原文
案：《禮志序》，原本闕佚。
梁開(kāi)平元年夏四月，太祖初受禪，乃立四廟于西京，從近古之制也。
唐同光二年六月，太常禮院奏：“國(guó)家興建之初，已于北都置廟，今克復(fù)天下， 遷都洛陽(yáng)，卻復(fù)本朝宗廟。按禮無(wú)二廟之文，其北都宗廟請(qǐng)廢?！蹦讼律袝?shū)省集議。 禮部尚書(shū)王正言等奏議曰：“伏以都邑之制，宗廟為先。今卜洛居尊，開(kāi)基御宇， 事當(dāng)師古，神必依人。北都先置宗廟，不宜并設(shè)。況每年朝享，禮有常規(guī)，時(shí)日既 同，神何所據(jù)。竊聞近例，亦有從權(quán)。如神主已修，迎之藏于夾室；若廟宇已崇， 虛之以為恆制。若齊桓公之廟二主，禮無(wú)明文，古者師行，亦無(wú)遷于廟主。昔天后 之崇鞏、洛，禮謂非宜；漢皇之戀豐、滕，事無(wú)所法。況本朝故事，禮院具明，洛 邑舊都，嵩高正位，豈宜遠(yuǎn)宮闕之居，建祖宗之廟。事非可久，理在從長(zhǎng)。其北都 宗廟，請(qǐng)準(zhǔn)太常禮院申奏停廢?！睆闹?/p>
天成元年，中書(shū)舍人馬縞奏曰：“伏見(jiàn)漢、晉已來(lái)，諸侯王宗室承襲帝統(tǒng)，除 七廟之外，皆別追尊親廟。漢光武皇帝立先四代于南陽(yáng)，其后桓帝已下，亦皆上考 前修，追崇先代。乞依兩漢故事，別立親廟?！痹t下尚書(shū)省，集百官定議。禮部尚 書(shū)蕭頃等議曰：“伏見(jiàn)方冊(cè)所載，圣概所存，將達(dá)蘋藻之誠(chéng)，宜有楶棁之制，臣等 集議，其追尊位號(hào)及建廟都邑，乞特降制命，依馬縞所議。”
二年，中書(shū)門下又上奏曰：“伏以兩漢以諸侯王入繼帝統(tǒng)，則必易名上謚，廣 孝稱皇，載于諸王故事，孝德皇、孝仁皇、孝元皇是也。伏乞圣慈，俯從人愿，許 取皇而薦號(hào)，兼上謚以尊名，改置圓陵，仍增兵衛(wèi)。”遂詔太常禮院定其儀制焉。 太常博士王丕等引漢桓帝入嗣，尊其祖河間孝王曰孝穆皇帝、父蠡吾侯曰孝崇皇帝 為例，請(qǐng)付太常卿定謚。刑部侍郎、權(quán)判太常卿馬縞復(fù)議曰：“伏準(zhǔn)兩漢故事，以 諸侯王宗室入承帝統(tǒng)，則必追尊父祖，修樹(shù)園陵，西漢宣帝、東漢光武，孝饗之道， 故事具存。自安帝入嗣，遂有皇太后令，別崇謚法，追曰某皇，所謂孝德、孝穆之 類是也。前代惟孫皓自烏程侯繼嗣，追父和為文皇帝，事出非常，不堪垂訓(xùn)。今據(jù) 禮院狀，漢安帝以下，若據(jù)本紀(jì)，又不見(jiàn)“帝”字。伏以謚法“德象天地曰帝”。 伏緣禮院已曾奏聞，難將兩漢故事，便述尊名，請(qǐng)?jiān)t百官集議?！睍r(shí)右仆射李琪等 議曰：“伏睹歷代已來(lái)，宗廟成制，繼襲無(wú)異，沿革或殊。馬縞所奏，禮有按據(jù)， 乞下制命，令馬縞虔依典冊(cè)，以述尊名?！睍r(shí)明宗意欲兼加“帝”字，乃下詔曰； “朕聞開(kāi)國(guó)承家，得以制禮作樂(lè)，故三皇不相襲，五帝不相沿，隨代創(chuàng)規(guī)，于禮無(wú) 爽。