原文
“若諸修行者, 不起于分別,
不久得三昧, 力通及自在。
“修行者不應(yīng), 妄執(zhí)從微塵,
時(shí)勝性作者, 緣生于世間。
世從自分別, 種種習(xí)氣生,
修行者應(yīng)觀, 諸有如夢(mèng)幻。
恒常見遠(yuǎn)離, 誹謗及建立,
身資及所住, 不分別三有。
不思想飲食, 正念端身住,
數(shù)數(shù)恭敬禮, 諸佛及菩薩。
善解經(jīng)律中, 真實(shí)理趣法,
五法二無我, 亦思惟自心。
內(nèi)證凈法性, 諸地及佛地,
行者修習(xí)此, 處蓮華灌頂。
沉輪諸趣中, 厭離于諸有,
往冢間靜處, 修習(xí)諸觀行。
“有物無因生, 妄謂離斷常,
亦謂離有無, 妄計(jì)為中道。
妄計(jì)無因論, 無因是斷見,
不了外物故, 壞滅于中道。
恐墮于斷見, 不舍所執(zhí)法,
以建立誹謗, 妄說為中道。
以覺了唯心, 舍離于外法,
亦離妄分別, 此行契中道。
唯心無有境, 無境心不生,
我及諸如來, 說此為中道。
“若生若不生, 自性無自性,
有無等皆空, 不應(yīng)分別二。
不能起分別, 愚夫謂解脫;
心無覺智生, 豈能斷二執(zhí)?
以覺自心故, 能斷二所執(zhí);
了知故能斷, 非不能分別。
了知心所現(xiàn), 分別即不起,
分別不起故, 真如心轉(zhuǎn)依。
若見所起法, 離諸外道過,
是智者所取, 涅槃非滅壞。
我及諸佛說, 覺此即成佛;
若更異分別, 是則外道論。
“不生而現(xiàn)生, 不滅而現(xiàn)滅,
普于諸億剎, 頓現(xiàn)如水月。
一身為多身, 燃火及注雨,
隨機(jī)心中現(xiàn), 是故說唯心。
心亦是唯心, 非心亦心起,
種種諸色相, 通達(dá)皆唯心。
諸佛與聲聞, 緣覺等形像,
及余種種色, 皆說是唯心。
從于無色界, 乃至地獄中,
普現(xiàn)為眾生, 皆是唯心作。
如幻諸三昧, 及以意生身,
十地與自在, 皆由轉(zhuǎn)依得。
愚夫?yàn)橄嗫`, 隨見聞?dòng)X知,
自分別顛倒, 戲論之所動(dòng)。
“一切空無生, 我實(shí)不涅槃,
化佛于諸剎, 演三乘一乘。
佛有三十六, 復(fù)各有十種,
隨眾生心器, 而現(xiàn)諸剎土。
法佛于世間, 猶如妄計(jì)性,
雖見有種種, 而實(shí)無所有。
“法佛是真佛, 余皆是化佛,
隨眾生種子, 見佛所現(xiàn)身。
以迷惑諸相, 而起于分別,
分別不異真, 相不即分別。
自性及受用, 化身復(fù)現(xiàn)化,
佛德三十六, 皆自性所成。
“由外熏習(xí)種, 而生于分別,
不取于真實(shí), 而取妄所執(zhí)。
迷惑依內(nèi)心, 及緣于外境,
但由此二起, 更無第三緣。
迷惑依內(nèi)外, 而得生起已,
六十二十八, 故我說為心。
“知但有根境, 則離于我執(zhí);
悟心無境界, 則離于法執(zhí)。
由依本識(shí)故, 而有諸識(shí)生;
由依內(nèi)處故, 有似外影現(xiàn)。
無智恒分別, 有為及無為,
皆悉不可得, 如夢(mèng)星毛輪。
“如乾闥婆城, 如幻如焰水,
非有而見有, 緣起法亦然。
我依三種心, 假說根境我,
而彼心意識(shí), 自性無所有。
心意及與識(shí), 無我有二種,
五法與自性, 是諸佛境界。
“習(xí)氣因?yàn)橐唬?而成于三相;
如以一彩色, 畫壁見種種。
五法二無我, 自性心意識(shí),
于佛種性中, 皆悉不可得。
遠(yuǎn)離心意識(shí), 亦離于五法,
復(fù)離于自性, 是為佛種性。
“若身語意業(yè), 不修白凈法,
如來凈種性, 則離于現(xiàn)行。
神通力自在, 三昧凈莊嚴(yán),
種種意生身, 是佛凈種性。
內(nèi)自證無垢, 遠(yuǎn)離于因相,
八地及佛地, 如來性所成。
遠(yuǎn)行與善慧, 法云及佛地,
皆是佛種性, 余悉二乘攝。
“如來心自在, 而為諸愚夫,
心相差別故, 說于七種地。
第七地不起, 身語意過失;
第八地所依, 如夢(mèng)渡河等。
八地及五地, 解了工巧明,
諸佛子能作, 諸有中之王。
“智者不分別, 若生若不生,
空及與不空, 自性無自性,
但唯是心量, 而實(shí)不可得。
為諸二乘說, 此實(shí)此虛妄;
非為諸佛子, 故不應(yīng)分別。
“有非有悉非, 亦無剎那相,
假實(shí)法亦無, 唯心不可得。
有法是俗諦, 無性第一義;
