原文
爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩與摩帝菩薩,俱游一切諸佛國(guó)土,承佛神力,從座而起,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,曲躬恭敬,而說(shuō)頌言:
“世間離生滅, 譬如虛空華,
智不得有無(wú), 而興大悲心。
一切法如幻, 遠(yuǎn)離于心識(shí),
智不得有無(wú), 而興大悲心。
世間恒如夢(mèng), 遠(yuǎn)離于斷常,
智不得有無(wú), 而興大悲心。
知人法無(wú)我, 煩惱及爾焰,
常清凈無(wú)相, 而興大悲心。
佛不住涅槃, 涅槃不住佛,
遠(yuǎn)離覺(jué)不覺(jué), 若有若非有。
法身如幻夢(mèng), 云何可稱贊?
知無(wú)性無(wú)生, 乃名稱贊佛。
佛無(wú)根境相, 不見(jiàn)名見(jiàn)佛,
云何于牟尼, 而能有贊毀?
若見(jiàn)于牟尼, 寂靜遠(yuǎn)離生,
是人今后世, 離著無(wú)所見(jiàn)?!?/p>
爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,偈贊佛已,自說(shuō)姓名:
“我名為大慧, 通達(dá)于大乘,
今以百八義, 仰咨尊中上。”
時(shí),世間解聞是語(yǔ)已,普觀眾會(huì)而說(shuō)是言:
“汝等諸佛子, 今皆恣所問(wèn),
我當(dāng)為汝說(shuō), 自證之境界。”
爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,蒙佛許已,頂禮佛足,以頌問(wèn)曰:
“云何起計(jì)度? 云何凈計(jì)度?
云何起迷惑? 云何凈迷惑?
云何名佛子? 及無(wú)影次第?
云何剎土化, 相及諸外道?
解脫至何所? 誰(shuí)縛誰(shuí)能解?
云何禪境界? 何故有三乘?
彼以何緣生? 何作何能作?
誰(shuí)說(shuō)二俱異? 云何諸有起?
云何無(wú)色定, 及與滅盡定?
云何為想滅? 云何從定覺(jué)?
云何所作生, 進(jìn)去及持身?
云何見(jiàn)諸物? 云何入諸地?
云何有佛子? 誰(shuí)能破三有?
何處身云何? 生復(fù)住何處?
云何得神通, 自在及三昧?
三昧心何相? 愿佛為我說(shuō)。
云何名藏識(shí)? 云何名意識(shí)?
云何起諸見(jiàn)? 云何退諸見(jiàn)?
云何姓非姓? 云何唯是心?
何因建立相? 云何成無(wú)我?
云何無(wú)眾生? 云何隨俗說(shuō)?
云何得不起, 常見(jiàn)及斷見(jiàn)?
云何佛外道, 其相不相違?
何故當(dāng)來(lái)世, 種種諸異部?
云何為性空? 云何剎那滅?
胎藏云何起? 云何世不動(dòng)?
云何諸世間, 如幻亦如夢(mèng),
乾城及陽(yáng)焰, 乃至水中月?
云何菩提分? 覺(jué)分從何起?
云何國(guó)土亂? 何故見(jiàn)諸有?
云何知世法? 云何離文字?
云何如空華, 不生亦不滅?
真如有幾種? 諸度心有幾?
云何如虛空? 云何離分別?
云何地次第? 云何得無(wú)影?
何者二無(wú)我? 云何所知凈?
圣智有幾種, 戒眾生亦然?
摩尼等諸寶, 斯并云何出?
誰(shuí)起于語(yǔ)言, 眾生及諸物?
明處與伎術(shù), 誰(shuí)之所顯示?
伽他有幾種, 長(zhǎng)行句亦然?
道理幾不同? 解釋幾差別?
飲食是誰(shuí)作? 愛(ài)欲云何起?
云何轉(zhuǎn)輪王, 及以諸小王?
云何王守護(hù)? 天眾幾種別?
地日月星宿, 斯等并是何?
解脫有幾種? 修行師復(fù)幾?
云何阿阇梨? 弟子幾差別?
