡陸澄共撰《喪服義》，既成，又欲與之定禮樂。會(huì)儉薨，遷中書侍郎、 大司馬諮議參軍，出為武昌太守。建武中，入拜中散大夫。時(shí)明帝不重儒術(shù)，曼容 宅在瓦官寺東，施高坐于聽事，有賓客輒升高坐為講說，生徒常數(shù)十百人。梁臺(tái)建， 以曼容舊儒，召拜司馬，出為臨海太守。天監(jiān)元年，卒官，時(shí)年八十二。為《周易》、 《毛詩(shī)》、《喪服集解》、《老》、《莊》、《論語(yǔ)義》。子芃，在《良吏傳》。
何佟之，字士威，廬江灊人，豫州刺史惲六世孫也。祖劭之，宋員外散騎常侍。 父歆，齊奉朝請(qǐng)。佟之少好《三禮》，師心獨(dú)學(xué)，強(qiáng)力專精，手不輟卷，讀《禮》 論二百篇，略皆上口。時(shí)太尉王儉為時(shí)儒宗，雅相推重。起家揚(yáng)州從事，仍為總明 館學(xué)士，頻遷司徒車騎參軍事、尚書祠部郎。齊建武中，為鎮(zhèn)北記室參軍，侍皇太 子講，領(lǐng)丹陽(yáng)邑中正。時(shí)步兵校尉劉獻(xiàn)、征士吳苞皆已卒，京邑碩儒，唯佟之而 已。佟之明習(xí)事數(shù)，當(dāng)時(shí)國(guó)家吉兇禮則，皆取決焉，名重于世。歷步兵校尉、國(guó)子 博士，尋遷驃騎諮議參軍，轉(zhuǎn)司馬。永元末，京師兵亂，佟之常集諸生講論，孜孜 不怠。中興初，拜驍騎將軍。高祖踐阼，尊重儒術(shù)，以佟之為尚書左丞。是時(shí)百度 草創(chuàng)，佟之依《禮》定議，多所裨益。天監(jiān)二年，卒官，年五十五。高祖甚悼惜， 將贈(zèng)之官；故事左丞無(wú)贈(zèng)官者，特詔贈(zèng)黃門侍郎，儒者榮之。所著文章、《禮義》 百許篇。子：朝隱、朝晦。
范縝，字子真，南鄉(xiāng)舞陰人也。晉安北將軍汪六世孫。祖璩之，中書郎。父濛， 早卒?？b少孤貧，事母孝謹(jǐn)。年未弱冠，聞沛國(guó)劉獻(xiàn)聚眾講說。始往從之，卓越 不群而勤學(xué)，獻(xiàn)甚奇之，親為之冠。在獻(xiàn)門下積年，去來歸家，恒芒矰布衣， 徒行于路。獻(xiàn)門多車馬貴游，縝在其門，聊無(wú)恥愧。既長(zhǎng)，博通經(jīng)術(shù)，尤精《三 禮》。性質(zhì)直，好危言高論，不為士友所安。唯與外弟蕭琛相善，琛名曰口辯，每 服縝簡(jiǎn)詣。
起家齊寧蠻主簿，累遷尚書殿中郎。永明年中，與魏氏和親，歲通聘好，特簡(jiǎn) 才學(xué)之士，以為行人。縝及從弟云、蕭琛、瑯邪顏幼明、河?xùn)|裴昭明相繼將命，皆 著名鄰國(guó)。于時(shí)竟陵王子良盛招賓客，縝亦預(yù)焉。建武中，遷領(lǐng)軍長(zhǎng)史。出為宜都 太守，母憂去職，歸居于南州。義軍至，縝墨绖來迎。高祖與縝有西邸之舊，見之 甚悅。及建康城平，以縝為晉安太守，在郡清約，資公祿而已。視事四年，征為尚 書左丞。縝去還，雖親戚無(wú)所遺，唯餉前尚書令王亮。縝仕齊時(shí)，與亮同臺(tái)為郎， 舊相友，至是亮被擯棄在家。縝自迎王師，志在權(quán)軸，既而所懷未滿，亦常怏怏， 故私相親結(jié)，以矯時(shí)云。后竟坐亮徙廣州，語(yǔ)在亮傳。
初，縝在齊世，嘗侍竟陵王子良。子良精信釋教，而縝盛稱無(wú)佛。子良問曰： “君不信因果，世間何得有富貴，何得有貧賤？”縝答曰：“人之生譬如一樹花， 同發(fā)一枝，俱開一蒂，隨風(fēng)而墮，自有拂簾幌墜于茵席之上，自有關(guān)籬墻落于溷糞 之側(cè)。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處？” 子良不能屈，深怪之?？b退論其理，著《神滅論》曰：
或問予云：“神滅，何以知其滅也？”答曰：“神即形也，形即神也；是以形 存則神存，形謝則神滅也?！?/p>
問曰：“形者無(wú)知之稱，神者有知之名。知與無(wú)知，即事有異，神之與形，理 不容一，形神相即，非所聞也?！贝鹪唬骸靶握呱裰|(zhì)，神者形之用；是則形稱其 質(zhì)，神言其用；形之與神，不得相異也?！?/p>
問曰：“神故非質(zhì)，形故非用，不得為異，其義安在？”答曰：“名殊而體一 也?！?/p>
問曰：“名既已殊，體何得一？”答曰：“神之于質(zhì)，猶利之于刀；形之于用， 猶刀之于利；利之名非刀也，刀之名非利也。然而舍利無(wú)刀，舍刀無(wú)利。未聞刀沒 而利存，豈容形亡而神在？”
問曰：“刀之與利，或如來說；形之與神，其義不然。何以言之？木之質(zhì)無(wú)知 也，人之質(zhì)有知也；人既有如木之質(zhì)，而有異木之知，豈非木有一、人有二邪？” 答曰：“異哉言乎！人若有如木之質(zhì)以為形，又有異木之知以為神，則可如來論也。 今人之質(zhì)，質(zhì)有知也；木之質(zhì)，質(zhì)無(wú)知也。人之質(zhì)非木質(zhì)也，木之質(zhì)非人質(zhì)也，安 有如木之質(zhì)而復(fù)有異木之知哉！”
問曰：“人之質(zhì)所以異木質(zhì)者，以其有知耳。人而無(wú)知，與木何異？”答曰： “人無(wú)無(wú)知之質(zhì)，猶木無(wú)有知之形?！?/p>
問曰：“死者之形骸，豈非無(wú)知之質(zhì)邪？”答曰：“是無(wú)人質(zhì)。”
問曰：“若然者，人果有如木之質(zhì)，而有異木之知矣?！贝鹪唬骸八勒呷缒?， 而無(wú)異木之知；生者有異木之知，而無(wú)如木之質(zhì)也?！?/p>
問曰：“死者之骨骼，非生之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生 形，區(qū)已革矣。安有生人之形骸，而有死人之骨骼哉？”
問曰：“若生者之形骸，非死者之骨骼；非死者之骨骼，則應(yīng)不由生者之形骸； 不由生者之形骸，則此骨骼從何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，變?yōu)樗勒咧?骨骼也?！?/p>
問曰：“生者之形骸雖變?yōu)樗勒咧趋?，豈不因生而有死？則知死體猶生體也。” 答曰：“如因榮木變?yōu)榭菽?，枯木之質(zhì)，寧是榮木之體！”
問曰：“榮體變?yōu)榭蒹w，枯體即是榮體；絲體變?yōu)榭|體，縷體即是絲體，有何 別焉？”答曰：“若枯即是榮，榮即是枯，應(yīng)榮時(shí)凋零，枯時(shí)結(jié)實(shí)也。又榮木不應(yīng) 變?yōu)榭菽?，以榮即枯，無(wú)所復(fù)變也。榮枯是一，何不先枯后榮？要先榮后枯，何也？ 絲縷之義，亦同此破。”
問曰：“生形之謝，便應(yīng)豁然都盡。何故方受死形，綿歷未已邪？”答曰： “生滅之體，要有其次故也。夫惸而生者必惸而滅，漸而生者必漸而滅。惸而生者， 飄驟是也；漸而生者，動(dòng)植是也。有惸有漸，物之理也?！?/p>
問曰：“形即是神者，手等亦是邪？”答曰：“皆是神之分也?！?/p>
問曰：“若皆是神之分，神既能慮，手等亦應(yīng)能慮也？”答曰：“手等亦應(yīng)能 有痛癢之知，而無(wú)是非之慮?！?/p>
問曰：“知之與慮，為一為異？”答曰：“知即是慮。淺則為知，深則為慮?！?/p>
問曰：“若爾，應(yīng)有二慮；慮既有二，神有二乎？”答曰：“人體惟一，神何 得二?！?/p>
問曰：“若不得二，安有痛癢之知，復(fù)有是非之慮？”答曰：“如手足雖異， 總為一人。是非痛癢雖復(fù)有異，亦總為一神矣。”
問曰：“是非之慮，不關(guān)手足，當(dāng)關(guān)何處？”答曰：“是非之慮，心器所主?！?/p>
問曰：“心器是五藏之心，非邪？”答曰：“是也。”
問曰：“五藏有何殊別，而心獨(dú)有是非之慮乎？”答曰：“七竅亦復(fù)何殊，而 司用不均?！?/p>
問曰：“慮思無(wú)方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司，無(wú)有能慮 者，是以知心為慮本?！?/p>
問曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若慮可寄于眼分，眼何故不寄于耳分 邪？”
問曰：“慮體無(wú)本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也?！贝鹪唬?“眼何故有本而慮無(wú)本；茍無(wú)本于我形，而可遍寄于異地。亦可張甲之情，寄王乙 之軀；李丙之性，托趙丁之體。然乎哉？不然也?！?/p>
問曰：“圣人形猶凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神異矣?！贝鹪唬骸安蝗弧?金之精者能昭，穢者不能昭，有能昭之精金，寧有不昭之穢質(zhì)。又豈有圣人之神而 寄凡人之器，亦無(wú)凡人之神而托圣人之體。是以八采、重瞳，勛、華之容；龍顏、 馬口，軒、皞之狀；形表之異也。比干之心，七竅列角；伯約之膽，其大若拳；此 心器之殊也。是知圣人定分，每絕常區(qū)，非惟道革群生，乃亦形超萬(wàn)有。凡圣均體， 所未敢安?！?/p>
問曰：“子云圣人之形必異于凡者。敢問陽(yáng)貨類仲尼，項(xiàng)籍似大舜；舜、項(xiàng)、 孔、陽(yáng)，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，雞類鳳而非鳳；物誠(chéng)有 之，人故宜爾。項(xiàng)、陽(yáng)貌似而非實(shí)似，心器不均，雖貌無(wú)益?！?/p>
問曰：“凡圣之殊，形器不一，可也。圣人員極，理無(wú)有二；而丘、旦殊姿， 湯、文異狀，神不侔色，于此益明矣?！贝鹪唬骸笆ネ谛钠?，形不必同也，猶馬 殊毛而齊逸，玉異色而均美。是以晉棘、荊和，等價(jià)連城；驊騮、騄驪，俱致千里。”
問曰：“形神不二，既聞之矣，形謝神滅，理固宜然。敢問經(jīng)云‘為之宗廟， 以鬼饗之’，何謂也？”答曰：“圣人之教然也。所以弭孝子之心，而厲偷薄之意， 神而明之，此之謂矣。”