矧或情關(guān)祖禰，事系丞嘗。且追謚追尊，稱皇與帝，既有減增之字，合陳褒貶 之辭。大約二名俱為尊稱，若三皇之代故不可加帝，五帝之代不可言皇。爰自秦朝， 便兼二號(hào)。至若圣祖老君，事隔千祀，宗追一源，猶顯冊(cè)于鴻名，豈須遵于漢典。 況朕居九五之位，為億兆之尊，不可總二名于眇躬，惜一字于先代，茍隨執(zhí)議，何 表孝誠(chéng)！可委宰臣與百官詳定，集兩班于中書(shū)，逐班各陳所見(jiàn)?！蔽├铉鞯日?qǐng)于祖 禰二室先加“帝”字。宰臣合眾議奏曰：“恭以朝廷之重，宗廟為先，事系承祧， 義符致美。且圣朝追尊之日，即引漢氏舊儀，在漢氏封崇之時(shí)，復(fù)依何代故事？理 關(guān)凝滯，未協(xié)圣謨；道合變通，方為民則。且王者功成治定，制禮作樂(lè)，正朔服色， 尚有改更，尊祖奉先，何妨沿革。若應(yīng)州必立別廟，即地遠(yuǎn)上都。今據(jù)開(kāi)元中追尊 皋陶為德明皇帝，涼武昭王為興圣皇帝，皆立廟于京都。臣等商量所議追尊四廟， 望依御札并加皇帝之號(hào)，兼請(qǐng)于洛京立廟。”敕：“宜于應(yīng)州舊宅立廟，余依所奏。” 案《文獻(xiàn)通考》：后唐之所謂七廟者，以沙陀之獻(xiàn)祖國(guó)昌、太祖克用、莊宗存勖而 上繼唐之高祖、太宗、懿宗、昭宗。此所謂四廟者，又明宗代北之高、曾、祖、父 也。
其年八月，太常禮院奏：“莊宗神主以此月十日祔廟，七室之內(nèi)，合有祧遷?！?中書(shū)門下奏議，請(qǐng)祧懿祖一室。后下百僚集議，禮部尚書(shū)蕭頃等奏，請(qǐng)從中書(shū)所奏， 從之。
應(yīng)順元年正月，中書(shū)門下奏：“太常以大行山陵畢祔廟。今太廟見(jiàn)饗七室，高 祖、太宗、懿宗、昭宗、獻(xiàn)祖、太祖、莊宗，大行升祔，禮合祧遷獻(xiàn)祖，請(qǐng)下尚書(shū) 省集議?！碧由俑当R質(zhì)等議曰：“臣等以親盡從祧，垂于舊典，疑事無(wú)質(zhì)，素有 明文。頃莊宗皇帝再造寰區(qū)。復(fù)隆宗廟，追三祖于先遠(yuǎn)，復(fù)四室于本朝，式遇祧遷， 旋成沿革。及莊宗升祔，以懿祖從祧，蓋非嗣立之君，所以先遷其室。光武滅新之 后，始有追尊之儀，比只在于南陽(yáng)，元不歸于太廟，引事且疏于故實(shí)，此時(shí)須稟于 新規(guī)。將來(lái)升祔先廟，次合祧遷獻(xiàn)祖，既協(xié)隨時(shí)之義，又符變體之文?！睆闹?。時(shí) 議以懿祖賜姓于懿宗，以支庶系大宗例，宜以懿祖為始祖，次昭宗可也，不必祖神 堯而宗太宗。若依漢光武，則宜于代州立獻(xiàn)祖而下親廟，其唐廟依舊禮行之可也， 而議謚者忘咸通之懿宗，又稱懿祖，父子俱“懿”，于理可乎！將硃耶三世與唐室 四廟連敘昭穆，非禮之甚也。議祧者不知受氏于唐懿宗而祧之，今又及獻(xiàn)祖。以禮 論之，始祧昭宗，次祧獻(xiàn)祖可也，而懿祖如唐景皇帝，豈可祧乎？
晉天福二年正月，中書(shū)門下奏：“皇帝到京，未立宗廟，望令所司速具制度典 禮以聞?！睆闹?。二月，太常埔士段颙議曰：