如來(lái)有幾種, 本生事亦然?
眾魔及異學(xué), 如是各有幾?
自性幾種異? 心有幾種別?
云何唯假設(shè)? 愿佛為開(kāi)演。
云何為風(fēng)云? 念智何因有?
藤樹(shù)等行列, 此并誰(shuí)能作?
云何象馬獸? 何因而捕?。?br /> 云何卑陋人? 此并誰(shuí)能作?
云何六時(shí)攝? 云何一闡提?
女男及不男, 此并云何生?
云何修行進(jìn)? 云何修行退?
瑜伽師有幾, 令人住其中?
眾生生諸趣, 何形何色相?
富饒大自在, 此復(fù)何因得?
云何釋迦種? 云何甘蔗種?
仙人長(zhǎng)苦行, 是誰(shuí)之教授?
何因佛世尊, 一切剎中現(xiàn),
異名諸色類, 佛子眾圍繞?
何因不食肉? 何因令斷肉?
食肉諸眾生, 以何因故食?
何故諸國(guó)土, 猶如日月形,
須彌及蓮華, 卍字師子像?
何故諸國(guó)土, 如因陀羅網(wǎng),
覆住或側(cè)住, 一切寶所成?
何故諸國(guó)土, 無(wú)垢日月光,
或如華果形, 箜篌細(xì)腰鼓?
云何變化佛? 云何為報(bào)佛?
真如智慧佛, 愿皆為我說(shuō)。
云何于欲界, 不成等正覺(jué)?
何故色究竟, 離染得菩提?
如來(lái)滅度后, 誰(shuí)當(dāng)持正法?
世尊住久如? 正法幾時(shí)?。?br /> 悉檀有幾種? 諸見(jiàn)復(fù)有幾?
何故立毗尼, 及以諸比丘,
一切諸佛子, 獨(dú)覺(jué)及聲聞?
云何轉(zhuǎn)所依? 云何得無(wú)相?
云何得世通? 云何得出世?
復(fù)以何因緣, 心住七地中?
僧伽有幾種? 云何成破僧?
云何為眾生, 廣說(shuō)醫(yī)方論?
何故大牟尼, 唱說(shuō)如是言,
迦葉拘留孫, 拘那含是我?
何故說(shuō)斷常, 及與我無(wú)我?
何不恒說(shuō)實(shí), 一切唯是心?
云何男女林, 訶梨庵摩羅,
雞羅娑輪圍, 及以金剛山,
如是處中間, 無(wú)量寶莊嚴(yán),
仙人乾闥婆, 一切皆充滿,
此皆何因緣? 愿尊為我說(shuō)。”
爾時(shí),世尊聞其所請(qǐng)大乘微妙諸佛之心最上法門(mén),即告之言:“善哉!大慧,諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!如汝所問(wèn),當(dāng)次第說(shuō)。”即說(shuō)頌言:
“若生若不生, 涅槃及空相,
流轉(zhuǎn)無(wú)自性, 波羅蜜佛子,
聲聞辟支佛, 外道無(wú)色行。
須彌巨海山, 洲渚剎土地,
星宿與日月, 天眾阿修羅。
解脫自在通, 力禪諸三昧,
滅及如意足, 菩提分及道,
禪定與無(wú)量, 諸蘊(yùn)及往來(lái),
乃至滅盡定, 心生起言說(shuō)。
心意識(shí)無(wú)我, 五法及自性,
分別所分別, 能所二種見(jiàn)。
諸乘種性處, 金摩尼真珠,
一闡提大種, 荒亂及一佛。
智所智教得, 眾生有無(wú)有?
象馬獸何因? 云何而捕???
云何因譬喻, 相應(yīng)成悉檀?
所作及能作, 眾林與迷惑。
如是真實(shí)理, 唯心無(wú)境界,
諸地?zé)o次第, 無(wú)相轉(zhuǎn)所依。
醫(yī)方工巧論, 伎術(shù)諸明處,
須彌諸山地, 巨海日月量。
上中下眾生, 身各幾微塵?