問曰：“伯有被甲，彭生豕見，墳素著其事，寧是設(shè)教而已邪？”答曰：“妖 怪茫茫，或存或亡，強(qiáng)死者眾，不皆為鬼。彭生、伯有，何獨(dú)能然；乍為人豕，未 必齊、鄭之公子也?！?/p>
問曰：“《易》稱‘故知鬼神之情狀，與天地相似而不違’。又曰：‘載鬼一 車。’其義云何？”答曰：“有禽焉，有獸焉，飛走之別也；有人焉，有鬼焉，幽 明之別也。人滅而為鬼，鬼滅而為人，則未之知也?！?/p>
問曰：“知此神滅，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑門蠹俗。風(fēng)驚霧起， 馳蕩不休。吾哀其弊，思拯其溺。夫竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐 窮匱者何？良由厚我之情深，濟(jì)物之意淺。是以圭撮涉于貧友，吝情動(dòng)于顏色；千 鐘委于富僧，歡意暢于容發(fā)。豈不以僧有多稌之期，友無(wú)遺秉之報(bào)，務(wù)施闕于周急， 歸德必于在己。又惑以茫昧之言，懼以阿鼻之苦，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂。 故舍逢掖，襲橫衣，廢俎豆，列瓶缽；家家棄其親愛，人人絕其嗣續(xù)。致使兵挫于 行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于泥木。所以奸宄弗勝，頌聲尚擁，惟此之 故，其流莫已，其病無(wú)限。若陶甄稟于自然，森羅均于獨(dú)化；忽焉自有，恍爾而無(wú)， 來也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其壟畝，君子保其恬素；耕而 食，食不可窮也；蠶而衣，衣不可盡也；下有余以奉其上，上無(wú)為以待其下，可以 全生，可以匡國(guó)，可以霸君，用此道也?！?/p>
此論出，朝野喧嘩，子良集僧難之而不能屈。
縝在南累年，追還京。既至，以為中書郎、國(guó)子博士，卒官。文集十卷。
子胥，字長(zhǎng)才。傳父學(xué)，起家太學(xué)博士。胥有口辯，大同中，常兼主客郎，對(duì) 接北使。遷平西湘東王諮議參軍，侍宣城王讀。出為鄱陽(yáng)內(nèi)史，卒于郡。
嚴(yán)植之，字孝源，建平秭歸人也。祖欽，宋通直散騎常侍。植之少善《莊》、 《老》，能玄言，精解《喪服》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》。及長(zhǎng)，遍治鄭氏《禮》、 《周易》、《毛詩(shī)》、《左氏春秋》。性淳孝謹(jǐn)厚，不以所長(zhǎng)高人。少遭父憂，因 菜食二十三載，后得風(fēng)冷疾，乃止。
齊永明中，始起家為廬陵王國(guó)侍郎，遷廣漢王國(guó)右常侍。王誅，國(guó)人莫敢視， 植之獨(dú)奔哭，手營(yíng)殯殮，徒跣送喪墓所，為起冢，葬畢乃還，當(dāng)時(shí)義之。建武中， 遷員外郎、散騎常侍。尋為康樂侯相，在縣清白，民吏稱之。天監(jiān)二年，板后軍騎 兵參軍事。高祖詔求通儒治五禮，有司奏植之治兇禮。四年初，置《五經(jīng)》博士， 各開館教授，以植之兼《五經(jīng)》博士。植之館在潮溝，生徒常百數(shù)。植之講，五館 生必至，聽者千余人。六年，遷中撫軍記室參軍，猶兼博士。七年，卒于館，時(shí)年 五十二。植之自疾后，便不受廩俸，妻子困乏。既卒，喪無(wú)所寄，生徒為市宅，乃 得成喪焉。
植之性仁慈，好行陰德，雖在暗室，未嘗怠也。少嘗山行，見一患者，植之問 其姓名，不能答，載與俱歸，為營(yíng)醫(yī)藥，六日而死。植之為棺殮殯之，卒不知何許 人也。嘗緣柵塘行，見患人臥塘側(cè)，植之下車問其故，云姓黃氏，家本荊州，為人 傭賃，疾既危篤，船主將發(fā)，棄之于岸。植之心惻然，載還治之，經(jīng)年而黃氏差， 請(qǐng)終身充奴仆以報(bào)厚恩。植之不受，遺以資糧，遣之。其義行多如此。撰《兇禮儀 注》四百七十九卷。
賀瑒，字德璉，會(huì)稽山陰人也。祖道力，善《三禮》，仕宋為尚書三公郎、建 康令。
瑒少傳家業(yè)。齊時(shí)，沛國(guó)劉獻(xiàn)為會(huì)稽府丞，見蒨深器異之。嘗與俱造吳郡張 融，指蒨謂融曰：“此生神明聰敏，將來當(dāng)為儒者宗?！炳I(xiàn)還，薦之為國(guó)子生。 舉明經(jīng)，揚(yáng)州祭酒，俄兼國(guó)子助教。歷奉朝請(qǐng)、太學(xué)博士、太常丞，遭母憂去職。 天監(jiān)初，復(fù)為太常丞，有司舉治賓禮，召見說《禮》義，高祖異之，詔朝朔望，預(yù) 華林講。四年初，開五館，以瑒兼《五經(jīng)》博士，別詔為皇太子定禮，撰《五經(jīng)義》。 瑒悉禮舊事。時(shí)高祖方創(chuàng)定禮樂，蒨所建議，多見施行。七年，拜步兵校尉，領(lǐng) 《五經(jīng)》博士。九年，遇疾，遣醫(yī)藥省問，卒于館，時(shí)年五十九。所著《禮》、 《易》、《老》、《莊講疏》、《朝廷博議》數(shù)百篇，《賓禮儀注》一百四十五卷。 瑒?dòng)凇抖Y》尤精，館中生徒常百數(shù)，弟子明經(jīng)封策至數(shù)十人。
二子。革，字文明。少通《三禮》，及長(zhǎng)，遍治《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《毛詩(shī)》、 《左傳》。起家晉安王國(guó)侍郎、兼太學(xué)博士，侍湘東王讀。敕于永福省為邵陵、湘 東、武陵三王講禮。稍遷湘東王府行參軍，轉(zhuǎn)尚書儀曹郎。尋除秣陵令，遷國(guó)子博 士，于學(xué)講授，生徒常數(shù)百人。出為西中郎湘東王諮議參軍，帶江陵令。王初于府 置學(xué)，以革領(lǐng)儒林祭酒，講《三禮》，荊楚衣冠聽者甚眾。前后再監(jiān)南平郡，為民 吏所德。尋加貞威將軍、兼平西長(zhǎng)史、南郡太守。革性至孝，常恨貪祿代耕，不及 養(yǎng)。在荊州歷為郡縣，所得俸秩，不及妻孥，專擬還鄉(xiāng)造寺，以申感思。大同六年， 卒官，時(shí)年六十二。弟季，亦明《三禮》，歷官尚書祠部郎，兼中書通事舍人。累 遷步兵校尉、中書黃門郎，兼著作。
司馬筠，字貞素，河內(nèi)溫人，晉驃騎將軍譙烈王承七世孫。祖亮，宋司空從事 中郎。父端，齊奉朝請(qǐng)。筠孤貧好學(xué)，師事沛國(guó)劉獻(xiàn)，強(qiáng)力專精，深為獻(xiàn)所器 異。既長(zhǎng)，博通經(jīng)術(shù)，尤明《三禮》。齊建武中，起家奉朝請(qǐng)，遷王府行參軍。天 監(jiān)初，為本州治中，除暨陽(yáng)令，有清績(jī)。入拜尚書祠部郎。
七年，安成太妃陳氏薨，江州刺史安成王秀、荊州刺史始興王憺，并以《慈母 表》解職，詔不許，還攝本任；而太妃薨京邑，喪祭無(wú)主。舍人周舍議曰：“賀彥 先稱‘慈母之子不服慈母之黨，婦又不從夫而服慈姑，小功服無(wú)從故也。’庾蔚之 云：‘非徒子不從母而服其黨，孫又不從父而服其慈母?！伤苟?，慈祖母無(wú)服 明矣。尋門內(nèi)之哀，不容自同于常；按父之祥禫，子并受吊。今二王諸子，宜以成 服日，單衣一日，為位受吊?！敝圃唬骸岸踉谶h(yuǎn)，諸子宜攝祭事?！鄙嵊衷唬?“《禮》云‘縞冠玄武，子姓之冠’。則世子衣服宜異于常。可著細(xì)布衣，絹為領(lǐng) 帶，三年不聽樂。又《禮》及《春秋》：庶母不世祭，蓋謂無(wú)王命者耳。吳太妃既 朝命所加，得用安成禮秩，則當(dāng)?shù)y廟，五世親盡乃毀。陳太妃命數(shù)之重，雖則不異， 慈孫既不從服，廟食理無(wú)傳祀，子祭孫止，是會(huì)經(jīng)文?！备咦嬉蚴请范Y官議皇子慈 母之服。筠議：“宋朝五服制，皇子服訓(xùn)養(yǎng)母，依《禮》庶母慈己，宜從小功之制。 按《曾子問》曰：子游曰：‘喪慈母如母，禮歟？’孔子曰：‘非禮也。古者男子 外有傅，內(nèi)有慈母，君命所使教子也，何服之有？’鄭玄注云：‘此指謂國(guó)君之子 也?！魢?guó)君之子不服，則王者之子不服可知。又《喪服經(jīng)》云‘君子子為庶母慈 己者’?！秱鳌吩唬骸幼诱?，貴人子也。’鄭玄引《內(nèi)則》：三母止施于卿大 夫。以此而推，則慈母之服，上不在五等之嗣，下不逮三士之息。儻其服者止卿大 夫，尋諸侯之子尚無(wú)此服，況乃施之皇子。謂宜依《禮》刊除，以反前代之惑?！?高祖以為不然，曰：“《禮》言慈母，凡有三條：一則妾子之無(wú)母，使妾之無(wú)子者 養(yǎng)之，命為母子，服以三年，《喪服齊衰章》所言‘慈母’是也；二則嫡妻之子無(wú) 母，使妾養(yǎng)之，慈撫隆至，雖均乎慈愛，但嫡妻之子，妾無(wú)為母之義，而恩深事重， 故服以小功，《喪服小功章》所以不直言慈母，而云‘庶母慈己’者，明異于三年 之慈母也；其三則子非無(wú)母，正是擇賤者視之，義同師保，而不無(wú)慈愛，故亦有慈 母之名。師保既無(wú)其服，則此慈亦無(wú)服矣?！秲?nèi)則》云‘擇于諸母與可者，使為子 師；其次為慈母；其次為保母’，此其明文。此言擇諸母，是擇人而為此三母，非 謂擇取兄弟之母也。何以知之？若是兄弟之母其先有子者，則是長(zhǎng)妾，長(zhǎng)妾之禮， 實(shí)有殊加，何容次妾生子，乃退成保母，斯不可也。又有多兄弟之人，于義或可； 若始生之子，便應(yīng)三母俱闕邪？由是推之，《內(nèi)則》所言‘諸母’，是謂三母，非 兄弟之母明矣。子游所問，自是師保之慈，非三年小功之慈也，故夫子得有此對(duì)。 豈非師保之慈母無(wú)服之證乎？鄭玄不辨三慈，混為訓(xùn)釋，引彼無(wú)服，以注‘慈己’， 后人致謬，實(shí)此之由。經(jīng)言‘君子子’者，此雖起于大夫，明大夫猶爾，自斯以上， 彌應(yīng)不異，故傳云‘君子子者，貴人之子也’?？傃栽毁F，則無(wú)所不包。經(jīng)傳互文， 交相顯發(fā)，則知慈加之義，通乎大夫以上矣。宋代此科，不乖《禮》意，便加除削， 良是所疑。”于是筠等請(qǐng)依制改定：嫡妻之子，母沒為父妾所養(yǎng)，服之五月，貴賤 并同，以為永制。累遷王府諮議、權(quán)知左丞事，尋除尚書左丞。出為始興內(nèi)史，卒 官。
