原文
爾時,大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,愿為我說如來應(yīng)正等覺自覺性,令我及諸菩薩摩訶薩而得善巧,自悟悟他。”
佛言:“大慧,如汝所問,當為汝說?!?/p>
大慧言:“唯。世尊,如來應(yīng)供正等覺,為作、非作?為果、為因?為相、所相?為說、所說?為覺、所覺?如是等,為異、不異?”
佛言:“大慧,如來應(yīng)正等覺,非作非非作,非果非因,非相非所相,非說非所說,非覺非所覺。何以故?俱有過故。大慧,若如來是作,則是無常;若是無常,一切作法應(yīng)是如來,我及諸佛皆不忍可。若非作法,則無體性,所修方便悉空無益,同于兔角、石女之子,非作因成故。若非因非果,則非有非無;若非有非無,則超過四句。言四句者,但隨世間而有言說。若超過四句,唯有言說,則如石女兒。大慧,石女兒者,唯有言說,不墮四句;以不墮故,不可度量。諸有智者,應(yīng)如是知,如來所有一切句義。
“大慧,如我所說諸法無我,以諸法中無有我性故說無我,非是無有諸法自性,如來句義應(yīng)知亦然。大慧,譬如牛無馬性、馬無牛性,非無自性;一切諸法亦復(fù)如是,無有自相,而非有即有,非諸凡愚之所能知。何故不知?以分別故。一切法空,一切法無生,一切法無自性,悉亦如是。
“大慧,如來與蘊,非異非不異。若不異者,應(yīng)是無常,五蘊諸法是所作故。若異者,如牛二角有異不異,互相似故不異,長短別故有異;如牛右角異左、左角異右,長短不同,色相各別,然亦不異。如于蘊于界處等,一切法亦如是。
“大慧,如來者,依解脫說;如來、解脫,非異非不異。若異者,如來便與色相相應(yīng),色相相應(yīng)即是無常;若不異者,修行者見應(yīng)無差別,然有差別,故非不異。
“如是智與所知,非異非不異。若非異非不異,則非常非無常,非作非所作,非為非無為,非覺非所覺,非相非所相,非蘊非異蘊,非說非所說,非一非異,非俱非不俱;以是義故,超一切量。
“超一切量故,唯有言說;唯有言說故,則無有生;無有生故,則無有滅;無有滅故,則如虛空。大慧,虛空非作非所作,非作非所作故,遠離攀緣;遠離攀緣故,出過一切諸戲論法;出過一切諸戲論法,即是如來;如來,即是正等覺體;正等覺者,永離一切諸根境界?!?/p>
爾時,世尊重說頌曰:
“出過諸根量, 非果亦非因,
相及所相等, 如是悉皆離。
蘊緣與正覺, 一異莫能見,
既無有見者, 云何起分別?
非作非非作, 非因非非因,
非蘊非不蘊, 亦不離余物。
非有一法體, 如彼分別見,
亦復(fù)非是無, 諸法性如是。
待有故成無, 待無故成有,
無既不可取, 有亦不應(yīng)說。
不了我無我, 但著于語言,
彼溺于二邊, 自壞壞世間。
若能見此法, 則離一切過,
是名為正觀, 不毀大導(dǎo)師?!?/p>
爾時,大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,如佛經(jīng)中,分別攝取不生不滅,言此即是如來異名。世尊,愿為我說不生不滅,此則無法,云何說是如來異名?如世尊說:‘一切諸法不生不滅?!斨藙t墮有無見。世尊,若法不生則不可取,無有少法,誰是如來?惟愿世尊為我宣說?!?/p>
佛言:“諦聽!當為汝說。大慧,我說如來非是無法,亦非攝取不生不滅,亦不待緣,亦非無義。我說無生即是如來意生法身別異之名,一切外道、聲聞、獨覺、七地菩薩不了其義。
“大慧,譬如帝釋、地及虛空乃至手足,隨一一物各有多名,非以名多而有多體,亦非無體。大慧,我亦如是,于此娑婆世界,有三阿僧祇百千名號;諸凡愚人雖聞雖說,而不知是如來異名。其中或有知如來者,知無師者,知導(dǎo)師者,知勝導(dǎo)者,知普導(dǎo)者,知是佛者,知牛王者,知梵王者,知毗紐者,知自在者,知是勝者,知迦毗羅者,知真實邊者,知無盡者,知瑞相者,知如風者,知如火者,知如俱毗羅者,知如月者,知如日者,知如王者,知如仙者,知戌迦者,知因陀羅者,知明星者,知大力者,知如水者,知無滅者,知無生者,知性空者,知真如者,知是諦者,知實性者,知實際者,知法界者,知涅槃?wù)?,知常住者,知平等者,知無二者,知無相者,知寂滅者,知具相者,知因緣者,知佛性者,知教導(dǎo)者,知解脫者,知道路者,知一切智者,知最勝者,知意成身者。