原文
爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，惟愿為我說(shuō)蘊(yùn)界處生滅之相。若無(wú)有我，誰(shuí)生誰(shuí)滅？而諸凡夫依于生滅，不求盡苦，不證涅槃?！?/p>
佛言：“大慧，諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！當(dāng)為汝說(shuō)。
“大慧，如來(lái)藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎?jī)?，變現(xiàn)諸趣；離我、我所，以不覺(jué)故，三緣和合而有果生。外道不知，執(zhí)為作者，無(wú)始虛偽惡習(xí)所熏，名為藏識(shí)。生于七識(shí)無(wú)明住地，譬如大海而有波浪，其體相續(xù)恒注不斷。本性清凈，離無(wú)常過(guò)，離于我論。
“其余七識(shí)，意意識(shí)等，念念生滅。妄想為因，境相為緣，和合而生；不了色等自心所現(xiàn)，計(jì)著名相，起苦樂(lè)受。名相纏縛，既從貪生復(fù)生于貪，若因及所緣，諸取根滅，不相續(xù)生，自慧分別苦樂(lè)受者，或得滅定，或得四禪，或復(fù)善入諸諦解脫，便妄生于得解脫想，而實(shí)未舍、未轉(zhuǎn)如來(lái)藏中藏識(shí)之名。
“若無(wú)藏識(shí)，七識(shí)則滅。何以故？因彼及所緣而得生故。然非一切外道、二乘諸修行者所知境界，以彼唯了人無(wú)我性，于蘊(yùn)界處取于自相及共相故。若見(jiàn)如來(lái)藏五法、自性、諸法無(wú)我，隨地次第而漸轉(zhuǎn)滅，不為外道惡見(jiàn)所動(dòng)，住不動(dòng)地得于十種三昧樂(lè)門(mén)，為三昧力諸佛所持觀察不思議佛法及本愿力，不住實(shí)際及三昧樂(lè)獲自證智，不與二乘諸外道共，得十圣種性道及意生智身離于諸行。是故，大慧，菩薩摩訶薩欲得勝法，應(yīng)凈如來(lái)藏、藏識(shí)之名。
“大慧，若無(wú)如來(lái)藏名藏識(shí)者，則無(wú)生滅。然諸凡夫及以圣人悉有生滅，是故一切諸修行者，雖見(jiàn)內(nèi)境界住現(xiàn)法樂(lè)，而不舍于勇猛精進(jìn)。大慧，此如來(lái)藏、藏識(shí)本性清凈，客塵所染而為不凈。一切二乘及諸外道，臆度起見(jiàn)，不能現(xiàn)證。如來(lái)于此分明現(xiàn)見(jiàn)，如觀掌中庵摩勒果。
“大慧，我為勝鬘夫人及余深妙凈智菩薩，說(shuō)如來(lái)藏名藏識(shí)，與七識(shí)俱起，令諸聲聞見(jiàn)法無(wú)我。大慧，為勝鬘夫人說(shuō)佛境界，非是外道、二乘境界。大慧，此如來(lái)藏、藏識(shí)是佛境界，與汝等比凈智菩薩隨順義者所行之處，非是一切執(zhí)著文字外道、二乘之所行處。是故，汝及諸菩薩摩訶薩，于如來(lái)藏、藏識(shí)，當(dāng)勤觀察；莫但聞已，便生足想?！?/p>
爾時(shí)，世尊重說(shuō)頌言：
“甚深如來(lái)藏， 而與七識(shí)俱，
執(zhí)著二種生， 了知?jiǎng)t遠(yuǎn)離。
無(wú)始習(xí)所熏， 如像現(xiàn)于心，
若能如實(shí)觀， 境相悉無(wú)有。
如愚見(jiàn)指月， 觀指不觀月，
計(jì)著文字者， 不見(jiàn)我真實(shí)。
心如工伎?jī)海?意如和伎者，
五識(shí)為伴侶， 妄想觀伎眾。”
爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，愿為我說(shuō)五法、自性、諸識(shí)、無(wú)我差別之相。我及諸菩薩摩訶薩，善知此已，漸修諸地，具諸佛法，至于如來(lái)自證之位?！?/p>