子壽，傳父業(yè)，明《三禮》。大同中，歷官尚書祠部郎，出為曲阿令。
卞華，字昭丘，濟(jì)陰冤句人也。晉驃騎將軍忠貞公壸六世孫。父?jìng)愔o事中。 華幼孤貧好學(xué)。年十四，召補(bǔ)國(guó)子生，通《周易》。既長(zhǎng)，遍治《五經(jīng)》，與平原 明山賓、會(huì)稽賀蒨同業(yè)友善。起家齊豫章王國(guó)侍郎，累遷奉朝請(qǐng)、征西行參軍。天 監(jiān)初，遷臨川王參軍事，兼國(guó)子助教，轉(zhuǎn)安成王功曹參軍，兼《五經(jīng)》博士，聚徒 教授。華博涉有機(jī)辯，說經(jīng)析理，為當(dāng)時(shí)之冠。江左以來，鐘律絕學(xué)，至華乃通焉。 遷尚書儀曹郎，出為吳令，卒。
崔靈恩，清河武城人也。少篤學(xué)，從師遍通《五經(jīng)》，尤精《三禮》、《三傳》。 先在北仕為太常博士，天監(jiān)十三年歸國(guó)。高祖以其儒術(shù)，擢拜員外散騎侍郎，累遷 步兵校尉，兼國(guó)子博士。靈恩聚徒講授，聽者常數(shù)百人。性拙樸無(wú)風(fēng)采，及解經(jīng)析 理，甚有精致，京師舊儒咸稱重之，助教孔僉尤好其學(xué)。靈恩先習(xí)《左傳》服解， 不為江東所行；及改說杜義，每文句常申服以難杜，遂著《左氏條義》以明之。時(shí) 有助教虞僧誕又精杜學(xué)，因作《申杜難服》，以報(bào)靈恩，世并行焉。（僧誕，會(huì)稽 余姚人，以《左氏》教授，聽者亦數(shù)百人。其該通義例，當(dāng)時(shí)莫及。）先是儒者論 天，互執(zhí)渾、蓋二義，論蓋不合于渾，論渾不合于蓋。靈恩立義，以渾、蓋為一焉。 出為長(zhǎng)沙內(nèi)史，還除國(guó)子博士，講眾尤盛。出為明威將軍、桂州刺史，卒官。靈恩 集注《毛詩(shī)》二十二卷，集注《周禮》四十卷，制《三禮義宗》四十七卷，《左氏 經(jīng)傳義》二十二卷，《左氏條例》十卷，《公羊谷梁文句義》十卷。
孔僉，會(huì)稽山陰人。少師事何胤，通《五經(jīng)》，尤明《三禮》、《孝經(jīng)》、 《論語(yǔ)》，講說并數(shù)十遍，生徒亦數(shù)百人。歷官國(guó)子助教，三為《五經(jīng)》博士，遷 尚書祠部郎。出為海鹽、山陰二縣令。僉儒者，不長(zhǎng)政術(shù)，在縣無(wú)績(jī)。太清亂，卒 于家。子俶玄，頗涉文學(xué)，官至太學(xué)博士。僉兄子元素，又善《三禮》，有盛名， 早卒。
盧廣，范陽(yáng)涿人，自云晉司空從事中郎諶之后也。諶沒死冉閔之亂，晉中原舊 族，諶有后焉。廣少明經(jīng)，有儒術(shù)。天監(jiān)中歸國(guó)。初拜員外散騎侍郎，出為始安太 守，坐事免。頃之，起為折沖將軍，配千兵北伐，還拜步兵校尉，兼國(guó)子博士，遍 講《五經(jīng)》。時(shí)北來人，儒學(xué)者有崔靈恩、孫詳、蔣顯，并聚徒講說，而音辭鄙拙； 惟廣言論清雅，不類北人。仆射徐勉，兼通經(jīng)術(shù)，深相賞好。尋遷員外散騎常侍， 博士如故。出為信武桂陽(yáng)嗣王長(zhǎng)史、尋陽(yáng)太守。又為武陵王長(zhǎng)史，太守如故，卒官。
沈峻，字士嵩，吳興武康人。家世農(nóng)夫，至峻好學(xué)，與舅太史叔明師事宗人沈 麟士門下積年。晝夜自課，時(shí)或睡寐，輒以杖自擊，其篤志如此。麟士卒后，乃出 都，遍游講肆，遂博通《五經(jīng)》，尤長(zhǎng)《三禮》。初為王國(guó)中尉，稍遷侍郎，并兼 國(guó)子助教。時(shí)吏部郎陸倕與仆射徐勉書薦峻曰：“《五經(jīng)》博士庾季達(dá)須換，計(jì)公 家必欲詳擇其人。凡圣賢可講之書，必以《周官》立義，則《周官》一書，實(shí)為群 經(jīng)源本。此學(xué)不傳，多歷年世，北人孫詳、蔣顯亦經(jīng)聽習(xí)，而音革楚、夏，故學(xué)徒 不至；惟助教沈峻，特精此書。比日時(shí)開講肆，群儒劉巖、沈宏、沈熊之徒，并執(zhí) 經(jīng)下坐，北面受業(yè)，莫不嘆服，人無(wú)間言。第謂宜即用此人，命其專此一學(xué)，周而 復(fù)始。使圣人正典，廢而更興；累世絕業(yè)，傳于學(xué)者?！泵銖闹嗑妗段褰?jīng)》 博士。于館講授，聽者常數(shù)百人。出為華容令，還除員外散騎侍郎，復(fù)兼《五經(jīng)》 博士。時(shí)中書舍人賀琛奉敕撰《梁官》，乃啟峻及孔子袪補(bǔ)西省學(xué)士，助撰錄。書 成，入兼中書通事舍人。出為武康令，卒官。
子文阿，傳父業(yè)，尤明《左氏傳》。太清中，自國(guó)子助教為《五經(jīng)》博士。傳 峻業(yè)者，又有吳郡張及、會(huì)稽孔子云，官皆至《五經(jīng)》博士、尚書祠部郎。
太史叔明，吳興烏程人，吳太史慈后也。少善《莊》、《老》，兼治《孝經(jīng)》、 《禮記》，其三玄尤精解，當(dāng)世冠絕，每講說，聽者常五百余人。歷官國(guó)子助教。 邵陵王綸好其學(xué)，及出為江州，攜叔明之鎮(zhèn)。王遷郢州，又隨府，所至輒講授，江 外人士皆傳其學(xué)焉。大同十三年，卒，時(shí)年七十三。
孔子袪，會(huì)稽山陰人。少孤貧好學(xué)，耕耘樵采，常懷書自隨，投閑則誦讀。勤 苦自勵(lì)，遂通經(jīng)術(shù)，尤明《古文尚書》。初為長(zhǎng)沙嗣王侍郎，兼國(guó)子助教，講《尚 書》四十遍，聽者常數(shù)百人。中書舍人賀琛受敕撰《梁官》，啟子袪為西省學(xué)士， 助撰錄。書成，兼司文侍郎，不就。久之兼主客郎、舍人，學(xué)士如故。累遷湘東王 國(guó)侍郎、常侍、員外散騎侍郎，又云麾廬江公記室參軍，轉(zhuǎn)兼中書通事舍人。尋遷 步兵校尉，舍人如故。高祖撰《五經(jīng)講疏》及《孔子正言》，專使子袪檢閱群書， 以為義證。事竟，敕子袪與右衛(wèi)硃異、左丞賀琛于士林館遞日?qǐng)?zhí)經(jīng)。累遷通直正員 郎，舍人如故。中大同元年，卒官，時(shí)年五十一。子袪凡著《尚書義》二十卷， 《集注尚書》三十卷，續(xù)硃異《集注周易》一百卷，續(xù)何承天《集禮論》一百五十 卷。
皇侃，吳郡人，青州刺史皇象九世孫也。侃少好學(xué)，師事賀蒨，精力專門，盡 通其業(yè)，尤明《三禮》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》。起家兼國(guó)子助教，于學(xué)講說，聽者 數(shù)百人。撰《禮記講疏》五十卷，書成奏上，詔付秘閣。頃之，召入壽光殿講《禮 記義》，高祖善之，拜員外散騎侍郎，兼助教如故。性至孝，常日限誦《孝經(jīng)》二 十遍，以擬《觀世音經(jīng)》。丁母憂，解職還鄉(xiāng)里。平西邵陵王欽其學(xué)，厚禮迎之。 侃既至，因感心疾，大同十一年，卒于夏首，時(shí)年五十八。所撰《論語(yǔ)義》十卷， 與《禮記義》并見重于世，學(xué)者傳焉。
陳吏部尚書姚察曰：昔叔孫通講論馬上，桓榮精力兇荒；既逢平定，自致光寵； 若夫崔、伏、何、嚴(yán)互有焉。曼容、佟之講道于齊季，不為時(shí)改；賀蒨、嚴(yán)植之之 徒，遭梁之崇儒重道，咸至高官，稽古之力，諸子各盡之矣。范縝墨绖僥幸，不遂 其志，宜哉。
譯文及注釋
漢代以秦朝的焚書為鑒戒，大力弘揚(yáng)儒教，太學(xué)的學(xué)生，往往達(dá)到萬(wàn)人以上，各郡國(guó)的學(xué)校，也都充實(shí)滿員，學(xué)校設(shè)在山野之中，甚至依傍學(xué)校開設(shè)商鋪，成為市集，學(xué)校的興盛竟到了這樣的程度。漢代末年，政局動(dòng)亂，儒家之道于是衰落。魏代正始年間之后，相繼崇尚玄遠(yuǎn)虛無(wú)的道家學(xué)說，研究儒學(xué)的人因此少了。當(dāng)時(shí)荀頻、摯虞之流，雖然刪定新禮，更改官職，但是未能移風(fēng)易俗。從造以后中原動(dòng)亂以至淪陷，文明禮教全都敗壞，晉朝遷往江左，一切都在草創(chuàng)之中，國(guó)家事務(wù)繁忙，沒有空閑辦學(xué)，到了宋、齊，國(guó)學(xué)有時(shí)開辦，但是沒有廣泛的鼓勵(lì)與督促，建立的時(shí)間不到十年，廢置卻有許多年代，因?yàn)榕d辦學(xué)校國(guó)家祇在條文中空有規(guī)定，所以突然間也就廢棄不問了。各鄉(xiāng)各里沒有一處開辦學(xué)校，公卿大臣精通經(jīng)術(shù)的很少，朝廷中的大儒，衹是自己操習(xí)經(jīng)術(shù)而不肯教導(dǎo)學(xué)生，年輕人孤陋寡聞，抱著經(jīng)書卻沒有學(xué)習(xí)研討的地方，三德六藝，荒廢已經(jīng)很久了。