如是等滿足三阿僧祇百千名號,不增不減。于此及余諸世界中,有能知我;如水中月,不入不出。但諸凡愚,心沒二邊,不能解了。然亦尊重承事供義,而不善解名字句義,執(zhí)著言教昧于真實,謂無生無滅是無體性;不知是佛差別名號如因陀羅、釋揭羅等,以信言教昧于真實,于一切法如言取義。彼諸凡愚作如是言:‘義如言說,義說無異。’何以故?義無體故。是人不了言音自性,謂言即義,無別義體。大慧,彼人愚癡,不知言說是生是滅,義不生滅。大慧,一切言說墮于文字,義則不墮,離有離無故,無生無體故。
“大慧,如來不說墮文字法,文字有無不可得故,唯除不墮于文字者。大慧,若人說法墮文字者,是虛誑說。何以故?諸法自性離文字故。是故,大慧,我經(jīng)中說:我與諸佛及諸菩薩,不說一字,不答一字。所以者何?一切諸法離文字故,非不隨義而分別說。大慧,若不說者,教法則斷;教法斷者,則無聲聞、緣覺、菩薩、諸佛;若總無者,誰說?為誰?是故,大慧,菩薩摩訶薩應(yīng)不著文字隨宜說法。我及諸佛,皆隨眾生煩惱解欲種種不同而為開演,令知諸法自心所見,無外境界,舍二分別,轉(zhuǎn)心意識,非為成立圣自證處。
“大慧,菩薩摩訶薩應(yīng)隨于義,莫依文字。依文字者,墮于惡見,執(zhí)著自宗而起言說,不能善了一切法相文辭章句,既自損壞亦壞于他,不能令人心得悟解。若能善知一切法相,文辭句義悉皆通達,則能令自身受無相樂,亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘,則得一切諸佛、聲聞、緣覺及諸菩薩之所攝受;若得諸佛、聲聞、緣覺及諸菩薩之所攝受,則能攝受一切眾生;若能攝受一切眾生,則能攝受一切正法,若能攝受一切正法,則不斷佛種;若不斷佛種,則得勝妙處。大慧,菩薩摩訶薩生勝妙處,欲令眾生安住大乘,以十自在力現(xiàn)眾色像,隨其所宜說真實法。真實法者,無異無別,不來不去,一切戲論悉皆息滅。是故,大慧,善男子、善女人,不應(yīng)如言執(zhí)著于義。何以故?真實之法離文字故。
“大慧,譬如有人以指指物,小兒觀指,不觀于物;愚癡凡夫亦復(fù)如是,隨言說指而生執(zhí)著,乃至盡命終,不能舍文字之指取第一義。大慧,譬如嬰兒應(yīng)食熟食,有人不解成熟方便,而食生者則發(fā)狂亂;不生不滅亦復(fù)如是,不方便修則為不善,是故宜應(yīng)善修方便,莫隨言說如觀指端。
“大慧,實義者,微妙寂靜,是涅槃因;言說者,與妄想合,流轉(zhuǎn)生死。大慧,實義者,從多聞得;多聞?wù)?,謂善于義,非善言說。善義者,不隨一切外道惡見,身自不隨,亦令他不隨,是則名曰于義多聞。欲求義者,應(yīng)當親近;與此相違,著文字者,宜速舍離?!?/p>
爾時,大慧菩薩摩訶薩,承佛威神,復(fù)白佛言:“世尊,如來演說不生不滅,非為奇特。何以故?一切外道亦說作者不生不滅,世尊亦說虛空、涅槃及非數(shù)滅不生不滅。外道亦說作者因緣生于世間,世尊亦說無明、愛、業(yè)生諸世間;俱是因緣,但名別耳!外物因緣亦復(fù)如是,是故佛說與外道說無有差別!外道說言,微塵、勝妙、自在、生主等,如是九物不生不滅;世尊亦說一切諸法不生不滅,若有若無皆不可得。世尊,大種不壞,以其自相不生不滅,周流諸趣,不舍自性。世尊,分別雖稍變異,一切無非外道已說,是故佛法同于外道。若有不同,愿佛為演,有何所以佛說為勝?若無別異,外道即佛,以其亦說不生不滅故。世尊常說一世界中無有多佛,如向所說,是則應(yīng)有?!?/p>
佛言:“大慧,我之所說不生不滅,不同外道不生不滅、不生無常論。何以故?外道所說,有實性相不生不變;我不如是墮有無品。我所說法,非有非無,離生離滅。云何非無?如幻、夢色種種見故。云何非有?色相自性非是有故,見不見故,取不取故。是故我說一切諸法非有非無。若覺唯是自心所見,住于自性分別不生,世間所作悉皆永息。分別者,是凡愚事,非賢圣耳!