一一剎幾塵? 一一弓幾肘?
幾弓俱廬舍? 半由旬由旬,
兔毫與隙游, 蟣羊毛?麥,
半升與一升, 是各幾?麥?
一斛及十斛, 十萬(wàn)暨千億,
乃至頻婆羅, 是等各幾數(shù)?
幾塵成芥子? 幾芥成草子?
復(fù)以幾草子, 而成于一豆?
幾豆成一銖? 幾銖成一兩?
幾兩成一斤? 幾斤成須彌?
此等所應(yīng)請(qǐng), 何因問(wèn)余事?
聲聞辟支佛, 諸佛及佛子,
如是等身量, 各有幾微塵?
火風(fēng)各幾塵? 一一根有幾?
眉及諸毛孔, 復(fù)各幾塵成?
如是等諸事, 云何不問(wèn)我?
云何得財(cái)富? 云何轉(zhuǎn)輪王?
云何王守護(hù)? 云何得解脫?
云何長(zhǎng)行句, 淫欲及飲食?
云何男女林, 金剛等諸山?
幻夢(mèng)渴愛(ài)譬, 諸云從何起?
時(shí)節(jié)云何有? 何因種種味?
女男及不男? 佛菩薩嚴(yán)飾?
云何諸妙山, 仙闥婆莊嚴(yán)?
解脫至何所? 誰(shuí)縛誰(shuí)解脫?
云何禪境界, 變化及外道?
云何無(wú)因作? 云何有因作?
云何轉(zhuǎn)諸見(jiàn)? 云何起計(jì)度?
云何凈計(jì)度? 所作云何起?
云何而轉(zhuǎn)去? 云何斷諸想?
云何起三昧? 破三有者誰(shuí)?
何處身云何? 云何無(wú)有我?
云何隨俗說(shuō)? 汝問(wèn)相云何,
及所問(wèn)非我? 云何為胎藏,
及以余支分? 云何斷常見(jiàn)?
云何心一境? 云何言說(shuō)智?
戒種性佛子, 云何稱理釋?
云何師弟子, 眾生種性別
飲食及虛空, 聰明魔施設(shè)?
云何樹(shù)行布? 是汝之所問(wèn)。
何因一切剎, 種種相不同?
或有如箜篌, 腰鼓及眾華;
或有離光明, 仙人長(zhǎng)苦行;
或有好族姓, 令眾生尊重;
或有體卑陋, 為人所輕賤。
云何欲界中, 修行不成佛,
而于色究竟, 乃升等正覺(jué)?
云何世間人, 而能獲神通?
何因稱比丘? 何故名僧伽?
云何化及報(bào), 真如智慧佛?
云何使其心, 得住七地中?
此及于余義, 汝今咸問(wèn)我。
“如先佛所說(shuō), 一百八種句,
一一相相應(yīng), 遠(yuǎn)離諸見(jiàn)過(guò),
亦離于世俗, 言語(yǔ)所成法。
我當(dāng)為汝說(shuō), 佛子應(yīng)聽(tīng)受。”
爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,何者是一百八句?”