高祖為帝之后，深深為這種狀況傷心憂慮，于是下詔搜求學(xué)問淵博的大儒，整飭五禮，核定六律，修改歷法，校正權(quán)衡。天監(jiān)四年，高祖下詔說：兩漠進(jìn)用賢人，沒有誰(shuí)不是憑藉經(jīng)術(shù)，傳授儒學(xué)，聲名確立，道德有成。魏、晉時(shí)代風(fēng)氣浮蕩，儒家學(xué)問衰退，或許是因?yàn)檫@一點(diǎn)，風(fēng)節(jié)氣概不能樹立。我每天很晚才罷朝，就是想聽到俊才賢士的消息，任用士人得到賢才，實(shí)在應(yīng)當(dāng)給予獎(jiǎng)賞。應(yīng)當(dāng)設(shè)立《五經(jīng)》博士，每一經(jīng)設(shè)博士一人，廣設(shè)學(xué)館，接納年輕人人館學(xué)習(xí)。于是以平原明山賓、吳郡陸璉、吳興沈峻、建平嚴(yán)植之、會(huì)稽賀場(chǎng)等補(bǔ)任博士，各人主持一個(gè)學(xué)館。學(xué)館內(nèi)有數(shù)百名學(xué)生，由朝廷供給他們俸祿。其中那些選擇事情進(jìn)行陳說的射策如果開通賢明，就除授為官吏。十余年間，精通經(jīng)學(xué)飽讀經(jīng)書的人云集京城。又選派學(xué)生去會(huì)稽云門山，到廬江何胤那兒學(xué)習(xí)學(xué)業(yè)。分別派遣博士祭酒到各州郡建立學(xué)校。天監(jiān)七年，高祖又下詔說：建立國(guó)家，做萬(wàn)民的君主，樹立教化，推行教育是首要的事情；培養(yǎng)學(xué)問，砥礪德行，經(jīng)學(xué)是必須經(jīng)由的途徑。我創(chuàng)立基業(yè)，廣有天下，雖然努力經(jīng)營(yíng)儒學(xué)，但有才之士不多，德行根本猶有欠缺，不足以陶冶王公貴族，使他們遵從儒教的法度，想要勉勵(lì)他們尊重長(zhǎng)者，從家裹推行，進(jìn)而成為天下的典范。現(xiàn)在聲威浸染的地方，戎族華夏同受感化，應(yīng)當(dāng)大力開辦學(xué)校，廣泛招請(qǐng)王室貴族子弟，修習(xí)十倫，弘揚(yáng)三德，使朝廷的教化遠(yuǎn)布天下，精妙的言辭能夠顯揚(yáng)。于是皇太子、皇子、皇族宗室、王侯才開始到學(xué)校求學(xué)。高祖枉駕屈尊，親自到學(xué)校向子L子及其他前代圣人行釋奠之禮，和學(xué)生交談，鼓勵(lì)他們，用絹帛慰勉他們，學(xué)校莊敬，學(xué)生眾多，大道之行到了這樣隆盛的程度。其中伏曼容、何佟之：范縝原來在當(dāng)代就有名氣；當(dāng)時(shí)出名的儒者，名列俊彥人選首當(dāng)嚴(yán)植之、賀埸等人?，F(xiàn)在把這些人的事跡連綴在一起，編成《儒林傳》。
伏曼容字公儀，平昌安丘人。他的曾祖伏滔，晉時(shí)任著作郎。他的父親伏胤之，宋時(shí)任司空主簿。伏曼容很早就失去父親，他和母親與兄長(zhǎng)客居南海。伏曼容從小專心好學(xué)，精通《老子》、《周易》，他豪爽灑脫喜歡夸大其辭，他曾經(jīng)說：“何晏對(duì)《易》的九件事有疑問，從我的眼光看，何晏完全不學(xué)習(xí)，所以知道何平叔有短處?！狈菥奂瘜W(xué)生教授他們學(xué)業(yè)，把這當(dāng)作自己的職業(yè)。伏曼容任驃騎行參軍。宋明帝愛好《周易》，聚集朝臣在清暑殿論說《周易》，下韶命伏曼容執(zhí)經(jīng)解答疑難。伏曼容風(fēng)姿儀態(tài)都很美，宋明帝常常把他和嵇叔夜相提并論，還命吳人陸探微晝嵇叔夜的像，把像賜給伏曼容。伏曼容遷任司徒參軍。袁粲任丹陽(yáng)尹的時(shí)候，請(qǐng)求讓伏曼容擔(dān)任江寧令。伏曼容入京被授為尚書外兵郎。升明末年，他任輔國(guó)長(zhǎng)史、南海太守。齊代初年，他任通直散騎侍郎。永明初年，他為太子率更令，侍皇太子講。衛(wèi)將軍王儉與伏曼容非常友善，交情很深，王儉命伏曼容與河內(nèi)司馬憲、吳郡陸澄共同撰寫《喪服義》，《喪服義》撰寫完以后，王儉又想和伏曼容一起審定禮樂。恰逢王儉去世，伏曼容遷升中書侍郎、大司馬諮議參軍，又出京任武昌太守。建武年間，伏曼容入京被授為中散大夫。當(dāng)時(shí)明帝不看重儒術(shù)，伏曼容住宅在瓦官寺的束邊，伏曼容就在家裹廳堂上設(shè)置高座，有賓客來就登上高座為他們講說經(jīng)義，聚集來聽講的學(xué)生常有數(shù)十或者上百人。梁國(guó)臺(tái)府建立，因?yàn)榉菔琴Y望很高的大儒者，高祖于是就把他召來拜為司馬，又出任臨海太守。天監(jiān)元年，伏曼容在任職期間去世，死時(shí)八十二歲。伏曼容著有《周易集解》、《毛詩(shī)集解》、《喪服集解》，《老子義》、《莊子義》、《論語(yǔ)義》。伏曼容之子伏佢，事跡在《良吏傳》中。
何佟之字士威，廬江灑縣人，他是豫州刺史何憚的第六代孫。他的祖父何劭之，宋時(shí)任員外散騎常侍。父親何歆，齊時(shí)為奉朝請(qǐng)。何佟之從小愛好《三禮》，他以心為師，自己獨(dú)立學(xué)習(xí)，努力專心求精，手不釋卷。他讀《禮》論三百篇，全都讀得純熟，文句能順口而出。太尉王儉是當(dāng)時(shí)儒家的宗師，也很推重何佟之。何佟之初出仕任揚(yáng)州從事，接著為總明館學(xué)士，屢屢遷升，后任司徒車騎參軍事，尚書祠部郎。齊建武年間，他任鎮(zhèn)北記室參軍，侍皇太子講，領(lǐng)丹陽(yáng)邑中正。當(dāng)時(shí)步兵校尉劉珊、征士吳苞都已去世，京城中的碩儒，衹有何佟之一人而已。何佟之明了熟悉術(shù)敷之學(xué)，當(dāng)時(shí)國(guó)家吉禮兇禮的標(biāo)準(zhǔn)原則，全都取決于他，名重一時(shí)。何佟之先后任步兵校尉、國(guó)子博士，不久遷任驃騎諮議參軍，轉(zhuǎn)任司馬。永元末年，京城發(fā)生戰(zhàn)亂，但何佟之常常聚集學(xué)生評(píng)論研究經(jīng)義，十分勤勉，從不懈怠。中興初年，何佟之被拜為驍騎將軍。高祖登上帝位之后，尊重儒術(shù)，命何佟之為尚書左丞。當(dāng)時(shí)各種制度都在草創(chuàng)之中，何佟之依《禮》確定見解，對(duì)制定制度裨益很大。天監(jiān)二年，何佟之在任職期間去世，死時(shí)五十五歲。高祖為他的去世傷悼惋惜，將要給他追封爵位和官職；按照以前的典章制度，任左丞的人死后沒有封贈(zèng)官職的先例，但是高祖專門頒發(fā)詔書贈(zèng)何佟之黃門侍郎之職，儒者對(duì)這種恩寵感到榮耀。何佟之著有文章、《禮義》共一百篇左右。何佟之之子叫何朝隱、何朝晦。
范縝字子真，南鄉(xiāng)舞陰人。他是晉安北將軍范汪的第六代孫。他的祖父范璩之，任中書郎。父親范濛，早年就去世了。范縝很小就失去了父親，家中貧窮，事奉母親孝順而恭謹(jǐn)。范縝還不到二十歲的時(shí)候，聽說沛國(guó)劉珊招聚學(xué)生論說經(jīng)義，就去拜劉珊為師學(xué)習(xí)。范縝才能卓越，不同于一般人，而且學(xué)習(xí)勤勉，劉珊認(rèn)為他是奇才，親自為他行冠禮。范縝在劉珊門下學(xué)習(xí)多年，每次回家來去，都常穿著草鞋布衣，徒步往返。劉珊門下有很多乘車騎馬的王公貴族，范縝在劉珊門下，一點(diǎn)也不因?yàn)樽约贺毟F而感到羞恥與慚愧。范縝年長(zhǎng)之后，通曉經(jīng)術(shù)，尤其精通《三禮》。范縝生性質(zhì)樸直率，喜歡發(fā)表正直而又不同凡響的言論，所以和他交往的士友常感到不樂意。范縝衹和表弟蕭琛交情很好。蕭琛被稱做能言善辯之才，但常常對(duì)范縝的文辭簡(jiǎn)練而周到十分信服。
范縝初出仕任齊寧蠻主簿，積功升遷為尚書殿中郎。永明年間，齊輿魏氏和睦友好，每年使臣往來，互訪通好。齊專門挑選有才學(xué)的士人充任使者，范縝和堂弟范云、表弟蕭琛、瑯邪顏幼明、河?xùn)|裴昭明等人相繼奉命出使，都在鄰國(guó)留下了卓著的名聲。當(dāng)時(shí)竟陵王蕭子良廣泛招納賓客，范縝也在被招納的人員之列。建武年間，范縝遷任領(lǐng)軍長(zhǎng)史。出京任宜都太守，因母親去世而離職?；丶以谀现菥訂?。高祖義軍到達(dá)南州，范縝穿著黑色喪服來迎接義軍。高祖與范縝曾同在竟陵王蕭子良所開的西邸，原有交往，現(xiàn)在見到范縝，十分高興。建康城平定以后，高祖命范縝為晉安太守，范縝在任期間清廉節(jié)儉，衹是取用國(guó)家俸祿而已。任職四年后，被征召為尚書左丞。范縝離家返家，即使是親戚也無(wú)所饋贈(zèng)，衹是贈(zèng)送東西給前尚書令王亮。范縝在齊任職時(shí)，和王亮同在臺(tái)府為郎，原來就互相友好，到這時(shí)候王亮被斥退廢黜在家。范縝親自迎接高祖軍隊(duì)之后，心志在于卿相之職，不久他的志向未能實(shí)現(xiàn)，也就經(jīng)常怏怏不樂，所以私下與王亮交結(jié)親近，以矯正時(shí)弊。后來他最終因?yàn)橥趿林卤贿w徙廣州，事情記載在《王亮傳》中。當(dāng)初，還在齊代的時(shí)候，范縝曾經(jīng)陪侍竟陵王蕭子良。蕭子良深信佛教，而范縝極力稱說沒有佛。蕭子良問范縝說：“你不相信因果，那么人世間怎么會(huì)有富貴，怎么會(huì)有貧賤?”范縝回答說：“人生如同一棵樹上的花，同在一根枝上長(zhǎng)，同在一個(gè)蒂上開，隨風(fēng)飄墮，有的花拂開簾幕飄墜在茵席之上，有的花穿遇籬墻墜落在穢土糞坑旁邊。在茵席之上的，殿下你就是這種情況；墜落在穢土糞坑旁邊的，下官我就是這種情況。貴賤雖然道路不同，因果最終在哪裹?”蕭子良不能使他理屈，對(duì)莖壟的見解深感奇怪。返回后論述自己的道理，著《神減論》，說：
有人間我說：“你說精神會(huì)消滅，憑什么知道它會(huì)消滅?”回答說：“精神就是形體，形體就是精神，因此形體存在精神就存在，形體凋謝，精神也就消滅了?！?/p>
間：“形體是對(duì)沒有知覺的東西的稱呼，精神是對(duì)有知覺的東西的稱呼。有知覺與無(wú)知覺，那就是事物有區(qū)別；精神和形體，按理就不允許合而為一。形體和精神就是一體的說法，我沒有聽說過。”答：“形體是精神的物質(zhì)形式，精神是形體的外在表現(xiàn)，因此說形體是指它的物質(zhì)形式，說精神是指它的外在表現(xiàn)，形體與精神，不能把它們互相割裂?！?/p>
間：“精神本來就不是一種物質(zhì)形式，形體本來也不是一種外在表現(xiàn)，不能把它們相區(qū)別，其中的道理在哪裹?”答：“名稱不同，但本體卻是一個(gè)。”
問：“名稱既然不相同，本體怎么能是一個(gè)呢?”答：“精神對(duì)于物質(zhì)實(shí)體來說，就如同鋒利和刀的關(guān)系；形體對(duì)于外在形式來說，就如同刀和鋒利的關(guān)系。鋒利這個(gè)概念不是刀，刀這個(gè)概念也不是鋒利。然而舍棄了鋒利就沒有刀，舍棄了刀也就沒有了鋒利，沒聽說過刀沒有了而鋒利卻還存在，哪裹容許形體沒有了而精神卻存在呢?”