夫宗廟之制，歷代為難，須考禮經(jīng)，以求故事。謹(jǐn)按《尚書(shū)·舜典》曰：“正 月上日，受終于文祖。”此是堯之廟也，猶未載其數(shù)。又按《郊祀錄》曰：夏立五 廟，商立六廟，周立七廟。漢初立祖宗廟于郡國(guó)，共計(jì)一百六十七所。后漢光武中 興后，別立六廟。魏明帝初立親廟四，后重議依周法立七廟。晉武帝受禪，初立六 廟，后復(fù)立七廟。宋武帝初立六廟，齊朝亦立六廟。隋文帝受命，初立親廟四，至 大業(yè)元年，煬帝欲遵周法，議立七廟。次屬傳禪于唐，武德元年六月四日，始立四 廟于長(zhǎng)安，至貞觀九年，命有司詳議廟制，遂立七廟，至開(kāi)元十一年后，創(chuàng)立九廟。 又按《禮記·喪服小記》曰：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟。” 鄭氏注云：高祖巳下至禰四世，即親盡也，更立始祖為不遷之廟，共五廟也。又按 《禮記·祭法》及《王制》、《孔子家語(yǔ)》、《春秋穀梁傳》并云：天子七廟，諸 侯五廟，大夫三廟，士一廟。此是降殺以兩之義。又按《尚書(shū)·咸有一德》曰： “七世之廟，可以觀德?！庇职础兑闪x》云：天子立七廟，或四廟，蓋有其義也。 如四廟者，從禰至高祖已下親盡，故有四廟之理。又立七廟者，緣自古圣王，祖有 功，宗有德，更封立始祖，即于四親廟之外，或祖功宗德，不拘定數(shù)，所以有五廟、 六廟，或七廟、九廟，欲后代子孫觀其功德，故《尚書(shū)》云“七世之廟，可以觀德” 矣。又按周舍論云：“自江左已來(lái)，晉、宋、齊、梁相承，多立七廟?！苯癯嫉葏?詳，唯立七廟，即并通其理。伏緣宗廟事大，不敢執(zhí)以一理定之，故檢七廟、四廟 二件之文，俱得其宜，他所論者，并皆勿取。請(qǐng)下三省集百官詳議。
敕旨宜依。左仆射劉昫等議曰：
臣等今月八日，伏奉敕命于尚書(shū)省集議太常博士段颙所議宗廟事。伏以將敷至 化，以達(dá)萬(wàn)方，克致平和，必先宗廟。故《禮記·王制》云：“天子七廟，諸侯五 廟，大夫三廟。”疏云：“周制之七者，太祖廟及文王、武王之祧，與親廟四。太 祖，后稷也。商六廟，契及湯與二昭、二穆。夏則五廟，無(wú)太祖，禹與二昭、二穆 而已。自夏及周，少不減五，多不過(guò)七?！庇衷疲骸疤熳悠邚R，皆據(jù)周也。有其人 則七，無(wú)其人則五。若諸侯廟制，雖有其人，則不過(guò)五。此則天子、諸侯七、五之 異明矣?！敝劣谌押笪?、晉、宋、齊、隋及唐初，多立六廟或四廟，蓋于建國(guó) 之始，不盈七廟之?dāng)?shù)也。今欲請(qǐng)立自高祖已下四親廟，其始祖一廟，未敢輕議，伏 俟圣裁。
御史中丞張昭遠(yuǎn)奏議曰：
臣前月中預(yù)都省集議宗廟事，伏見(jiàn)議狀于親廟之外，請(qǐng)別立始祖一廟，近奏中 書(shū)門下牒，再令百官于都省議定聞奏者。