迷惑于無性, 是則為世俗。
一切法皆空, 我為諸凡愚,
隨俗假施設(shè), 而彼無真實(shí)。
“由言所起法, 則有所行義,
觀見言所生, 皆悉不可得。
如離壁無畫, 離質(zhì)亦無影;
藏識(shí)若清凈, 諸識(shí)浪不生。
依法身有報(bào), 從報(bào)起化身,
此為根本佛, 余皆化所現(xiàn)。
“不應(yīng)妄分別, 空及以不空;
妄計(jì)于有無, 言義不可得。
凡愚妄分別, 德實(shí)塵聚色;
一一塵皆無, 是故無境界。
眾生見外相, 皆由自心現(xiàn),
所見既非有, 故無諸外境。
“如象溺深泥, 不能復(fù)移動(dòng),
聲聞住三昧, 昏墊亦復(fù)然。
若見諸世間, 習(xí)氣以為因,
離有無俱非, 法無我解脫。
自性名妄計(jì), 緣起是依他,
真如是圓成, 我經(jīng)中常說。
“心意及與識(shí), 分別與表示,
本識(shí)作三有, 皆心之異名。
壽及于暖識(shí), 阿賴耶命根,
意及與意識(shí), 皆分別異名。
心能持于身, 意恒審思慮,
意識(shí)諸識(shí)俱, 了自心境界。
“若實(shí)有我體, 異蘊(yùn)及蘊(yùn)中,
于彼求我體, 畢竟不可得。
一一觀世間, 皆是自心現(xiàn),
于煩惱隨眠, 離苦得解脫。
聲聞為盡智, 緣覺寂靜智,
如來之智慧, 生起無窮盡。
“外實(shí)無有色, 唯自心所現(xiàn);
愚夫不覺知, 妄分別有為。
不知外境界, 種種皆自心;
愚夫以因喻, 四句而成立。
智者悉了知, 境界自心現(xiàn),
不以宗因喻, 諸句而成立。
“分別所分別, 是為妄計(jì)相,
依止于妄計(jì), 而復(fù)起分別。
展轉(zhuǎn)互相依, 皆因一習(xí)氣,
此二俱為客, 非眾生心起。
安住三界中, 心心所分別,
所起似境界, 是妄計(jì)自性。
“影像與種子, 合為十二處,
所依所緣合, 說有所作事。
猶如鏡中像, 翳眼見毛輪;
習(xí)氣覆亦然, 凡夫起妄見。
于自分別境, 而起于分別,
如外道分別, 外境不可得。
“如愚不了繩, 妄取以為蛇;
不了自心現(xiàn), 妄分別外境。
如是繩自體, 一異性皆離;
但自心倒惑, 妄起繩分別。
妄計(jì)分別時(shí), 而彼性非有,
云何見非有, 而起于分別?
“色性無所有, 瓶衣等亦然;
但由分別生, 所見終無有。
無始有為中, 迷惑起分別,
何法令迷惑? 愿佛為我說。
諸法無自性, 但唯心所現(xiàn),
不了于自心, 是故生分別。
“如愚所分別, 妄計(jì)實(shí)非有,
異此之所有, 而彼不能知。
諸圣者所有, 非愚所分別,
若圣同于凡, 圣應(yīng)有虛妄。
以圣治心凈, 是故無迷惑;
凡愚心不凈, 故有妄分別。
“如母語嬰兒, 汝勿須啼泣,
空中有果來, 種種任汝取。
我為眾生說, 種種妄計(jì)果,
令彼愛樂已, 法實(shí)離有無。
諸法先非有, 諸緣不和合,
本不生而生, 自性無所有。
“未生法不生, 離緣無生處;
現(xiàn)生法亦爾, 離緣不可得。
觀實(shí)緣起要, 非有亦非無,
非有無俱非, 智者不分別。
外道諸愚夫, 妄說一異性,
不了諸緣起, 世間如幻夢(mèng)。
“我無上大乘, 超越于名言,
其義甚明了, 愚夫不覺知。
聲聞及外道, 所說皆慳吝,
令義悉改變, 皆由妄計(jì)起。
諸相及自體, 形狀及與名,
攀緣此四種, 而起諸分別。
“計(jì)梵自在作, 一身與多身,
及日月運(yùn)行, 彼非是我子。
具足于圣見, 通達(dá)如實(shí)法,
善巧轉(zhuǎn)諸想, 到于識(shí)彼岸。
以此解脫印, 永離于有無,
及離于去來, 是我法中子。
“若色識(shí)轉(zhuǎn)滅, 諸業(yè)失壞者,
是則無生死, 亦無常無常。
而彼轉(zhuǎn)滅時(shí), 色處雖舍離,
業(yè)住阿賴耶, 離有無過失。
色識(shí)雖轉(zhuǎn)滅, 而業(yè)不失壞,
令于諸有中, 色識(shí)復(fù)相續(xù)。
“若彼諸眾生, 所起業(yè)失壞,
是則無生死, 亦無有涅槃。
若業(yè)與色識(shí), 俱時(shí)而滅壞,
生死中若生, 色業(yè)應(yīng)無別。
色心與分別, 非異非不異,
愚夫謂滅壞, 而實(shí)離有無。
“緣起與妄計(jì), 展轉(zhuǎn)無別相,
如色與無常, 展轉(zhuǎn)生亦爾。
既離異非異, 妄計(jì)不可知,
如色無常性, 云何說有無?