問：“刀和鋒利的關(guān)系，也許正像你剛才所說的那樣；形體與精神的關(guān)系，其中的道理又不是這樣。為什么這樣說呢?樹木的物質(zhì)實(shí)體沒有知覺，人的物質(zhì)實(shí)體卻有知覺，人既有像樹木那樣的物質(zhì)實(shí)體，又有不同于樹木的知覺，豈不是樹木衹有形體一樣，而人卻有形體和精神兩樣嗎?”答：“你的話真奇怪啊!人假若具有像樹木的物質(zhì)形體作形體，又有不同于樹木的知覺作精神，那樣就能像你剛才所說的那樣?，F(xiàn)在人的物質(zhì)實(shí)體，本身就有知覺，樹木的物質(zhì)實(shí)體，本身沒有知覺，人的物質(zhì)實(shí)體不是樹木的物質(zhì)實(shí)體，樹木的物質(zhì)實(shí)體不是人的物質(zhì)實(shí)體，怎么能說人既有像樹木那樣的物質(zhì)實(shí)體，卻又有不同于樹木的知覺呢!”
問：“人的物質(zhì)實(shí)體和樹木的物質(zhì)實(shí)體的區(qū)別，就正是因?yàn)槿擞兄X而已。人假如沒有知覺，與樹木有什么分別?”答：“人沒有無(wú)知覺的物質(zhì)實(shí)體，就如同樹木沒有有知覺的物質(zhì)實(shí)體?！?/p>
問：“死者的形骸，難道不是沒有知覺的物質(zhì)實(shí)體嗎?”答：“這形骸是沒有人的知覺的物質(zhì)實(shí)體?！?/p>
問：“像這樣的話，人是真的有像樹木那樣的物質(zhì)實(shí)體，又有不同于樹木的知覺了?！贝穑骸八廊擞邢駱淠灸菢拥奈镔|(zhì)實(shí)體，卻沒有不同于樹木的知覺；活人有不同于樹木的知覺，卻沒有像樹木那樣的物質(zhì)實(shí)體?！?/p>
問：“死人的骨骼，不就是活人的形骸嗎?”答：“活人的形骸不同于死人的形骸，死人的形骸不同于活人的形骸，區(qū)別已經(jīng)很清楚了，哪有活人的形骸，卻又有死人的骨骼呢?”
問：“假如活人的形骸不是死人的骨骼，既然不是死人的骨骼，那么骨骼就應(yīng)當(dāng)不是從活人的形骸變來，如果不是由活人的形骸變來，那么這死人的骨骼是從哪裹來的呢?”答：“這是活人的形骸，變成死人的骨骼。”
問：“活人的形骸雖然變成了死人的骨骼，這豈不是因?yàn)橛谢畹男误w而后有死的形體，那么就可以知道死的形體就是活的形體?！贝穑骸板站腿缤苫顦渥兂煽輼?，枯樹的物質(zhì)實(shí)體，難道是活樹的形體!”
問：“活樹樹體變成枯樹樹體，那么枯樹樹體就是活樹樹體；絲的形體變成線的形體，線的形體就是絲的形體，兩者之間有什么區(qū)別呢?”答：“如果枯樹就是活樹，活樹就是枯樹，那么就應(yīng)當(dāng)在枝葉茂盛的時(shí)候凋零，枯萎的時(shí)候結(jié)果。又活樹不應(yīng)當(dāng)變成死樹，因?yàn)榛顦渚褪撬罉洌瑳]有再需要變化的地方?；顦浜退罉涫且粯?，那么為什么不先枯萎再生長(zhǎng)繁茂?大體上樹木總是先繁茂后枯萎，為什么呢?你說的絲和餞的道理，也可以同樣駁斥?！?/p>
問：“活的形體的凋謝，就應(yīng)一下子都消盡，為什么將要變成死的形體的時(shí)候，要延長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)間呢?”答：“逭是因?yàn)樾误w的生成和消滅，大體上總有一定程序的緣故。那些突然生成的東西一定會(huì)突然間消滅，逐漸生成的東西一定會(huì)逐漸消滅。突然生成的東西，暴風(fēng)暴雨就是這一類；逐漸生成的東西，動(dòng)物植物就是造一類。有突然生成的，有逐漸生成的，這是萬(wàn)物的規(guī)律?！?/p>
問：“形體就是精神的話，那手這一類東西也是精神嗎?”答：“這一類東西都是精神的一個(gè)部分?！?/p>
問：“假如都是精神的一部分，那么精神能夠思慮，手這一類東西也應(yīng)當(dāng)能夠思慮嗎?”答：“手這一類東西也應(yīng)當(dāng)有痛癢的知覺，而沒有判斷是非的思慮?！?/p>
問：“知覺和思慮，是一種東西還是不同的東西?”答：“知覺就是思慮，淺的思慮叫知覺，深的思慮才叫思慮?！?/p>
問：“這樣的話，就應(yīng)當(dāng)有兩種思慮，思慮既然有兩種，精神有兩種嗎?”答：“人的形體衹有一個(gè)，精神哪能有兩種!”
問：“假如精神不能有兩種，那么哪裹會(huì)有感覺痛癢的知覺，又有判斷是非的思慮?”答：“造就猶如手足雖有不同，但畢竟同屬一個(gè)人；判斷是非感覺痛癢雖然有區(qū)別，但畢竟同屬一個(gè)精神。”
問：“判斷是非的思慮，和手足沒有關(guān)系，那同哪裹有關(guān)系?”答：“判斷是非的思慮，是由心主管?！?/p>
問：“心是指五臟中的心，還是不是指五臟之心呢?”答：“是指五臟中的心?！?/p>
問：“五臟之間有什么區(qū)別，而心單單有判斷是非的憂慮呢?”答：“七竅又有什么不同，它們的職能卻不一樣?！?/p>
問：“思慮沒有一定的方位，憑什么知道思慮是由心主管?”答：“五臟各有職能，除了心沒有一樣能夠思慮，因此知道心是主管思慮的根基?！?/p>
問：“為什么思慮不托付在眼遣一類的器官中?”答：“假如思慮可以托付在眼這個(gè)器官中，那眼的視覺為什么不托付在耳這類器官中呢?”
問：“思慮沒有根基，所以能夠托付給眼這類器官；眼自有它的基本作用，不用臨時(shí)托付給其他器官?！贝穑骸盀槭裁凑f眼有它的基本作用而思慮卻沒有根基?假如思慮在自己的形體當(dāng)中沒有根基，而能夠廣泛托付到別的地方，那么張甲的感情，也可托付在王乙的軀體上，李丙的性情，也可寄附在趙丁的軀體上。這樣對(duì)嗎?不對(duì)?！?/p>
問：“圣人的形體猶如凡人的形體，但卻存在凡人圣人的區(qū)別，所以知道形體和精神的不同了?！贝穑骸安皇沁@樣。精粹的金能夠閃光，穢雜的金就不能閃光，能夠閃光的精粹之金，難道會(huì)有不閃光的穢雜的物質(zhì)實(shí)體?又哪裹會(huì)有圣人的精神寄附在凡人的形體上?也沒有凡人的精神托付在圣人的形體上。因此眉分八采、目有重瞳是放勛、重華的容顏，顏面如龍、口如馬口，是軒轅、皋陶的形貌，這是形體外表的區(qū)別。比干的心，七竅四布，姜伯約的膽，其大如拳，這是體內(nèi)器官的差別。所以知道圣人由天確定為圣人的身份，每每超出尋常之輩，不衹是道和凡人不一樣，就是形體也會(huì)超出一般百姓。你說凡人圣人形體相同，我不敢同意?！?/p>
問：“你說圣人形體一定和凡人形體不一樣，那么請(qǐng)問陽(yáng)貨像仲尼，項(xiàng)籍像大舜，大舜、項(xiàng)籍、孔丘、陽(yáng)貨，智力有差異，形貌卻相同，其中的原因是什么呢?”答：“珉和玉相似但卻不是玉，鶸和鳳相似卻不是鳳，萬(wàn)物本來就有這樣的情況，人當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)有這種情況。項(xiàng)籍、陽(yáng)貨形貌似圣人而不是實(shí)質(zhì)上相似，他們的器官和圣人不一樣，即使是形貌相似也沒有用處?！?/p>
問：“凡人圣人的區(qū)別，形體器官不一樣，這種說法是可以的；圣人的地位最高，按理不會(huì)有兩樣的情況，但是孔丘、周公旦形體不一樣，商湯、文王形貌有區(qū)別，精神輿外表不等同，從這裹看得更加清楚了?！贝穑骸笆ト讼嗤c(diǎn)在于內(nèi)部器官相同，人體不一定相同，遣就如同馬的毛色不同卻都能快跑，玉的色澤不同卻都同樣美。因此晉國(guó)的垂棘白璧、楚國(guó)的和氏之璧，同樣都是價(jià)值連城，驛騮、脲驪，同樣都日行千里。”
問：“形體精神不可分離，這個(gè)道理我已經(jīng)聽說了，形體凋謝，精神也就消滅，按道理本來就應(yīng)當(dāng)是這樣。那么請(qǐng)問經(jīng)書上說‘為他建立宗廟，用對(duì)待鬼神的禮儀祭奠他’，逭是指什么呢?”答：“圣人的教導(dǎo)是這樣，這是平息孝子思念親人的心緒，激勵(lì)浮薄心意的方式，使死者成為神而擺在顯著的位置，指的就是這一點(diǎn)?！?/p>
問：“伯有死后披上盔甲出現(xiàn)，彭生死后以豬的形體出現(xiàn)，史冊(cè)上記著逭事情，難道衹是進(jìn)行教導(dǎo)而已嗎?”答：“怪異的事情很多，有的流傳下來，有的亡逸了。遇橫禍死于非命的人很多，都不會(huì)變成鬼，彭生、伯有，哪裹就單單能夠這樣變鬼出現(xiàn)，突然間遇見豬像人似的站立出現(xiàn)，并不一定就是齊國(guó)的彭生、鄭國(guó)的伯有?！?/p>
問：“《易》中說‘所以知道鬼神的各種情形，輿天地相似，不違背天地之道?！终f：‘裝載著滿滿一車鬼。’這話的意義是說什么?”答：“有飛禽，有走獸，這是飛翔和奔跑的不同情形；有人在，有鬼在，這是有形和無(wú)形的區(qū)別。人滅而變成鬼，鬼滅而變成人，這種說法我不知道?！?/p>