“大慧,妄心分別不實境界,如乾闥婆城幻所作人。大慧,譬如小兒見乾闥婆城及以幻人商賈入出,迷心分別言有實事;凡愚所見生與不生、有為無為悉亦如是,如幻人生,如幻人滅,幻人其實不生不滅,諸法亦爾離于生滅。大慧,凡夫虛妄起生滅見,非諸圣人。言虛妄者,不如法性起顛倒見。顛倒見者,執(zhí)法有性不見寂滅;不見寂滅故,不能遠離虛妄分別。是故,大慧,無相見勝,非是相見。相是生因,若無有相則無分別,不生不滅則是涅槃。
“大慧,言涅槃?wù)撸娙鐚嵦?,舍離分別心心所法,獲于如來內(nèi)證圣智,我說此是寂滅涅槃。”
爾時,世尊重說頌言:
“為除有生執(zhí), 成立無生義,
我說無因論, 非愚所能了。
一切法無生, 亦非是無法,
如乾城幻夢, 雖有而無因。
空無生無性, 云何為我說?
離諸和合緣, 智慧不能見,
以是故我說, 空無生無性。
一一緣和合, 雖現(xiàn)而非有,
分析無和合, 非如外道見。
如夢及垂發(fā), 野馬與乾城,
無因而妄現(xiàn), 世事皆如是。
折伏有因論, 申述無生旨,
無生義若存, 法眼恒不滅!
我說無因論, 外道咸驚怖?!?br /> “云何何所因? 復(fù)以何故生?
于何處和合? 而作無因論?”
“觀察有為法, 非因非無因,
彼生滅論者, 所見從是滅?!?br /> “為無故不生? 為待于眾緣?
為有名無義? 愿為我宣說?!?br /> “非無法不生, 亦非以待緣,
非有物而名, 亦非名無義。
一切諸外道, 聲聞及緣覺,
十住非所行, 此是無生相。
遠離諸因緣, 無有能作者,
唯心所建立, 我說是無生。
諸法非因生, 非無亦非有,
能所分別離, 我說是無生。
唯心無所見, 亦離于二性,
如是轉(zhuǎn)所依, 我說是無生。
外物有非有, 其心無所取,
一切見咸斷, 此是無生相。
空無性等句, 其義皆如是,
非以空故空, 無生故說空。
因緣共集會, 是故有生滅,
分散于因緣, 生滅則無有。
若離諸因緣, 則更無有法,
一性及異性, 凡愚所分別。
有無不生法, 俱非亦復(fù)然,
唯除眾緣會, 于中見起滅。
隨俗假言說, 因緣遞鉤瑣,
若離因緣瑣, 生義不可得。
我說唯鉤瑣, 生無故不生,
離諸外道過, 非凡愚所了。
若離緣鉤瑣, 別有生法者,
是則無因論, 破壞鉤瑣義。
如燈能照物, 鉤瑣現(xiàn)若然,
此則離鉤瑣, 別有于諸法。
無生則無性, 體相如虛空,
離鉤瑣求法, 愚夫所分別。
復(fù)有余無生, 眾圣所得法,
彼生無生者, 是則無生忍。
一切諸世間, 無非是鉤瑣,
若能如是解, 此人心得定。
無明與愛業(yè), 是則內(nèi)鉤瑣,
種子泥輪等, 如為名為外。
若言有他法, 而從因緣生,
離于鉤瑣義, 此則非教理。
生法若非有, 彼為誰因緣,
展轉(zhuǎn)而相生, 此是因緣義。
堅濕暖動等, 凡愚所分別,
但緣無有法, 故說無自性。
如醫(yī)療眾病, 其論無差別,
以病不同故, 方藥種種殊。
我為諸眾生, 滅除煩惱病,
知其根勝劣, 演說諸法門。
非煩惱根異, 而有種種法,
唯有一大乘, 清涼八支道?!?/p>
爾時,大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,一切外道妄說無常。世尊亦言:‘諸行無常,是生滅法?!粗苏f,是邪、是正?所言無常,復(fù)有幾種?”