善達(dá)于妄計(jì), 緣起則不生;
由見于緣起, 妄計(jì)則真如。
“若滅妄計(jì)性, 是則壞法眼,
便于我法中, 建立及誹謗。
如是色類人, 當(dāng)毀謗正法,
彼皆以非法, 滅壞我法眼。
智者勿共語, 比丘事亦棄,
以滅壞妄計(jì), 建立誹謗故。
“若隨于分別, 起于有無見,
彼如幻毛輪, 夢(mèng)焰與乾城。
彼非學(xué)佛法, 不應(yīng)與同住,
以自墮二邊, 亦壞他人故。
若有修行者, 觀于妄計(jì)性,
寂靜離有無, 攝取與同住。
“如世間有處, 出金摩尼珠,
彼雖無造作, 而眾生受用。
業(yè)性亦如是, 遠(yuǎn)離種種性,
所見業(yè)非有, 非不生諸趣。
如圣所了知, 法皆無所有;
愚夫所分別, 妄計(jì)法非無。
“若愚所分別, 彼法非有者,
既無一切法, 眾生無雜染。
以有雜染法, 無明愛所系,
能起生死身, 諸根悉具足。
若謂愚分別, 此法皆無者,
則無諸根生, 彼非正修行。
若無有此法, 而為生死因,
愚夫不待修, 自然而解脫。
若無有彼法, 凡圣云何別?
亦則無圣人, 修行三解脫。
“諸蘊(yùn)及人法, 自共相無相,
諸緣及諸根, 我為聲聞?wù)f。
唯心及非因, 諸地與自在,
內(nèi)證凈真如, 我為佛子說。
“未來世當(dāng)有, 身著于袈裟,
妄說于有無, 毀壞我正法。
緣起法無性, 是諸圣所行;
妄計(jì)性無物, 計(jì)度者分別。
“未來有愚癡, 揭那諸外道,
說于無因論, 惡見壞世間。
妄說諸世間, 從于微塵生,
而彼塵無因, 九種實(shí)物常。
從實(shí)而成實(shí), 從德能生德;
真法性異此, 毀謗說言無。
“若本無而生, 世間則有始;
生死無前際, 是我之所說。
三界一切物, 本無而生者,
駝驢狗生角, 亦應(yīng)無有疑。
眼色識(shí)本無, 而今有生者;
衣冠及席等, 應(yīng)從泥團(tuán)生。
如疊中無席, 蒲中亦無席,
何不諸緣中, 一一皆生席?
彼命者與身, 若本無而生,
我先已說彼, 皆是外道論。
我先所說宗, 為遮于彼意,
既遮于彼已, 然后說自宗。
恐諸弟子眾, 迷著有無宗,
是故我為其, 先說外道論。
“迦毗羅惡慧, 為諸弟子說,
勝性生世間, 求那所轉(zhuǎn)變。
諸緣無有故, 非已生現(xiàn)生,
諸緣既非緣, 非生非不生。
我宗離有無, 亦離諸因緣,
生滅及所相, 一切皆遠(yuǎn)離。
世間如幻夢(mèng), 因緣皆無性,
常作如是觀, 分別永不起。
若能觀諸有, 如焰及毛輪,
亦如尋香城, 常離于有無,
因緣俱舍離, 令心悉清凈。
“若言無外境, 而唯有心者,
無境則無心, 云何成唯識(shí)?
以有所緣境, 眾生心得起,
無因心不生, 云何成唯識(shí)?
真如及唯識(shí), 是眾圣所行,
此有言非有, 彼非解我法。
由能取所取, 而心得生起,
世間心如是, 故非是唯心。
身資土影像, 如夢(mèng)從心生,
心雖成二分, 而心無二相。
如刀不自割, 如指不自觸,
而心不自見, 其事亦如是。
無有影像處, 則無依他起,
妄計(jì)性亦無, 五法二心盡。
能生及所生, 皆是自心相,
密意說能生, 而實(shí)無自生。
種種境形狀, 若由妄計(jì)生,
虛空與兔角, 亦應(yīng)成境相。
以境從心起, 此境非妄計(jì),
然彼妄計(jì)境, 離心不可得。
無始生死中, 境界悉非有,
心無有起處, 云何成影像?