問：“知道這種形體凋謝、精神隨之消滅的道理，有什么用處呢?”答：“佛教危害國(guó)家政治，僧人敗壞百姓風(fēng)俗，像暴風(fēng)突發(fā)，迷霧四起，奇談怪論到處游蕩而不停止，我為這種壞習(xí)氣而痛心，想把沉溺在佛教毒害中的人們拯救出來。那些傾家蕩產(chǎn)去事奉僧佛，卻不肯救助親戚，不肯同情窮困匱乏的人們，究竟是為什么呢?實(shí)在是因?yàn)樽约籂?zhēng)名奪利的欲念深，幫助別人的心意少。因此把一撮米送給貧窮的朋友，吝嗇之情就會(huì)流露出來；把千鐘糧交給富裕的僧人，歡悅之情就會(huì)處處表露。逭難道不就是沖，因?yàn)閺纳四窍蹇梢缘玫将@取更多錢糧的希望，而從朋友那裹卻得不到一把遣穗的報(bào)答。僧人從事施舍，但卻不去幫助有了急難的貧窮人，有了功德，卻一定把它全歸于自己，又以虛無(wú)渺茫的謊言迷惑人，用阿鼻地獄的痛苦嚇唬人，用荒誕無(wú)稽的言辭欺騙人，用兜率天堂的快樂糊弄人，使人歡欣。所以許多人脫去儒生的服裝，穿上僧人的袈裟，廢棄祭祀祖先的禮儀，陳放供奉佛祖的瓶缽，家家拋開了親人，人人離棄了子孫，致使兵士跑出軍隊(duì)，官吏跑出官府求神拜佛，糧食在游蕩中用盡，錢財(cái)在興建佛寺的土木工程中耗完。造就是違法作亂的事情不能禁止、歌頌太平的呼聲還被壅蔽的原因。因?yàn)檫@緣故，佛教的流行不禁止，它帶來的弊病就沒有止境。假如處理事情秉承自然，萬(wàn)事萬(wàn)物由它自行變化，忽然間自己發(fā)生，忽然間又自行消滅，來也不拒絕它，去也不挽留它，順應(yīng)自然規(guī)律，安于它自身特點(diǎn)。小人以在田畝耕種為樂，君子保住他恬淡寡欲的素養(yǎng)，耕田供給食用，食用不會(huì)窮盡；養(yǎng)蠶供給衣著，衣著不會(huì)匱乏。在下的百姓有余力供奉君長(zhǎng)，在上的君王以無(wú)為之治對(duì)待百姓。能夠保全自身，能夠匡正國(guó)家，能夠使國(guó)君稱霸，全都是因?yàn)檫\(yùn)用了這種神減的道理?！?/p>
逭篇《神減論》一寫出來，朝野人士都為之嘩然。蕭子良聚集了許多僧人詰難范縝，但卻不能使范縝理屈。
范縝在南方多年，被召回京城?；氐骄┏呛?，朝廷命他為中書郎、國(guó)子博士，在任職期間去世。范縝有文集十卷。
范縝之子范胥，字長(zhǎng)才。他繼承了父親的學(xué)問，初出仕任太學(xué)博士。范胥有能言善辯之才，大同年間，曾經(jīng)兼任主客郎，承擔(dān)迎接對(duì)答北方使者的使命。范胥遷任平西湘東王諮議參軍，侍宣城王讀。出京任鄱陽(yáng)內(nèi)史，在郡中去世。
嚴(yán)植之字孝源，建平秭歸人。他的祖父嚴(yán)欽，宋時(shí)任通直散騎常侍。嚴(yán)植之從小精通<莊子》、《老子》，能夠談?wù)摾?、莊的玄理理論，對(duì)《喪服》、<孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》有很精妙的理解。到成年以后，他廣泛研讀鄭氏所注的《禮》、<周易》、《毛詩(shī)》、《左氏春秋》。他性情淳樸孝敬，恭謹(jǐn)厚道，不憑自己的長(zhǎng)處凌駕別人之上。嚴(yán)植之少年時(shí)候父親去世，因而二十三年間衹食用蔬菜，后來因?yàn)榛忌狭孙L(fēng)寒病，才改變衹用蔬食的習(xí)慣。
齊永明年間，他初出仕任廬陵王國(guó)侍郎。遷任廣漢王國(guó)右常侍。廣漢王被誅，國(guó)中之人沒有誰(shuí)敢去處理廣漢王的尸身，嚴(yán)植之一個(gè)人趕去哭吊，親手辦理殯殮廣漢王的事情，赤著腳把喪柩送往墓地，下葬后又為廣漢王建造墓冢，埋葬之事辦完才回家，當(dāng)時(shí)人認(rèn)為嚴(yán)植之很講求義。建武年間，嚴(yán)植之遷任員外郎、散騎常侍。不久又任康樂侯相，在縣任職期間為官廉潔，百姓、屬下官吏都稱頌他。天監(jiān)二年，嚴(yán)植之被任命為后軍騎兵參軍事。高祖下韶征求通曉古今學(xué)識(shí)淵博的儒者研究五禮，有司上奏，嚴(yán)植之可以研究?jī)炊Y。天監(jiān)四年，開始設(shè)置《五經(jīng)》博士，各經(jīng)博士都開設(shè)學(xué)館教授學(xué)生，命嚴(yán)植之兼《五經(jīng)》博士。嚴(yán)植之學(xué)館設(shè)在翹遘，學(xué)生常有數(shù)百人。屋擅主講解經(jīng)義，五館的學(xué)生一定都來，聽他講授的有一千余人。天監(jiān)六年，嚴(yán)植之遷任撫軍記室參軍，還兼任博士。天監(jiān)七年，嚴(yán)植之在學(xué)館去世，死時(shí)五十二歲。嚴(yán)植之從患病以后，就不肯接受俸祿，妻子和孩子的生活因此而困乏。嚴(yán)植主死后，喪柩沒有地方寄放，他的學(xué)生為他家買了宅院，這才得以完成喪葬事宜。
嚴(yán)植之生性仁慈，喜歡不聲不響地干善事，即使在眾人不知道的情況下，也未曾懈怠。嚴(yán)植主年輕時(shí)曾在山中趕路，見到一個(gè)患病的人，嚴(yán)擅之間那個(gè)病人的姓名，病人不能回答。嚴(yán)植之于是把那病人放上車，載著他一同回家，為他請(qǐng)臀抓藥。病人過了六天就死了，嚴(yán)植之又為他買棺殯殮，到最終也不知道逭病人是什么人。嚴(yán)植之一次曾沿著撾壇行路，見到一個(gè)病人躺在堤旁，嚴(yán)植之下車向病人了解情況，病人自己說是姓黃，家本來在荊州，為人做傭工，患上了病，病已經(jīng)很重而且危險(xiǎn)，雇傭他的船主將要開船的時(shí)候，把他丟在岸上。嚴(yán)植之內(nèi)心十分同情他，就把他用車載回家，為他治病。過了一年姓黃的人病已痊愈，他請(qǐng)求終身做嚴(yán)植之的奴仆來報(bào)答嚴(yán)植之的大恩。嚴(yán)植之不肯接受，而且送錢送糧給他，讓他回家。嚴(yán)植之像這樣的仁義之舉很多。嚴(yán)植之撰寫了《兇禮儀注》四百七十九卷。
賀瑒字德璉，會(huì)稽山陰入。他的祖父賀道力，精通《三禮》，在宋時(shí)任尚書三公郎、建康令。
賀瑒從小繼承家學(xué)。齊時(shí)沛國(guó)劉獻(xiàn)為會(huì)稽府丞，見到賀埸，對(duì)他的才學(xué)十分驚異，非常器重他。劉獻(xiàn)曾經(jīng)與賀場(chǎng)一同拜訪吳郡張融，劉獻(xiàn)指著畫筆墨對(duì)張融說：“這個(gè)年輕人心智聰明靈敏，將來會(huì)成為儒者的宗師?！眲I(xiàn)回到京城之后，推薦賀瑒為國(guó)子生。賀瑒被薦舉為明經(jīng)，祭酒，不久又兼國(guó)子助教。先后擔(dān)任奉朝請(qǐng)，太學(xué)博士，太常丞，遇到母親去世離職。天監(jiān)初年，他又任太常丞，有司薦舉他研究賓禮，高祖召見他講說《禮》的經(jīng)義，對(duì)他的學(xué)識(shí)深感驚異，下詔命每月初一、十五上朝，參預(yù)在華林園講經(jīng)。型2四年，剛剛開設(shè)《五經(jīng)》學(xué)館，命賀場(chǎng)兼《五經(jīng)》博士，專門下韶命賀場(chǎng)為皇太子定禮，撰寫《五經(jīng)義》。賀場(chǎng)熟悉禮及有關(guān)舊例，當(dāng)時(shí)產(chǎn)擔(dān)正在改定創(chuàng)制禮樂制度，賀場(chǎng)提出的見解，多數(shù)被直狙采用施行。玉監(jiān)七年，畫遜被拜為步兵校尉，領(lǐng)《五經(jīng)》博士。天監(jiān)九年，賀場(chǎng)患病，直擔(dān)派醫(yī)送藥，常常探問。賀埸在學(xué)館中去世，死時(shí)五十九歲。賀場(chǎng)著有《禮講疏》、《易講疏》、《老子講疏》、《莊子講疏》、《朝廷博議》共敷百篇，《賓禮儀注》一百四十五卷。賀場(chǎng)對(duì)于《禮》尤其精通，他的學(xué)館中學(xué)生常常有數(shù)百名，弟子參加明經(jīng)對(duì)策的有數(shù)十人。
賀瑒?dòng)袃蓚€(gè)兒子。大兒子賀革字文明。從小通曉《三禮》，到成年之后，廣泛研究《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《毛詩(shī)》、《左傳》。初出仕任晉安王國(guó)侍郎、兼太學(xué)博士，侍湘東王讀。高祖命他在永福省為邵陵王、湘東王、武陵王講解禮。賀堇逐漸遷升為湘東王府行參軍，轉(zhuǎn)任尚書儀曹郎。不久又被除授秣陵令，遷任國(guó)子博士，在國(guó)學(xué)講授的時(shí)候，學(xué)生常有數(shù)百人。賀革出京任西中郎湘東王諮議參軍，兼任江陵令。湘束王開始在王府中設(shè)置學(xué)校，命賀革領(lǐng)儒林祭酒，講授《三禮》，荊楚一帶仕宦之家來聽賀革講授的人很多。賀革前后兩次作南平郡監(jiān)，百姓官吏都對(duì)他感恩戴德。不久，賀革被加授貞威將軍、兼平西長(zhǎng)史、南郡太守。賀革生性非常孝敬，常常因?yàn)樨澢筚旱摯娓N、不能在雙親健在時(shí)適時(shí)供養(yǎng)而遣憾。所以賀革在荊州歷任郡縣長(zhǎng)官之職，得到的俸祿，不給妻子和孩子，專門留存，準(zhǔn)備回鄉(xiāng)建造寺廟，以表達(dá)自己思念父母之情。大同六年，賀革在任職期間去世，死時(shí)六十二歲。
賀革之弟賀季，也通曉《三禮》，歷任尚書祠部郎，兼中書通事舍人，積累功勞升遷為步兵校尉，中書黃門郎，兼著作郎。
司馬筠字貞素，河內(nèi)溫縣人，他是晉驃騎將軍譙烈王司馬承的第七代子孫。他的祖父司馬亮，宋時(shí)任司空從事中郎。父親司馬端，齊時(shí)任奉朝請(qǐng)。
司馬筠從小失去父親，家中貧窮，但他十分愛好學(xué)習(xí)，他師從沛國(guó)，努力刻苦，專一求精，深受器重。到成年之后，司馬筠知識(shí)淵博，精通經(jīng)術(shù)，尤其通曉《三禮》。