佛言：“諦聽(tīng)！當(dāng)為汝說(shuō)。大慧，五法、自性、諸識(shí)、無(wú)我，所謂名、相、分別、正智、如如。若修行者觀察此法，入于如來(lái)自證境界，遠(yuǎn)離常斷、有無(wú)等見(jiàn)，得現(xiàn)法樂(lè)甚深三昧。大慧，凡愚不了五法、自性、諸識(shí)、無(wú)我，于心所現(xiàn)見(jiàn)有外物而起分別，非諸圣人?！?/p>
大慧白言：“云何不了而起分別？”
佛言：“大慧，凡愚不知名是假立，心隨流動(dòng)見(jiàn)種種相，計(jì)我、我所染著于色，覆障圣智起貪瞋癡，造作諸業(yè)如蠶作繭，妄想自纏墮于諸趣生死大海，如汲水輪循環(huán)不絕。不知諸法如幻、如焰、如水中月，自心所見(jiàn)妄分別起，離能所取及生住滅，謂從自在、時(shí)節(jié)、微塵、勝性而生，隨名相流。
“大慧，此中相者，謂眼識(shí)所見(jiàn)，名之為色；耳、鼻、舌、身、意識(shí)得者，名之為聲、香、味、觸、法，如是等我說(shuō)為相。
“分別者，施設(shè)眾名，顯示諸相，謂以象、馬、車(chē)、步、男女等名而顯其相，此事如是決定不異，是名分別。
“正智者，謂觀其相互為其客，識(shí)心不起，不斷不常，不隨外道二乘之地，是名正智。
“大慧，菩薩摩訶薩以其正智，觀察名、相非有非無(wú)，遠(yuǎn)離損益二邊惡見(jiàn)，名、相及識(shí)本來(lái)不起，我說(shuō)此法名為如如。
“大慧，菩薩摩訶薩住如如已，得無(wú)照現(xiàn)境，升歡喜地，離外道惡趣，入出世法法相淳熟，知一切法猶如幻等，證自圣智所行之法，離臆度見(jiàn)，如是次第乃至法云；至法云已，三昧諸力自在神通，開(kāi)敷滿足成于如來(lái)；成如來(lái)已，為眾生故，如水中月普現(xiàn)其身，隨其欲樂(lè)而為說(shuō)法；其身清凈離心意識(shí)，被弘誓甲，具足成滿十無(wú)盡愿。是名菩薩摩訶薩入于如如之所獲得?！?/p>
爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，為三性入五法中，為各有自相？”
佛言：“大慧，三性、八識(shí)及二無(wú)我悉入五法。其中名及相，是妄計(jì)性；以依彼分別心心所法俱時(shí)而起，如日與光，是緣起性；正智、如如不可壞故，是圓成性。大慧，于自心所現(xiàn)生執(zhí)著時(shí)，有八種分別起，此差別相皆是不實(shí)，唯妄計(jì)性。若能舍離二種我執(zhí)，二無(wú)我智即得生長(zhǎng)。大慧，聲聞、緣覺(jué)、菩薩、如來(lái)，自證圣智諸地位次，一切佛法悉皆攝入此五法中。
“復(fù)次，大慧，五法者，所謂相、名、分別、如如、正智。此中相者，謂所見(jiàn)色等形狀各別，是名為相。依彼諸相立瓶等名，此如是，此不異，是名為名。施設(shè)眾名，顯示諸相心心所法，是名分別。彼名、彼相畢竟無(wú)有，但是妄心展轉(zhuǎn)分別，如是觀察，乃至覺(jué)滅，是名如如。大慧，真實(shí)決定究竟根本自性可得，是如如相；我及諸佛隨順證入，如其實(shí)相開(kāi)示演說(shuō)。若能于此隨順悟解，離斷離常，不生分別，入自證處，出于外道、二乘境界，是名正智。大慧，此五種法、三性、八識(shí)及二無(wú)我，一切佛法普皆攝盡。大慧，于此法中，汝應(yīng)以自智善巧通達(dá)，亦勸他人令其通達(dá)；通達(dá)此已，心則決定，不隨他轉(zhuǎn)。”
爾時(shí)，世尊重說(shuō)頌言：
“五法三自性， 及與八種識(shí)，
二種無(wú)我法， 普攝于大乘。
名相及分別， 二種自性攝，