若無物有生, 兔角亦應(yīng)生,
不可無物生, 而起于分別。
如境現(xiàn)非有, 彼則先亦無,
云何無境中, 而心緣境起?
真如空實(shí)際, 涅槃及法界,
一切法不生, 是第一義性。
愚夫墮有無, 分別諸因緣,
不能知諸有, 無生無作者。
“無始心所因, 唯心無所見,
既無無始境, 心從何所生?
無物而得生, 如貧應(yīng)是富,
無境而生心, 愿佛為我說。
一切若無因, 無心亦無境,
心既無所生, 離三有所作。
因瓶衣角等, 而說兔角無,
是故不應(yīng)言, 無彼相因法。
無因有故無, 是無不成無,
有待無亦爾, 展轉(zhuǎn)相因起。
若依止少法, 而有少法起,
是則前所依, 無因而自有。
若彼別有依, 彼依復(fù)有依,
如是則無窮, 亦無有少法。
如依木葉等, 現(xiàn)種種幻相;
眾生亦如是, 依事種種現(xiàn)。
依于幻師力, 令愚見幻相,
而于木葉等, 實(shí)無幻可得。
若依止于事, 此法則便壞,
所見既無二, 何有少分別?
分別無妄計(jì), 分別亦無有,
以分別無故, 無生死涅槃。
“由無所分別, 分別則不起,
云何心不起, 而得有唯心?
意差別無量, 皆無真實(shí)法,
無實(shí)無解脫, 亦無諸世間。
如愚所分別, 外所見皆無,
習(xí)氣擾濁心, 似影像而現(xiàn)。
有無等諸法, 一切皆不生,
但唯自心現(xiàn), 遠(yuǎn)離于分別。
說諸法從緣, 為愚非智者,
心自性解脫, 凈心圣所住。
數(shù)勝及露形, 梵志與自在,
皆墮于無見, 遠(yuǎn)離寂靜義。
“無生無自性, 離垢空如幻,
諸佛及今佛, 為誰如是說?
凈心修行者, 離諸見計(jì)度,
諸佛為彼說, 我亦如是說。
“若一切皆心, 世間何處?。?br /> 何因見大地, 眾生有去來?
如鳥游虛空, 隨分別而去,
無依亦無住, 如履地而行。
眾生亦如是, 隨于妄分別,
游履于自心, 如鳥在虛空。
“身資國土影, 佛說唯心起,
愿說影唯心, 何因云何起?
身資國土影, 皆由習(xí)氣轉(zhuǎn),
亦因不如理, 分別之所生。
外境是妄計(jì), 心緣彼境生,
了境是唯心, 分別則不起。
若見妄計(jì)性, 名義不和合,
遠(yuǎn)離覺所覺, 解脫諸有為。
名義皆舍離, 此是諸佛法;
若離此求悟, 彼無覺自他。
若能見世間, 離能覺所覺,
是時(shí)則不起, 名所名分別。
由見自心故, 妄作名字滅;
不見于自心, 則起彼分別。
“四蘊(yùn)無色相, 彼數(shù)不可得,
大種性各異, 云何共生色?
由離諸相故, 能所造非有,
異色別有相, 諸蘊(yùn)何不生?
若見于無相, 蘊(yùn)處皆舍離,
是時(shí)心亦離, 見法無我故。
由根境差別, 生于八種識(shí),
于彼無相中, 是三相皆離。
意緣阿賴耶, 起我我所執(zhí),
及識(shí)二執(zhí)取, 了知皆遠(yuǎn)離。
觀見離一異, 是則無所動(dòng),
離于我我所, 二種妄分別。
無生無增長, 亦不為識(shí)因,
既離能所作, 滅已不復(fù)生。
“世間無能作, 及離能所相,
妄計(jì)及唯心, 云何愿為說?
自心現(xiàn)種種, 分別諸形相,
不了心所現(xiàn), 妄取謂心外。
由無智覺故, 而起于無見,
云何于有性, 而心不生著?
分別非有無, 故于有不生,
了所見唯心, 分別則不起。
分別不起故, 轉(zhuǎn)依無所著,
則遮于四宗, 謂法有因等。
此但異名別, 所立皆不成,
應(yīng)知能作因, 亦復(fù)不成立。
為遮于能作, 說因緣和合;
為遮于常過, 說緣是無常。
愚夫謂無常, 而實(shí)不生滅,
不見滅壞法, 而能有所作。
何有無常法, 而能有所生?