齊建武年間，司馬筠從家居出仕任奉朝請(qǐng)，遷任王府行參軍。天監(jiān)初年，司馬筠為本州治中，被除授暨陽(yáng)令，有清明廉潔的政續(xù)。司馬筠入京被拜為尚書祠部郎。
天監(jiān)七年，安成太妃陳氏去世，江州刺史安成王蕭秀、荊州刺史始興王蕭儋，都因?yàn)樘菗嵊约撼砷L(zhǎng)的庶母，有慈母之恩，所以都以慈母去世的理由上表請(qǐng)求解職，高祖下韶不準(zhǔn)許，命他們回任所管轄任內(nèi)的事情，但太妃是在京城去世，因此喪事祭奠都沒有喪主。舍人周舍論說道：“賀彥先稱‘慈母養(yǎng)育的孩子不為慈母的族親服喪，慈母之子的妻子又不隨從丈夫?yàn)榇裙梅剩@是因?yàn)樾」史]有隨從服喪的規(guī)定’。庾蔚之說：‘不衹是慈母之子不隨從慈母為慈母的族親服喪，孫子也不隨從父親為父親的慈母服喪。，由此看來，孫子不為慈祖母服喪是很清楚的了?？疾旒议T之內(nèi)治哀的禮儀，不允許和常禮相同；查核古禮，在父親死后二十五個(gè)月舉行的祥祭和死后二十七個(gè)月舉行的撣祭儀式上，兒子要接受賓客吊祭?，F(xiàn)在安成王、始興王二位王爺，應(yīng)當(dāng)在大殮之后穿上喪服的成服之日，全天穿單衣素服，站在喪主位置上接受賓客祭吊?！备咦婷钫f：“安成王、始興王二王在遠(yuǎn)離京城的地方，他們的兒子應(yīng)當(dāng)代為主持祭奠之事。”周舍又說：“《禮》中說：‘縞冠玄武，是子孫們戴的冠。，據(jù)此世子在祭祀時(shí)穿的衣服應(yīng)當(dāng)不同于常人穿的衣服。應(yīng)當(dāng)制作捆布衣服，用絹?zhàn)黝I(lǐng)和帶，三年不聽音樂。又《禮》和《春秋》中說，對(duì)庶母不世代祭祀，大概指的衹是沒有受王命封贈(zèng)的婦人而已。吳太妃既是朝廷已命加以封贈(zèng)的，能夠按安成王禮儀祭祀，那么吳太妃就應(yīng)當(dāng)享受拊祭禮儀，到五代親族全都不存之后才毀去廟。陳太妃的地位等級(jí)，和吳太妃雖然沒有差別，但她衹是二王的慈母，慈孫不隨從父親為慈祖母服喪，按理在宗廟中享受祭祀也不應(yīng)當(dāng)延續(xù)，兒子要祭祀慈母，孫輩就應(yīng)停止，這樣才和經(jīng)文所說的相符?！备咦嬉虼嗣疃Y官議定皇子為慈母服喪的喪服和守喪期限。司馬筠主張：“宋朝的五服制規(guī)定，皇子為訓(xùn)養(yǎng)母服喪，依照<禮》庶母慈養(yǎng)自己應(yīng)當(dāng)服喪的條文，應(yīng)當(dāng)服小功之喪。據(jù)《曾子間》文中說：‘子游說：為慈母服喪，如同為母親服喪，這符合禮嗎?孔子說：這不符合禮。古代男子在外有師傅，家內(nèi)有慈母，這是國(guó)君派他們來教育孩子的，哪有為他們服喪的禮?，鄭玄注解說：‘這是指國(guó)君之子而言?！偃魢?guó)君之子不為慈母服喪，那君王之子不為慈母服喪就能夠清楚地知道了。又《喪服》經(jīng)文中說：‘君子之子為養(yǎng)育自己的庶母服喪?！瘋魑恼f：‘君子之子，指貴族之子?！嵭⒁秲?nèi)則》，設(shè)立三母的禮制衹在卿大夫的范圍內(nèi)施行。用這些依據(jù)來推論，那么為慈母服喪的規(guī)定，往上不涉及享有五等爵位的諸侯之子，往下不涉及上士、中士、下士三等士人之子。假若為慈母服喪衹是在卿大夫范圍之內(nèi)，查核諸侯之子還沒有按這規(guī)定服喪，更何況是皇帝之子呢。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)依照《禮》刪除這條規(guī)定，以便澄清前代的糊涂觀念?！备咦嬲J(rèn)為不是這樣。他說：“《禮》中說的慈母，共有三處：一是妾之子生母死了，命其他無(wú)子之妾撫養(yǎng)逭孩子，命為母子關(guān)系，養(yǎng)母死了之后，養(yǎng)子為她服喪三年，《喪服。齊衰章》說的‘為慈母服喪如同為母親服喪，，指的就是這種情況；二是嫡妻之子生母死了，使妾養(yǎng)育逭孩子，仁愛撫育，關(guān)懷備至，雖和母親之愛相同，但是嫡妻之子，沒有以妾為母的規(guī)定，由于感情深、恩義重，所以養(yǎng)母死后，養(yǎng)子為之服小功喪服，《喪服叫、功章》不直接說‘慈母’，而說‘撫養(yǎng)自己的庶母’的原因，就是為了表明這和那要為之服三年之喪的‘慈母，有所不同；三是孩子并非沒有母親，衹是選擇身份低賤的人養(yǎng)育遣孩子，這種形式如同師傅、保姆，但也有慈母愛子之情，所以也有慈母的名稱。師傅、保姆死后既然孩子不為他們服喪，那這種慈母死后也不必為之服喪?！秲?nèi)則》說‘從諸母中選擇條件適宜的，使她為子師；其次就為慈母，再其次就為保母’，這是關(guān)于慈母的清清楚楚的文字規(guī)定。這裹說的‘從諸母中選擇’，是指挑選人來?yè)?dān)任遣三母，并不是說選擇兄弟的母親來?yè)?dān)任三母。憑什么知道這一點(diǎn)呢?假若是兄弟之母，那么就是先生了兒子，先生兒子身份就是長(zhǎng)妾，長(zhǎng)妾享受的禮儀已經(jīng)有所提高，與一般妾的身份不同，哪會(huì)容許地位較低的妾生了兒子，竟然降低身份成為保母，這是不可能的。又，有多個(gè)兄弟之人，在意義上或許講得通；這樣理解，假如是開始生的第一個(gè)兒子，就應(yīng)當(dāng)讓三母的位置都空缺嗎?由遣點(diǎn)推論，<內(nèi)則》中說的‘諸母，，就是指的三母，并不是指兄弟的母親，這是很清楚的。子游問的慈母，應(yīng)當(dāng)是指任師保的那種慈母，并不是指那種應(yīng)當(dāng)服三年小功喪服的慈母，所以孔子才有這樣的對(duì)答。造豈不是對(duì)任師保的那種慈母兒子不必服喪的明證嗎?鄭玄沒有分辨三種慈母，含混地進(jìn)行注釋，引用對(duì)任師保的那種慈母不必服喪的例證，來注解‘養(yǎng)育自己的庶母’，后代人理解禮儀上的謬誤，實(shí)在是出自鄭玄這條注語(yǔ)。經(jīng)文中說‘君子之子，，逭裹雖然指由大夫開始，但也清楚地指出大夫也還在遣范圍內(nèi)，從遣往上，更應(yīng)當(dāng)沒有區(qū)別，所以傳文說‘君子之子，指貴族之子’?？偡Q為貴族，那么就無(wú)所不包。逭裹經(jīng)文和傳文互文見義，互相補(bǔ)充，互相說明，就知道對(duì)慈母加厚禮儀，由服鰓麻喪服改為服小功喪服的規(guī)定，在大夫以上全都通用。宋代遣條規(guī)定，并不違背《禮》的原意，要消除它，實(shí)在是令人有所懷疑。”于是司馬筠等人請(qǐng)求依照高祖的命令把有關(guān)禮儀改定為：嫡妻之子，母親死后被父親之妾養(yǎng)育，養(yǎng)母死后，應(yīng)當(dāng)為養(yǎng)母服喪五個(gè)月，貴賤都一同采用逭條規(guī)定，定為永久的制度。
司馬筠積功遷任王府諮議、權(quán)知左丞事，不久除授為尚書左丞。出京任始興內(nèi)史，在任職期間去世。
司馬筠之子司馬壽，繼承父親的學(xué)業(yè)，精通《三禮》。大同年間，曾任尚書祠部郎，出京任曲阿令。
卞華字昭丘，濟(jì)陰冤句人。他是晉驃騎將軍忠貞公土童的第六代子孫。他的父親主儉主，任給事中。
卞華從小失去父親，家中貧窮，但愛好學(xué)習(xí)。十四歲的時(shí)候，卞華被召補(bǔ)為國(guó)子生，通曉《周易》。成年之后，卞華廣泛研究《五經(jīng)》，他與平原明山賓、會(huì)稽賀蒨一同修業(yè)，交情很好。
初出仕任齊豫章王國(guó)侍郎，積功升遷為奉朝請(qǐng)，征西行參軍。天監(jiān)初年，卞華遷任臨川王參軍事，兼國(guó)子助教，轉(zhuǎn)任安成王功曹參軍，兼《五經(jīng)》博士，聚集學(xué)生教授經(jīng)學(xué)。卞華涉獵很廣，知識(shí)淵博，機(jī)智而且有口才，解說經(jīng)文，剖析經(jīng)義，是當(dāng)時(shí)首屈一指的人物。晉遷往江左之后，樂律成為絕學(xué)，到卞華才算通曉樂律。卞壟遷任尚書儀曹郎，出京任吳令，去世。
崔靈恩，清河?xùn)|武城人。他從小專心好學(xué)，跟隨老師學(xué)《五經(jīng)》全都通曉，尤其精通《三禮》、《三傳》。崔靈恩先在北朝出仕，任太常博士，天監(jiān)十三年他回歸梁。高祖因?yàn)榇揿`恩精通儒術(shù)，提拔他為員外散騎侍郎，積功遷任步兵校尉，兼國(guó)子博士。崔靈恩收聚學(xué)生講授經(jīng)學(xué)，聽他講授經(jīng)學(xué)的學(xué)生常常達(dá)到數(shù)百人。他生性拙樸，沒有文采，但是到解釋經(jīng)文剖析經(jīng)義的時(shí)候，卻很有情趣，京城中那些有聲望的儒生都稱道他，看重他，助教孔余特別喜愛他的學(xué)說。崔靈恩先學(xué)習(xí)《左傳》服虔注解，在江南不能廣泛流行，于是改為解說杜預(yù)的注解，在他解說時(shí)每每在文句中申說服虔的解釋，駁詰杜預(yù)的解釋，于是著《左氏條義》說出服、杜的分歧和自己的見解。當(dāng)時(shí)有助教虞僧誕又精通杜預(yù)的注解，因而著《申杜難服》，用以答對(duì)崔靈恩，他們兩人的書在世上同時(shí)流傳。虞僧誕，會(huì)稽余姚人，講《左氏傳》教授學(xué)生，聽他講授的也有數(shù)百人。虞僧涎全面了解《左氏傳》著書的主旨和體例，當(dāng)時(shí)沒有人能比得上。