佛言大慧:“所謂生句非生句,常句非常句,相句非相句,住異句非住異句,剎那句非剎那句,自性句非自性句,空句非空句,斷句非斷句,心句非心句,中句非中句,緣句非緣句,因句非因句,煩惱句非煩惱句,愛(ài)句非愛(ài)句,方便句非方便句,善巧句非善巧句,清凈句非清凈句,相應(yīng)句非相應(yīng)句,譬喻句非譬喻句,弟子句非弟子句,師句非師句,種性句非種性句,三乘句非三乘句,無(wú)影像句非無(wú)影像句,愿句非愿句,三輪句非三輪句,摽相句非摽相句,有句非有句,無(wú)句非無(wú)句,俱句非俱句,自證圣智句非自證圣智句,現(xiàn)法樂(lè)句非現(xiàn)法樂(lè)句,剎句非剎句,塵句非塵句,水句非水句,弓句非弓句,大種句非大種句,算數(shù)句非算數(shù)句,神通句非神通句,虛空句非虛空句,云句非云句,巧明句非巧明句,伎術(shù)句非伎術(shù)句,風(fēng)句非風(fēng)句,地句非地句,心句非心句,假立句非假立句,體性句非體性句,蘊(yùn)句非蘊(yùn)句,眾生句非眾生句,覺(jué)句非覺(jué)句,涅槃句非涅槃句,所知句非所知句,外道句非外道句,荒亂句非荒亂句,幻句非幻句,夢(mèng)句非夢(mèng)句,陽(yáng)焰句非陽(yáng)焰句,影像句非影像句,火輪句非火輪句,乾闥婆句非乾闥婆句,天句非天句,飲食句非飲食句,淫欲句非淫欲句,見(jiàn)句非見(jiàn)句,波羅蜜句非波羅蜜句,戒句非戒句,日月星宿句非日月星宿句,諦句非諦句,果句非果句,滅句非滅句,滅起句非滅起句,醫(yī)方句非醫(yī)方句,相句非相句,支分句非支分句,禪句非禪句,迷句非迷句,現(xiàn)句非現(xiàn)句,護(hù)句非護(hù)句,種族句非種族句,仙句非仙句,王句非王句,攝受句非攝受句,寶句非寶句,記句非記句,一闡提句非一闡提句,女男不男句非女男不男句,味句非味句,作句非作句,身句非身句,計(jì)度句非計(jì)度句,動(dòng)句非動(dòng)句,根句非根句,有為句非有為句,因果句非因果句,色究竟句非色究竟句,時(shí)節(jié)句非時(shí)節(jié)句,樹(shù)藤句非樹(shù)藤句,種種句非種種句,演說(shuō)句非演說(shuō)句,決定句非決定句,毗尼句非毗尼句,比丘句非比丘句,住持句非住持句,文字句非文字句。
“大慧,此百八句,皆是過(guò)去諸佛所說(shuō)。”
爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,諸識(shí)有幾種生、住、滅?”
佛言:“大慧,諸識(shí)有二種生、住、滅,非臆度者之所能知,所謂相續(xù)生及相生,相續(xù)住及相住,相續(xù)滅及相滅。諸識(shí)有三相,謂轉(zhuǎn)相、業(yè)相、真相。
“大慧,識(shí)廣說(shuō)有八;略則唯二,謂現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)。大慧,如明鏡中現(xiàn)諸色像,現(xiàn)識(shí)亦爾。大慧,現(xiàn)識(shí)與分別事識(shí),此二識(shí)無(wú)異,相互為因。大慧,現(xiàn)識(shí),以不思議熏變?yōu)橐?;分別事識(shí),以分別境界及無(wú)始戲論習(xí)氣為因。
“大慧,阿賴耶識(shí)虛妄分別種種習(xí)氣滅,即一切根識(shí)滅,是名相滅。大慧,相續(xù)滅者,謂所依因滅及所緣滅,即相續(xù)滅。所依因者,謂無(wú)始戲論虛妄習(xí)氣;所緣者,謂自心所見(jiàn)分別境界。
“大慧,譬如泥團(tuán)與微塵,非異、非不異;金與莊嚴(yán)具亦如是。大慧,若泥團(tuán)與微塵異者,應(yīng)非彼成,而實(shí)彼成,是故不異;若不異者,泥團(tuán)、微塵應(yīng)無(wú)分別。大慧,轉(zhuǎn)識(shí)、藏識(shí)若異者,藏識(shí)非彼因;若不異者,轉(zhuǎn)識(shí)滅,藏識(shí)亦應(yīng)滅,然彼真相不滅。大慧,識(shí)真相不滅,但業(yè)相滅。若真相滅者,藏識(shí)應(yīng)滅;若藏識(shí)滅者,即不異外道斷滅論。