天人阿修羅, 鬼畜閻羅等,
眾生在中生, 我說為六道。
由業(yè)上中下, 于中而受生,
守護(hù)諸善法, 而得勝解脫。
“佛為諸比丘, 說于所受生,
念念皆生滅, 請(qǐng)為我宣說。
色色不暫停, 心心亦生滅,
我為弟子說, 受生念遷謝。
色色中分別, 生滅亦復(fù)然,
分別是眾生, 離分別非有。
我為此緣故, 說于念念生;
若離取著色, 不生亦不滅。
緣生非緣生, 無明真如等,
二法故有起, 無二即真如。
若彼緣非緣, 生法有差別,
常等與諸緣, 有能作所作。
是則大牟尼, 及諸佛所說;
有能作所作, 與外道無異。
我為弟子說, 身是苦世間,
亦是世間集, 滅道皆悉具。
凡夫妄分別, 取三自性故,
見有能所取, 世及出世法。
我先觀待故, 說取于自性,
今為遮諸見, 不應(yīng)妄分別。
求過為非法, 亦令心不定,
皆由二取起, 無二即真如。
若無明愛業(yè), 而生于識(shí)等,
邪念復(fù)有因, 是則無窮過。
無智說諸法, 有四種滅壞,
妄起二分別, 法實(shí)離有無。
遠(yuǎn)離于四句, 亦離于二見,
分別所起二, 了已不復(fù)生。
不生中知生, 生中知不生,
彼法同等故, 不應(yīng)起分別。
“愿佛為我說, 遮二見之理,
令我及余眾, 恒不墮有無,
不雜諸外道, 亦離于二乘,
諸佛證所行, 佛子不退處。
解脫因非因, 同一無生相,
迷故執(zhí)異名, 智者應(yīng)常離。
法從分別生, 如毛輪幻焰,
外道妄分別, 世從自性生。
無生及真如, 性空與真際,
此等異名說, 不應(yīng)執(zhí)為無。
如手有多名, 帝釋名亦爾,
諸法亦如是, 不應(yīng)執(zhí)為無。
色與空無異, 無生亦復(fù)然,
不應(yīng)執(zhí)為異, 成諸見過失。
以總別分別, 及遍分別故,
執(zhí)著諸事相, 長短方圓等。
總分別是心, 遍分別為意,
別分別是識(shí), 皆離能所相。
我法中起見, 及外道無生,
皆是妄分別, 過失等無異。
若有能解了, 我所說無生,
及無生所為, 是人解我法。
為破于諸見, 無生無住處,
令知此二義, 故我說無生。
佛說無生法, 若是有是無,
則同諸外道, 無因不生論。
我說唯心量, 遠(yuǎn)離于有無,
若生若不生, 是見應(yīng)皆離。
無因論不生, 生則著作者,
作則雜諸見, 無則自然生。
“佛說諸方便, 正見大愿等,
一切法若無, 道場何所成?
離能取所取, 非生亦非滅,
所見法非法, 皆從自心起。
牟尼之所說, 前后自相違,
云何說諸法? 而復(fù)言不生?
眾生不能知, 愿佛為我說,
得離外道過, 及彼顛倒因。
惟愿勝說者, 說生及與滅,
皆離于有無, 而不壞因果。
世間墮二邊, 諸見所迷惑,
惟愿青蓮眼, 說諸地次第。
取生不生等, 不了寂滅因,
道場無所得, 我亦無所說。
剎那法皆空, 無生無自性,
諸佛已凈二, 有二即成過。
惡見之所覆, 分別非如來,
妄計(jì)于生滅, 愿為我等說。
積集於戲論, 和合之所生,
隨其類現(xiàn)前, 色境皆具足。
見于外色已, 而起于分別,
若能了知此, 則見真實(shí)義。
若離于大種, 諸物皆不成,
大種既唯心, 當(dāng)知無所生,
此心亦不生, 則順圣種性。
勿分別分別, 無分別是智,
分別于分別, 是二非涅槃。
若立無生宗, 則壞于幻法,
亦無因起幻, 損減于自宗。
猶如鏡中像, 雖離一異性,
所見非是無, 生相亦如是。
如乾城幻等, 悉待因緣有,
諸法亦如是, 是生非不生。
分別于人法, 而起二種我,
此但世俗說, 愚夫不覺知。
由愿與緣集, 自力及最勝,
聲聞法第五, 而有羅漢等。
時(shí)隔及滅壞, 勝義與遞遷,
是四種無常, 愚分別非智。
愚夫墮二邊, 德塵自性作,
以取有無宗, 不知解脫因。
大種互相違, 安能起于色?
但是大種性, 無大所造色。
火乃燒于色, 水復(fù)為爛壞,
風(fēng)能令散滅, 云何色得生?
色蘊(yùn)及識(shí)蘊(yùn), 唯此二非五,
余但是異名, 我說彼如怨。
心心所差別, 而起于現(xiàn)法,
分析于諸色, 唯心無所造。
青白等相待, 作所作亦然,
所生及性空, 冷熱相所相,
有無等一切, 妄計(jì)不成立。
心意及余六, 諸識(shí)共相應(yīng),
皆因藏識(shí)生, 非一亦非異。
數(shù)勝及露形, 計(jì)自在能生,
皆墮有無宗, 遠(yuǎn)離寂靜義。
大種生形相, 非生于大種,
外道說大種, 生大種及色,
于無生法外, 外道計(jì)作者。
依止有無宗, 愚夫不覺知,
清凈真實(shí)相, 而與大智俱,
但共心相應(yīng), 非意等和合。
若業(yè)皆生色, 則違諸蘊(yùn)因,
眾生應(yīng)無取, 無有住無色。
說名為無者, 眾生亦應(yīng)無,
無色論是斷, 諸識(shí)不應(yīng)生。
識(shí)依四種住, 無色云何成?