正智與如如， 是則圓成相?！?/p>
爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，如經(jīng)中說(shuō)，過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛如恒河沙，此當(dāng)云何？為如言而受？為別有義？”
佛告大慧：“勿如言受。大慧，三世諸佛非如恒沙。何以故？如來(lái)最勝超諸世間，無(wú)與等者，非喻所及，唯以少分為其喻耳！我以凡愚諸外道等，心恒執(zhí)著常與無(wú)常，惡見(jiàn)增長(zhǎng)生死輪回，令其厭離發(fā)勝希望，言佛易成，易可逢值。若言難遇如優(yōu)曇華，彼便退怯，不勤精進(jìn)。是故我說(shuō)如恒河沙。我復(fù)有時(shí)觀受化者，說(shuō)佛難值如優(yōu)曇華。大慧，優(yōu)曇缽華無(wú)有曾見(jiàn)、現(xiàn)見(jiàn)、當(dāng)見(jiàn)，如來(lái)則有已見(jiàn)、當(dāng)見(jiàn)。大慧，如是譬喻非說(shuō)自法。自法者，內(nèi)證圣智所行境界，世間無(wú)等，過(guò)諸譬喻，一切凡愚不能信受。大慧，真實(shí)如來(lái)，超心意意識(shí)所見(jiàn)之相，不可于中而立譬喻；然亦有時(shí)而為建立，言恒河沙等無(wú)有相違。
“大慧，譬如恒沙，龜魚(yú)象馬之所賤踏，不生分別恒凈無(wú)垢；如來(lái)圣智如彼恒河，力通自在以為其沙，外道龜魚(yú)競(jìng)來(lái)擾亂，而佛不起一念分別。何以故？如來(lái)本愿以三昧樂(lè)普安眾生，如恒河沙無(wú)有愛(ài)憎、無(wú)分別故。
“大慧，譬如恒沙是地自性，劫盡燒時(shí)燒一切地，而彼地大不舍本性，恒與火大俱時(shí)生故。諸凡愚人謂地被燒，而實(shí)不燒，火所因故。如來(lái)法身亦復(fù)如是，如恒河沙終不壞滅。
“大慧，譬如恒沙無(wú)有限量；如來(lái)光明亦復(fù)如是，為欲成就無(wú)量眾生，普照一切諸佛大會(huì)。
“大慧，譬如恒沙住沙自性，不更改變而作余物；如來(lái)亦爾，于世間中不生不滅，諸有生因悉已斷故。
“大慧，譬如恒沙，取不知減，投不見(jiàn)增；諸佛亦爾，以方便智成熟眾生無(wú)減無(wú)增。何以故？如來(lái)法身無(wú)有身故。大慧，以有身故而有滅壞，法身無(wú)身故無(wú)滅壞。
“大慧，譬如恒沙，雖苦壓治，欲求酥油終不可得；如來(lái)亦爾，雖為眾生眾苦所壓，乃至蠢動(dòng)未盡涅槃，欲令舍離于法界中深心愿樂(lè)亦不可得。何以故？具足成就大悲心故。
“大慧，譬如恒沙，隨水而流，非無(wú)水也；如來(lái)亦爾，所有說(shuō)法莫不隨順涅槃之流。以是說(shuō)言，諸佛如來(lái)如恒河沙。
“大慧，如來(lái)說(shuō)法不隨于趣；趣是壞義，生死本際不可得知；既不可知，云何說(shuō)趣？大慧，趣義是斷，凡愚莫知?！?/p>
大慧菩薩復(fù)白佛言：“若生死本際不可知者，云何眾生在生死中而得解脫？”
佛言：“大慧，無(wú)始虛偽過(guò)習(xí)因滅，了知外境自心所現(xiàn)，分別轉(zhuǎn)依，名為解脫，非滅壞也，是故不得言無(wú)邊際。大慧，無(wú)邊際者，但是分別異名。大慧，離分別心無(wú)別眾生，以智觀察內(nèi)外諸法，知與所知悉皆寂滅。大慧，一切諸法唯是自心分別所見(jiàn)，不了知故分別心起，了心則滅?！?/p>
爾時(shí)，世尊重說(shuō)頌言：
“觀察諸導(dǎo)師， 譬如恒河沙，
非壞亦非趣， 是人能見(jiàn)佛。
譬如恒河沙， 悉離一切過(guò)，
而恒隨順流， 佛體亦如是。”
爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，愿為我說(shuō)一切諸法剎那壞相。何等諸法名有剎那？”
佛言：“諦聽(tīng)！當(dāng)為汝說(shuō)。大慧，一切法者，所謂善法不善法、有為法無(wú)為法、世間法出世間法、有漏法無(wú)漏法、有受法無(wú)受法。大慧，舉要言之，五取蘊(yùn)法，以心意意識(shí)習(xí)氣為因而得增長(zhǎng)，凡愚于此而生分別謂善不善；圣人現(xiàn)證三昧樂(lè)住，是則名為善無(wú)漏法。
“復(fù)次，大慧，善不善者，所謂八識(shí)。何等為八？謂如來(lái)藏名藏識(shí)，意及意識(shí)并五識(shí)身。大慧，彼五識(shí)身與意識(shí)俱，善不善相展轉(zhuǎn)差別，相續(xù)不斷，無(wú)異體生，生已即滅。不了于境自心所現(xiàn)，次第滅時(shí)別識(shí)生起，意識(shí)與彼五識(shí)共俱，取于種種差別形相，剎那不住，我說(shuō)此等名剎那法。大慧，如來(lái)藏名藏識(shí)，所與意等諸習(xí)氣俱，是剎那法。無(wú)漏習(xí)氣非剎那法，此非凡愚剎那論者之所能知。彼不能知一切諸法有是剎那、非剎那故，彼計(jì)無(wú)為，同諸法壞墮于斷見(jiàn)。大慧，五識(shí)身，非流轉(zhuǎn)，不受苦樂(lè)，非涅槃因。如來(lái)藏，受苦樂(lè)，與因俱。有生滅，四種習(xí)氣之所迷覆，而諸凡愚分別熏心，不能了知起剎那見(jiàn)。
“大慧，如金、金剛、佛之舍利，是奇特性，終不損壞。若得證法有剎那者，圣應(yīng)非圣，而彼圣人未曾非圣。如金、金剛，雖經(jīng)劫住，稱(chēng)量不減。云何凡愚不解于我秘密之說(shuō)，于一切法作剎那想？”
大慧菩薩復(fù)白佛言：“世尊常說(shuō)：‘六波羅蜜若得滿足，便成正覺(jué)?！蔚葹榱?？云何滿足？”
佛言：“大慧，波羅蜜者，差別有三，所謂世間、出世間、出世間上上。
“大慧，世間波羅蜜者，謂諸凡愚著我、我所，執(zhí)取二邊，求諸有身，貪色等境；如是修行檀波羅蜜、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，成就神通，生于梵世。
“大慧，出世間波羅蜜者，謂聲聞、緣覺(jué)執(zhí)著涅槃，希求自樂(lè)，如是修習(xí)諸波羅蜜。
“大慧，出世間上上波羅蜜者，謂菩薩摩訶薩于自心二法，了知唯是分別所現(xiàn)，不起妄想，不生執(zhí)著，不取色相，為欲利樂(lè)一切眾生，而恒修行檀波羅蜜；于諸境界不起分別，是則修行尸波羅蜜；即于不起分別之時(shí)，忍知能取所取自性，是則名為羼提波羅蜜；初中后夜勤修匪懈，隨順實(shí)解，不生分別，是則名為毗梨耶波羅蜜；不生分別，不起外道涅槃之見(jiàn)，是則名為禪波羅蜜；以智觀察，心無(wú)分別，不墮二邊，轉(zhuǎn)凈所依而不壞滅，獲于圣智內(nèi)證境界，是則名為般若波羅蜜?！?/p>
爾時(shí)，世尊重說(shuō)頌曰：
“愚分別有為， 空無(wú)常剎那，
分別剎那義， 如河燈種子。
一切法不生， 寂靜無(wú)所作，
諸事性皆離， 是我剎那義。
生無(wú)間即滅， 不為凡愚說(shuō)，
無(wú)間相續(xù)法， 諸趣分別起。
無(wú)明為其因， 心則從彼生，
未能了色來(lái)， 中間何所住？
無(wú)間相續(xù)滅， 而有別心起，
不住于色時(shí)， 何所緣而生？
若緣彼而起， 其因則虛妄，
因妄體不成， 云何剎那滅？
修行者正受， 金剛佛舍利，
及以光音宮， 世間不壞事。
如來(lái)圓滿智， 及比丘證得，
諸法性常住， 云何見(jiàn)剎那？
乾城幻等色， 何故非剎那？
大種無(wú)實(shí)性， 云何說(shuō)能造？”