原文
爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，愿為我說(shuō)一切聲聞、緣覺(jué)入滅次第相續(xù)相。令我及諸菩薩摩訶薩，善知此已，于滅盡三昧樂(lè)心無(wú)所惑，不墮二乘及諸外道錯(cuò)亂之中?！?/p>
佛言：“諦聽(tīng)！當(dāng)為汝說(shuō)。
“大慧，菩薩摩訶薩至于六地，及聲聞、緣覺(jué)入于滅定；七地菩薩念念恒入，離一切法自性相故，非諸二乘。二乘有作墮能所取，不得諸法無(wú)差別相，了善不善自相共相入于滅定，是故不能念念恒入。
“大慧，八地菩薩、聲聞、緣覺(jué)，心意意識(shí)分別想滅。始從初地乃至六地，觀察三界一切唯是心意意識(shí)自分別起，離我、我所，不見(jiàn)外法種種諸相；凡愚不知由無(wú)始來(lái)過(guò)惡薰習(xí)，于自心內(nèi)變作能取所取之相而生執(zhí)著。
“大慧，八地菩薩所得三昧，同諸聲聞、緣覺(jué)涅槃；以諸佛力所加持故，于三昧門不入涅槃。若不持者，便不化度一切眾生，不能滿足如來(lái)之地，亦則斷絕如來(lái)種性。是故諸佛為說(shuō)如來(lái)不可思議諸大功德，令其究竟不入涅槃；聲聞、緣覺(jué)著三昧樂(lè)，是故于中生涅槃想。
“大慧，七地菩薩善能觀察心意意識(shí)、我、我所執(zhí)，生法無(wú)我，若生若滅自相共相，四無(wú)礙辯善巧決定，于三昧門而得自在，漸入諸地具菩提分法。大慧，我恐諸菩薩不善了知自相共相，不知諸地相續(xù)次第，墮于外道諸惡見(jiàn)中故如是說(shuō)。大慧，彼實(shí)無(wú)有若生若滅。諸地次第、三界往來(lái)，一切皆是自心所見(jiàn)。而諸凡愚不能了知；以不知故，我及諸佛為如是說(shuō)。
“大慧，聲聞、緣覺(jué)至于菩薩第八地中，為三昧樂(lè)之所昏醉，未能善了唯心所見(jiàn)，自共相習(xí)纏覆其心，著二無(wú)我生涅槃?dòng)X，非寂滅慧。大慧，諸菩薩摩訶薩見(jiàn)于寂滅三昧樂(lè)門，即便憶念本愿大悲，具足修行十無(wú)盡句，是故不即入于涅槃；以入涅槃不生果故，離能所取故，了達(dá)唯心故，于一切法無(wú)分別故，不墮心意及以意識(shí)、外法性相執(zhí)著中故，然非不起佛法正因隨智慧行如是起故，得于如來(lái)自證地故。
“大慧，如人夢(mèng)中方便渡河，未渡便覺(jué)，覺(jué)已思惟向之所見(jiàn)：‘為是真實(shí)，為是虛妄？’復(fù)自念言：‘非實(shí)非妄，如是但是見(jiàn)聞?dòng)X知，曾所更事分別習(xí)氣，離有無(wú)念意識(shí)夢(mèng)中之所現(xiàn)耳！’大慧，菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，始從初地而至七地，乃至增進(jìn)入于第八得無(wú)分別，見(jiàn)一切法如幻夢(mèng)等，離能所取，見(jiàn)心心所廣大力用，勤修佛法未證令證，離心意意識(shí)妄分別想，獲無(wú)生忍。此是菩薩所得涅槃，非滅壞也。
“大慧，第一義中，無(wú)有次第，亦無(wú)相續(xù)，遠(yuǎn)離一切境界分別，此則名為寂滅之法?！?/p>
爾時(shí)，世尊重說(shuō)頌言：
“諸住及佛地， 唯心無(wú)影像，
此是去來(lái)今， 諸佛之所說(shuō)。
七地是有心， 八地?zé)o影像，
此二地名住， 余則我所得。
自證及清凈， 此則是我地，
摩醯最勝處， 色究竟莊嚴(yán)。
譬如大火聚， 光焰熾然發(fā)，
化現(xiàn)于三有， 悅意而清涼。
或有現(xiàn)變化， 或有先時(shí)化，
于彼說(shuō)諸乘， 皆是如來(lái)地。
十地則為初， 初則為八地，
第九則為七， 第七復(fù)為八，
第二為第三， 第四為第五，
第三為第六， 無(wú)相有何次？”