內(nèi)外既不成, 識(shí)亦不應(yīng)起。
眾生識(shí)若無, 自然得解脫;
必是外道論, 妄計(jì)者不知。
或有隨樂執(zhí), 中有中諸蘊(yùn),
如生于無色, 無色云何有?
無色中之色, 彼非是可見;
無色則違宗, 非乘及乘者。
識(shí)從習(xí)氣生, 與諸根和合,
八種于剎那, 取皆不可得。
若諸色不起, 諸根則非根;
是故世尊說, 根色剎膩迦。
云何不了色, 而得有識(shí)生?
云何識(shí)不生, 而得受生死?
諸根及根境, 圣者了其義;
愚癡無智者, 妄執(zhí)取其名。
不應(yīng)執(zhí)第六, 有取及無取;
為離諸過失, 圣者無定說。
諸外道無智, 怖畏于斷常,
計(jì)有為無為, 與我無差別。
或計(jì)與心一, 或與意等異,
一性有可取, 異性有亦然。
若取是決了, 名為心心所;
此取何不能, 決了于一性。
有取及作業(yè), 可得而受生,
猶如火所成, 理趣似非似。
如火頓燒時(shí), 燃可燃皆具;
妄取我亦然, 云何無所???
若生若不生, 心性常清凈。
外道所立我, 何不以為喻?
迷惑識(shí)稠林, 妄計(jì)離真法,
樂于我論故, 馳求于彼此。
內(nèi)證智所行, 清凈真我相,
此即如來藏, 非外道所知。
分別于諸蘊(yùn), 能取及所取;
若能了此相, 則生真實(shí)智。
是諸外道等, 于賴耶藏處,
計(jì)意與我俱, 此非佛所說。
若能辯了此, 解脫見真諦,
見修諸煩惱, 斷除悉清凈。
“本性清凈心, 眾生所迷取,
無垢如來藏, 遠(yuǎn)離邊無邊。
本識(shí)在蘊(yùn)中, 如金銀在礦,
陶冶煉治已, 金銀皆顯現(xiàn)。
佛非人非蘊(yùn), 但是無漏智,
了知常寂靜, 是我之所歸。
本性清凈心, 隨煩惱意等,
及與我相應(yīng), 愿佛為解說。
自性清凈心, 意等以為他,
彼所積集業(yè), 雜染故為二。
意等我煩惱, 染污于凈心;
猶如彼凈衣, 而有諸垢染。
如衣得離垢, 亦如金出礦,
衣金俱不壞, 心離過亦然。
無智者推求, 箜篌蠡鼓等,
而覓妙音聲, 蘊(yùn)中我亦爾。
猶如伏藏寶, 亦如地下水,
雖有不可見, 蘊(yùn)真我亦然。
心心所功能, 聚集蘊(yùn)相應(yīng),
無智不能取, 蘊(yùn)中我亦爾。
如女懷胎藏, 雖有不可見,
蘊(yùn)中真實(shí)我, 無智不能知。
如藥中勝力, 亦如木中火,
蘊(yùn)中真實(shí)我, 無智不能知。
諸法中空性, 及以無常性,
蘊(yùn)中真實(shí)我, 無智不能知。
諸地自在通, 灌頂勝三昧,
若無此真我, 是等悉皆無。
有人破壞言, 若有應(yīng)示我;
智者應(yīng)答言, 汝分別示我。
說無真我者, 謗法著有無;
比丘應(yīng)羯磨, 擯棄不共語。
說真我熾然, 猶如劫火起,
燒無我稠林, 離諸外道過。
如酥酪石蜜, 及以麻油等,
彼皆悉有味, 未嘗者不知。
于諸蘊(yùn)身中, 五種推求我,
愚者不能了, 智見即解脫。
明智所立喻, 猶未顯于心,
其中所集義, 豈能使明了?
諸法別異相, 不了唯一心,
計(jì)度者妄執(zhí), 無因及無起。
定者觀于心, 心不見于心,
見從所見生, 所見何因起?
“我姓迦旃延, 凈居天中出,
為眾生說法, 令入涅槃城。
緣于本住法, 我及諸如來,
于三千經(jīng)中, 廣說涅槃法。
欲界及無色, 不于彼成佛;
色界究竟天, 離欲得菩提。
境界非縛因, 因縛于境界,
修行利智劍, 割斷彼煩惱。
無我云何有, 幻等法有無,
愚應(yīng)顯真如, 云何無真我?
已作未作法, 皆非因所起,
一切悉無生, 愚夫不能了。
能作者不生, 所作及諸緣,
此二皆無生, 云何計(jì)能作?