在這以前儒家學(xué)者論說天體，渾天、蓋天兩種說法并存，論說天體為蓋天的人不同意潭天的觀點(diǎn)，論說天體為渾天的人不同意蓋天的觀點(diǎn)。查璽墨樹立自己的觀點(diǎn)，把潭天、蓋天的學(xué)說糅合在一起。
崔靈恩出京任長(zhǎng)沙內(nèi)史，回京被除授為國(guó)子博士，向他學(xué)習(xí)的學(xué)生特別多。他出京任明威將軍、掛叢刺史，在任職期間去世。崔齟撰有《集注毛詩(shī)》二十二卷，《集注周禮》四十卷，著有《三禮義宗》四十七卷，《左氏經(jīng)傳義》二十二卷，《左氏條例》十卷，(公羊谷梁文句義》十卷。
孔僉，會(huì)稽山陰入。年幼時(shí)王逾拜何胤為師，他通曉<五經(jīng)》，尤其精通<三禮》、《孝致、(論語(yǔ)》，論說講授這些經(jīng)文都有數(shù)十遍，學(xué)生也有數(shù)百人。壬噓歷任國(guó)子助教，三次任《五經(jīng)》博士，遷任尚書祠部郎。出京任、二縣縣令?？變L是個(gè)衹通經(jīng)書的儒生，不擅長(zhǎng)治理百姓的方法，任縣令期間沒有留下政績(jī)。立遣年間發(fā)生動(dòng)亂的時(shí)候，孔余在家中去世?？變L之子孔俶玄，注重研究儒家學(xué)說，官職升至太學(xué)博士。孔令兄長(zhǎng)的兒子孔俶玄，也精通《三禮》，有很大的名聲，但去世很早。
盧廣，范陽(yáng)涿人，他自己說是置司空從事中郎盧諶的后代。盧諶因叛亂之時(shí)陷沒以致死在軍中，晉時(shí)仍在中原的名門望族之中，有盧諶的后人。盧廣從小通曉經(jīng)書，有儒家的學(xué)問。盧廣在天監(jiān)年間回歸鑿。最初拜為員外散騎侍郎，出京任塹達(dá)太守，因有罪而被免官。不久，盧廣被起用為折沖將軍，朝廷配給他一千名兵士北伐，回朝后他被拜為步兵校尉，兼國(guó)子博士，在學(xué)館《五經(jīng)》全都講授。當(dāng)時(shí)從北方來的儒家學(xué)者有崔靈恩、孫詳、蔣顯等人，都收聚學(xué)生講授經(jīng)學(xué)，但他們語(yǔ)音鄙俗拙劣；衹有盧廣言辭清朗高雅，不像北方人。仆射徐勉，同時(shí)也通曉經(jīng)術(shù)，他對(duì)盧廣深為賞識(shí)。不久，盧廣遷任員外散騎常侍，博士之職不變。又出京任信武桂陽(yáng)嗣王長(zhǎng)史、尋陽(yáng)太守。又任武陵王長(zhǎng)史，太守之職不變，在任職期間去世。
沈峻字士嵩，吳興武康人。家中世代是農(nóng)夫，直到迎空。他愛好學(xué)習(xí)，和舅父太史叔明以同宗人選沈峻為師，在沈峻牡門下學(xué)習(xí)多年，晝夜都給自己規(guī)定任務(wù)讀書，有時(shí)打瞌睡，就用木杖擊打自己，他專心一意到了這樣的地步。沈鱗±死后，這哩才離開京城，遍游各處學(xué)館，于是通曉《五經(jīng)》，尤其精通《三禮》。沈峻最初任王國(guó)中尉，逐漸升遷為侍郎，并兼國(guó)子助教。當(dāng)時(shí)吏部郎陸堡給仆射涂墊寫信推薦選些說：“《五經(jīng)》博士塵至達(dá)必須調(diào)換，考慮朝廷一定想要仔細(xì)挑選適當(dāng)?shù)娜瞬盘娲?。衹要是可以研讀的圣賢之書，必須依據(jù)《周官》確立觀點(diǎn)，那么《周官》造部書，實(shí)在是各種經(jīng)書的源頭和基礎(chǔ)。但是《周官》的學(xué)問，已有很多年代不相傳授，北方來的孫詳、蔣顥也曾經(jīng)學(xué)習(xí)并講授，但因?yàn)樗麄冋Z(yǔ)音有如南楚和諸夏，相隔甚遠(yuǎn)，不易聽懂，所以學(xué)生不愿來學(xué)習(xí)，祇有助教沈峻，特別精通<周官》這部書。近來時(shí)常開館講學(xué)，許多儒生如劉畫、沈宏、沈熊之流，都到他的講壇之下拜他為師，帶著經(jīng)書去聽他講授，這些人沒有一個(gè)不嘆服，人人都沒有批評(píng)的話。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)馬上起用這樣的人，命他專攻這一門學(xué)問，講授《周官》周而復(fù)始，使圣人的正宗典籍，在被廢棄之后重新被重視，多年失傳的學(xué)問，能傳授給學(xué)者?！毙烀懵爮牧岁懭蔚慕ㄗh，上奏章舉薦沈峻兼《五經(jīng)》博士。沈峻在學(xué)館中講授，聽講的學(xué)生常常達(dá)到數(shù)百人。沈峻出京任華容令，回京后被除授為員外散騎侍郎，又兼《五經(jīng)》博士。當(dāng)時(shí)中書舍人賀琛奉皇上命令編撰《梁官》，他于是上表啟奏讓沈峻和孔子祛補(bǔ)任西省學(xué)士，幫助自己撰寫《梁官》?！读汗佟芬粫瓿芍?，沈峻入朝兼中書通事舍人。后出京任武康令，在任職期間去世。
沈峻之子沈文阿，繼承了父親的學(xué)業(yè)，尤其通曉《左氏傳》。太清年間，沈文阿從國(guó)子助教升遷為《五經(jīng)》博士。繼承沈峻學(xué)業(yè)的人，還有吳郡張及、會(huì)稽孔子云，他們的官職都升遷到《五經(jīng)》博士、尚書祠部郎。
太史叔明，吳興烏程人，他是吳太史慈的后人。太史叔明從小精通《莊子》、《老子》，同時(shí)研讀《孝經(jīng)》、《禮記》，他對(duì)《莊子》、《老子》、<周易》這三部書特別精通，在當(dāng)時(shí)首屈一指，每次講授時(shí)，聽講者常常達(dá)到五百余人。太史叔組連年任國(guó)子助教。喜歡太史叔明的學(xué)問，他出京任江州刺史時(shí)，也把太史叔明帶往江州。遷任郢州刺史，太史叔明又隨同王府遷往郢州，每到一處太史叔明就開館講授，江南人士都繼承了他的學(xué)說。大同十三年，太史叔明去世，死時(shí)七十三歲。
孔子袪，會(huì)稽山陰人。他從小失去父親，家中貧窮，但卻愛好學(xué)習(xí)，在耕耘田地、上山采樵時(shí)，經(jīng)常隨身帶著書，一有空閑就朗讀背誦。他勤勞刻苦，堅(jiān)持不懈，終于精通經(jīng)術(shù)，尤其精通《古文尚書》。孔子祛最初任長(zhǎng)沙嗣王侍郎，兼國(guó)子助教，他先后講授《尚書》四十遍，聽他講授者常有數(shù)百人。中書舍人賀琛奉皇上之命編撰《梁官》，他上表啟奏讓孔子祛為西省學(xué)士，幫助自己撰寫《梁官》?！读汗佟芬粫瓿芍?，孔子祛兼司文侍郎，他沒有去上任。很久以后又兼主客郎、舍人，學(xué)士之職不變。又積功升遷為湘東王國(guó)侍郎，常侍，員外散騎侍郎，又任云麾廬江公記室參軍，轉(zhuǎn)兼中書通事舍人。不久又遷步兵校尉，舍人之職不變。高祖撰寫《五經(jīng)講疏》和《孔子正言》的時(shí)候，特地命孔子祛查檢各種書籍，找出材料作義證。事情完成之后，高祖命孑L子掛和右衛(wèi)朱異、左丞賀琛在士林館每天輪流執(zhí)經(jīng)問難，考核士人。孑L子祛又積功遷為通直正員郎，舍人之職不變。中大同元年，孔子祛在任職期間去世，死時(shí)五十一歲。孔子祛共著有《尚書義》二十卷，《集注尚書》三十卷，續(xù)朱異《集注周易》一百卷，續(xù)何承天《集禮論》一百五十卷。
皇侃，吳郡人，他是青州刺史皇象的第九代子孫?；寿男∠矏蹖W(xué)習(xí)，他拜賀場(chǎng)為師，專心竭力向賀場(chǎng)學(xué)習(xí)，于是廣泛通曉經(jīng)術(shù)，尤其精通《三禮》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》。初出仕兼國(guó)子助教，于學(xué)館講論經(jīng)義，聽講的學(xué)生有數(shù)百人?；寿┳珜憽抖Y記講疏》五十卷，書寫成之后，進(jìn)呈皇上，皇上命令交給秘閣珍藏。不久，皇侃被召進(jìn)畫勇繼講說《禮記義》，直擔(dān)認(rèn)為他學(xué)問很好，拜授為員外散騎侍郎，兼助教之職不變。皇侃生性十分孝敬，常常每天規(guī)定背誦《孝經(jīng)》二十遍，這是仿照背誦《觀世音經(jīng)》?；寿┠赣H去世，他為守喪而解職回歸家鄉(xiāng)。干西邵陵王仰慕皇侃的學(xué)問，用厚禮去迎聘皇侃。皇侃到邵陵王處之后，因?yàn)槿旧狭诵募玻笸荒暝谙氖兹ナ?，死時(shí)五十八歲?；寿┳珜懙摹墩撜Z(yǔ)義》十卷，和《禮記義》在當(dāng)時(shí)都被學(xué)者看重，有學(xué)者繼承了他的學(xué)說。
陳吏部尚書姚察曰：從前叔孫通在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在馬上講論經(jīng)學(xué)，桓榮在動(dòng)亂之中，在饑?yán)е兄v論經(jīng)學(xué)，到時(shí)勢(shì)安定之后，他們自然招致寵幸和榮耀，至于崔、伏、何、嚴(yán)等人都有他們這種專心致力于經(jīng)學(xué)的志向。伏曼容、何佟之在齊末年講授經(jīng)學(xué)，不因?yàn)闀r(shí)勢(shì)而改變志向，賀場(chǎng)、嚴(yán)植之等人遇上了梁崇尚儒學(xué)、重視經(jīng)學(xué)的機(jī)會(huì)，都享受高官厚祿，考察古禮作為當(dāng)代的借鑒，這些儒家學(xué)者都盡了自己的力量。范縝穿著黑色喪服迎接義軍，以圓僥幸獲得恩寵，他的意圖未能實(shí)現(xiàn)，也是應(yīng)該的啊!
參考資料：
1、佚名.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-0949083416280.html