佛言:“大慧,外道說有七種無常,非是我法。何等為七?謂有說始起即舍,是名無常,生已不生無常性故。有說形處變壞,是名無常。有說色即無常。有說色之變異,是名無常;一切諸法相續(xù)不斷,能令變異自然歸滅,猶如乳酪前后變異,雖不可見,然在法中壞一切法。有說物無常。有說物無物無常。有說不生無常,遍住一切諸法之中。
“其中物無物無常者,謂能造所造,其相滅壞。大種自性本來無起。
“不生無常者,謂常與無常、有無等法,如是一切皆無有起,乃至分析至于微塵亦無所見,以不起故說名無生,此是不生無常相。若不了此,則墮外道,生無常義。
“有物無常者,謂于非常非無常處,自生分別。其義云何?彼立無常,自不滅壞,能壞諸法。若無無常壞一切法,法終不滅成于無有;如杖捶、瓦石,能壞于物而自不壞,此亦如是。大慧,現(xiàn)見無常與一切法,無有能作、所作差別,云此是無常,此是所作;無差別故,能作、所作應(yīng)俱是常,不見有因能令諸法成于無故。大慧,諸法壞滅實亦有因,但非凡愚之所能了。大慧,異因不應(yīng)生于異果。若能生者,一切異法應(yīng)并相生,彼法、此法能生所生應(yīng)無有別;現(xiàn)見有別,云何異因生于異果?大慧,若無常性是有法者,應(yīng)同所作自是無常;自無常故,所無常法皆應(yīng)是常。大慧,若無常性住諸法中,應(yīng)同諸法墮于三世,與過去色同時已滅,未來不生,現(xiàn)在俱壞。一切外道計四大種體性不壞色者,即是大種差別、大種造色,離異不異故,其自性亦不壞滅。大慧,三有之中能造所造,莫不皆是生住滅相,豈更別有無常之性,能生于物而不滅耶?
“始造即舍無常者,非大種互造大種,以各別故,非自相造;以無異故,非復(fù)共造;以乖離故,當知非是始造無常。
“形狀壞無常者,此非能造及所造壞,但形狀壞。其義云何?謂分析色乃至微塵,但滅形狀長短等見,不滅能造所造色體,此見墮在數(shù)論之中。
“色即是無常者,謂此即是形狀無常,非大種性。若大種性亦無常者,則無世事。無世事者,當知則墮盧迦耶見;以見一切法自相生,唯有言說故。
“轉(zhuǎn)變無常者,謂色體變,非大種變;譬如以金作莊嚴具,嚴具有變而金無改,此亦如是。大慧,如是等種種外道,虛妄分別見無常性。彼作是說:火不能燒諸火自相,但各分散;若能燒者,能造、所造則皆斷滅。
“大慧,我說諸法非常無常。何以故?不取外法故,三界唯心故,不說諸相故,大種性處種種差別不生不滅故,非能造所造故,能取所取二種體性一切皆從分別起故,如實而知二取性故,了達唯是自心現(xiàn)故,離外有無二種見故,離有無見則不分別能所造故。大慧,世間、出世間及出世間上上諸法,唯是自心,非常非無常;不能了達,墮于外道二邊惡見。大慧,一切外道不能解了此三種法,依自分別而起言說,著無常性。大慧,此三種法所有語言分別境界,非諸凡愚之所能知?!?/p>
爾時,世尊重說頌言:
“始造即便舍, 形狀有轉(zhuǎn)變,
色物等無常, 外道妄分別。
諸法無壞滅, 諸大自性住,
外道種種見, 如是說無常。
彼諸外道眾, 皆說不生滅,
諸大性自常, 誰是無常法?
能取及所取, 一切唯是心,
二種從心現(xiàn), 無有我我所。
梵天等諸法, 我說唯是心,
若離于心者, 一切不可得?!?/p>