妄計(jì)者說有, 先后一時(shí)因,
顯瓶弟子等, 說諸物生起。
佛非是有為, 所具諸相好,
是輪王功德, 非此名如來。
佛以智為相, 遠(yuǎn)離于諸見,
自內(nèi)證所行, 一切過皆斷。
聾盲喑啞等, 老小及懷怨,
是等尤重者, 皆無梵行分。
隨好隱為天, 相隱為輪王,
此二著放逸, 唯顯者出家。
“我釋迦滅后, 當(dāng)有毗耶娑,
迦那梨沙婆, 劫比羅等出。
我滅百年后, 毗耶娑所說,
婆羅多等論, 次有半擇娑,
憍拉婆啰摩, 次有冒貍王,
難陀及鞠多, 次篾利車王,
于后刀兵起, 次有極惡時(shí),
彼時(shí)諸世間, 不修行正法。
“如是等過后, 世間如輪轉(zhuǎn),
日火共和合, 焚燒于欲界,
復(fù)立于諸天, 世間還成就。
諸王及四姓, 諸仙垂法化,
韋陀祠施等, 當(dāng)有此法興。
談?wù)搼蛐Ψǎ?長行與解釋,
我聞如是等, 迷惑于世間。
“所受種種衣, 若有正色者,
青泥牛糞等, 染之令壞色。
所服一切衣, 令離外道相,
現(xiàn)于修行者, 諸佛之憧相。
亦系于腰絳, 漉水而飲用,
次第而乞食, 不至于非處。
生于勝妙天, 及生于人中,
寶相具足者, 生天及人王。
王有四天下, 法教久臨御,
上升于天宮, 由貪皆退失。
“純善及三時(shí), 二時(shí)并極惡,
余佛出善時(shí), 釋迦出惡世。
于我涅槃后, 釋種悉達(dá)多,
毗紐大自生, 外道等俱出。
如是我聞等, 釋師子所說;
談古及笑語, 毗夜娑仙說。
于我涅槃后, 毗紐大自在,
彼說如是言, 我能作世間。
“我名離塵佛, 姓迦多衍那
父名世間主, 母號(hào)為具財(cái)。
我生瞻婆國, 我之先祖父,
從于月種生, 故號(hào)為月藏。
出家修苦行, 演說千法門,
與大慧授記, 然后當(dāng)滅度。
大慧付達(dá)摩, 次付彌佉梨,
彌佉梨惡時(shí), 劫盡法當(dāng)滅。
“迦葉拘留孫, 拘那含牟尼,
及我離塵垢, 皆出純善時(shí)。
純善漸減時(shí), 有導(dǎo)師名慧,
成就大勇猛, 覺悟于五法。
非二時(shí)三時(shí), 亦非極惡時(shí),
于彼純善時(shí), 現(xiàn)成等正覺。
“衣雖不割縷, 雜碎而補(bǔ)成;
如孔雀尾目, 無有人侵奪。
或二指三指, 間錯(cuò)而補(bǔ)成;
異此之所作, 愚夫生貪著。
唯畜于三衣, 恒滅貪欲火;
沐以智慧水, 日夜三時(shí)修。
“如放箭勢極, 一墜還放一,
亦如抨酪木, 善不善亦然。
若一能生多, 則有別異相,
施者應(yīng)如田, 受者應(yīng)如風(fēng)。
若一能生多, 一切無因有,
所作因滅壞, 是妄計(jì)所立。
若妄計(jì)所立, 如燈及種子,
一能生多者, 但相似非多。
胡麻不生豆, 稻非?麥因,
小豆非谷種, 云何一生多?
“名手作聲論, 廣主造王論,
順世論妄說, 當(dāng)生梵藏中。
迦多延造經(jīng), 樹皮仙說祀,
鵂鹠出天文, 惡世時(shí)當(dāng)有。
“世間諸眾生, 福力感于王,
如法御一切, 守護(hù)于國土。
“青蟻及赤豆, 側(cè)僻與馬行,
此等大福仙, 未來世當(dāng)出。
“釋子悉達(dá)多, 步多五髻者,
口力及聰慧, 亦于未來出。
“我在于林野, 梵王來惠我,
鹿皮三岐杖, 膊絳及軍持。
此大修行者, 當(dāng)成離垢尊,
說于真解脫, 牟尼之幢相。
梵王與梵眾, 諸天及天眾,
施我鹿皮衣, 還歸自在宮。
我在林樹間, 帝釋四天王,
施我妙衣服, 及以乞食缽。
“若立不生論, 是因生復(fù)生,
如是立無生, 唯是虛言說。
無始所積集, 無明為心因,
生滅而相續(xù), 妄計(jì)所分別。
僧佉論有二, 勝性及變異,
勝中有所作, 所作應(yīng)自成。
勝性與物俱, 求那說差別,
作所作種種, 變異不可得。
如水銀清凈, 塵垢不能染;
藏識(shí)凈亦然, 眾生所依止。
如興渠蔥氣, 鹽味及胎藏;
種子亦如是, 云何而不生?