“大慧,彼諸外道作如是說(shuō),取境界相續(xù)識(shí)滅,即無(wú)始相續(xù)識(shí)滅。大慧,彼諸外道說(shuō),相續(xù)識(shí)從作者生,不說(shuō)眼識(shí)依色、光明和合而生,唯說(shuō)作者為生因故。作者是何?彼計(jì)勝性、丈夫、自在、時(shí)及微塵,為能作者。
“復(fù)次,大慧,有七種自性,所謂集自性、性自性、相自性、大種自性、因自性、緣自性、成自性。
“復(fù)次,大慧,有七種第一義,所謂心所行、智所行、二見(jiàn)所行、超二見(jiàn)所行、超子地所行、如來(lái)所行、如來(lái)自證圣智所行。
“大慧,此是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),法自性第一義心。以此心成就如來(lái)世間、出世間最上法。以圣慧眼,入自共相種種安立;其所安立,不與外道惡見(jiàn)共。大慧,云何為外道惡見(jiàn)?謂不知境界自分別現(xiàn),于自性第一義,見(jiàn)有、見(jiàn)無(wú)而起言說(shuō)。
“大慧,我今當(dāng)說(shuō),若了境如幻,自心所現(xiàn),則滅妄想三有苦及無(wú)知、愛(ài)、業(yè)緣。大慧,有諸沙門(mén)、婆羅門(mén),妄計(jì)非有及有,于因果外顯現(xiàn)諸物依時(shí)而住,或計(jì)蘊(yùn)界處依緣生住,有已即滅。大慧,彼于若相續(xù)、若作用、若生、若滅、若諸有、若涅槃、若道、若業(yè)、若果、若諦,是破壞斷滅論。何以故?不得現(xiàn)法故,不見(jiàn)根本故。
“大慧,譬如瓶破不作瓶事,又如燋種不能生芽,此亦如是。若蘊(yùn)界處法已現(xiàn)當(dāng)滅,應(yīng)知此則無(wú)相續(xù)生,以無(wú)因故,但是自心虛妄所見(jiàn)。復(fù)次,大慧,若本無(wú)、有、識(shí),三緣合生,龜應(yīng)生毛,沙應(yīng)出油;汝宗則壞,違決定義,所作事業(yè)悉空無(wú)益。大慧,三合為緣,是因果性,可說(shuō)為有過(guò)、現(xiàn)、未來(lái),從無(wú)生有;此依住覺(jué)想地者,所有理教及自惡見(jiàn)熏習(xí)余氣,作如是說(shuō)。大慧,愚癡凡夫惡見(jiàn)所噬,邪見(jiàn)迷醉無(wú)智,妄稱一切智說(shuō)。
“大慧,復(fù)有沙門(mén)、婆羅門(mén),觀一切法皆無(wú)自性,如空中云,如旋火輪,如乾闥婆城,如幻,如焰,如水中月,如夢(mèng)所見(jiàn),不離自心,由無(wú)始來(lái)虛妄見(jiàn)故取以為外;作是觀已,斷分別緣,亦離妄心所取名義,知身及物并所住處一切皆是藏識(shí)境界,無(wú)能所取及生住滅,如是思惟恒住不舍。大慧,此菩薩摩訶薩不久當(dāng)?shù)蒙?、涅槃二種平等,大悲方便,無(wú)功用行。觀眾生如幻如影從緣而起,知一切境界離心無(wú)得,行無(wú)相道,漸升諸地住三昧境,了達(dá)三界皆唯自心,得如幻定絕眾影像,成就智慧證無(wú)生法,入金剛喻三昧,當(dāng)?shù)梅鹕砗阕∪缛?,起諸變化力通自在。大慧,方便以為嚴(yán)飾,游眾佛國(guó),離諸外道及心意識(shí),轉(zhuǎn)依次第成如來(lái)身。
“大慧,菩薩摩訶薩欲得佛身,應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離蘊(yùn)界處心、因緣所作、生住滅法戲論分別;但住心量,觀察三有,無(wú)始時(shí)來(lái)妄習(xí)所起;思惟佛地?zé)o相無(wú)生,自證圣法;得心自在,無(wú)功用行,如如意寶隨宜現(xiàn)身,令達(dá)唯心,漸入諸地。是故,大慧,菩薩摩訶薩,于自悉檀,應(yīng)善修學(xué)?!?/p>