“一性及異性, 俱不俱亦然,
非所取之有, 非無非有為。
馬中牛性離, 蘊(yùn)中我亦然,
所說為無為, 悉皆無自性。
理教等求我, 是妄垢惡見,
不了故說有, 唯妄取無余。
諸蘊(yùn)中之我, 一異皆不成,
彼過失顯然, 妄計(jì)者不覺。
如水鏡及眼, 現(xiàn)于種種影,
遠(yuǎn)離一異性, 蘊(yùn)中我亦然。
“行者修于定, 見諦及以道,
勤修此三種, 解脫諸惡見。
猶如孔隙中, 見電光速滅,
法遷變亦然, 不應(yīng)起分別。
愚夫心迷惑, 取涅槃?dòng)袩o,
若得圣見者, 如實(shí)而能了。
應(yīng)知變異法, 遠(yuǎn)離于生滅,
亦離于有無, 及以能所相。
應(yīng)知變異法, 遠(yuǎn)離外道論,
亦離于名相, 內(nèi)我見亦滅。
“諸天樂觸身, 地獄苦逼體,
若無彼中有, 諸識(shí)不得生。
應(yīng)知諸趣中, 眾生種種身,
胎卵濕生等, 皆隨中有生。
離圣教正理, 欲滅惑反增,
是外道狂言, 智者不應(yīng)說。
先應(yīng)決了我, 及分別諸取,
以如石女兒, 無決了分別。
我離于肉眼, 以天眼慧眼,
見諸眾生身, 離諸行諸蘊(yùn)。
觀見諸行中, 有好色惡色,
解脫非解脫, 有住天中者。
諸趣所受身, 唯我能了達(dá),
超過世所知, 非計(jì)度境界。
“無我而生心, 此心云何生?
豈不說心生, 如河燈種子?
若無無明等, 心識(shí)則不生;
離無明無識(shí), 云何生相續(xù)?
妄計(jì)者所說, 三世及非世;
第五不可說, 諸佛之所知。
諸行取所住, 彼亦為智因,
不應(yīng)說智慧, 而名為諸行。
有此因緣故, 則有此法生,
無別有作者, 是我之所說。
“風(fēng)不能生火, 而令火熾然,
亦由風(fēng)故滅, 云何喻于我?
所說為無為, 皆離于諸取,
云何愚分別, 以火成立我?
諸緣展轉(zhuǎn)力, 是故能生火,
若分別如火, 是我從誰生?
意等為因故, 諸蘊(yùn)處積集,
無我之商主, 常與心俱起。
此二常如日, 遠(yuǎn)離能所作,
非火能成立, 妄計(jì)者不知。
眾生心涅槃, 本性常清凈,
無始過習(xí)染, 無異如虛空。
象臥等外道, 諸見所雜染,
意識(shí)之所覆, 計(jì)火等為凈。
若得如實(shí)見, 便能斷煩惱,
舍邪喻稠林, 到圣所行處。
智所知差別, 各異而分別,
無智者不知, 說所不應(yīng)說。
如愚執(zhí)異材, 作栴檀沉水;
妄計(jì)與真智, 當(dāng)知亦復(fù)然。
食訖持缽歸, 洗濯令清凈,
澡漱口余味, 應(yīng)當(dāng)如是修。
若于此法門, 如理正思惟,
凈信離分別, 成就最勝定,
離著處于義, 成金光法燈。
分別于有無, 及諸惡見網(wǎng),
三毒等皆離, 得佛手灌頂。
“外道執(zhí)能作, 迷方及無因,
于緣起驚怖, 斷滅無圣性。
變起諸果報(bào), 謂諸識(shí)及意,
意從賴耶生, 識(shí)依末那起。
賴耶起諸心, 如海起波浪;
習(xí)氣以為因, 隨緣而生起。
剎那相鉤鎖, 取自心境界,
種種諸形相, 意根等識(shí)生。
由無始惡習(xí), 似外境而生;
所見唯自心, 非外道所了。
因彼而緣彼, 而生于余識(shí),
是故起諸見, 流轉(zhuǎn)于生死。
“諸法如幻夢(mèng), 水月焰乾城,
當(dāng)知一切法, 唯是自分別。
正智依真如, 而起諸三昧,
如幻首楞嚴(yán), 如是等差別。
得入于諸地, 自在及神通,
成就如幻智, 諸佛灌其頂。
見世間虛妄, 是時(shí)心轉(zhuǎn)依,
獲得歡喜地, 諸地及佛地。
既得轉(zhuǎn)依已, 如眾色摩尼,
利益諸眾生, 應(yīng)現(xiàn)如水月。
舍離有無見, 及以俱不俱,
過于二乘行, 亦超第七地。
自內(nèi)現(xiàn)證法, 地地而修治,
遠(yuǎn)離諸外道, 應(yīng)說是大乘。
說解脫法門, 如兔角摩尼,
舍離于分別, 離死及遷滅。
教由理故成, 理由教故顯,
當(dāng)依此教理, 勿更余分別。