臣讀十四代史書(shū)，見(jiàn)二千年故事，觀諸家宗廟，都無(wú)始祖之稱，唯商、周二代， 以稷、契為太祖?！抖Y記》曰：“天子七廟，三昭、三穆，與太祖之廟而七?！编?玄注：“此周制也。七者，太祖后稷及文王、武王與四親廟?！庇衷唬骸吧倘肆鶑R， 契及成湯與二昭、二穆也。夏后氏立五廟，不立太祖，惟禹與二昭、二穆而已?！?據(jù)《王制》鄭玄所釋，即商、周以稷、契為太祖，夏后無(wú)太祖，亦無(wú)追謚之廟。自 商、周以來(lái)，時(shí)更十代，皆于親廟之中，以有功者為太祖，無(wú)追崇始祖之例。具引 今古，即恐詞繁，事要證明，須陳梗概。漢以高祖父太上皇執(zhí)嘉無(wú)社稷功，不立廟 號(hào)，高帝自為高祖。魏以曹公相漢，垂三十年，始封于魏，故為太祖。晉以宣王輔 魏有功，立為高祖，以景帝始封晉，故為太祖。宋氏先世，官閥卑微，雖追崇帝號(hào)， 劉裕自為高祖。南齊高帝之父，位至右將軍，生無(wú)封爵，不得為太祖，高帝自為太 祖。梁武帝父順之，佐佑齊室，封侯，位至領(lǐng)軍、丹陽(yáng)尹，雖不受封于梁，亦為太 祖。陳武帝父文贊，生無(wú)名位，以武帝功，梁室贈(zèng)侍中，封義興公，及武帝即位， 亦追為太祖。周閔帝以父泰相西魏，經(jīng)營(yíng)王業(yè)，始封于周，故為太祖。隋文帝父忠， 輔周室有大功，始封于隋，故為太祖。唐高祖神堯祖父虎為周八柱國(guó)，隋代追封唐 公，故為太祖。唐末梁室硃氏有帝位，亦立四廟，硃公先世無(wú)名位，雖追冊(cè)四廟， 不立太祖，硃公自為太祖。此則前代追冊(cè)太祖，不出親廟之成例也。
王者祖有功而宗有德，漢、魏之制，非有功德不得立為祖宗，商、周受命，以 稷、契有大功于唐、虞之際，故追尊為太祖。自秦、漢之后，其禮不然，雖祖有功， 仍須親廟。今亦粗言往例，以取證明。秦稱造父之后，不以造父為始祖；漢稱唐堯、 劉累之后，不以堯、累為始祖；魏稱曹參之后，不以參為始祖；晉稱趙將司馬卯之 后，不以仰為始祖；宋稱漢楚元王之后，不以元王為始祖；齊、梁皆稱蕭何之后， 不以蕭何為始祖；陳稱太丘長(zhǎng)陳實(shí)之后，不以實(shí)為始祖；元魏稱李陵之后，不以陵 為始祖；后周稱神農(nóng)之后，不以神農(nóng)為始祖；隋稱楊震之后，不以楊震為始祖；唐 稱皋陶、老子之后，不以皋陶、老子為始祖。唯唐高宗則天武后臨朝，革唐稱周， 又立七廟，仍追冊(cè)周文王姬昌為始祖，此蓋當(dāng)時(shí)附麗之徒，不諳故實(shí)，武立姬廟， 乖越已甚，曲臺(tái)之人，到今嗤誚。臣遠(yuǎn)觀秦、漢，下至周、隋，禮樂(lè)衣冠，聲明文 物，未有如唐室之盛。武德議廟之初，英才間出，如溫、魏、顏、虞通今古，封、 蕭、薛、杜達(dá)禮儀，制度憲章，必有師法。
夫追崇先王、先母之儀，起于周代。據(jù)《史記》及禮經(jīng)云：“武王纘太王、王 季、文王之緒，一戎衣而有天下，尊為天子，宗廟饗之。周公成文、武之德，追王 太王、王季，祀先公以天子之禮?！庇衷弧敖检牒箴⒁耘涮臁！睋?jù)此言之，周武雖 祀七世，追為王號(hào)者，但四世而已。故自東漢以來(lái)，有國(guó)之初，多崇四廟，從周制 也。況商因夏禮，漢習(xí)秦儀，無(wú)勞博訪之文，宜約已成之制。請(qǐng)依隋、唐有國(guó)之初， 創(chuàng)立四廟，推四世之中名位高者為太祖。謹(jǐn)議以聞。
敕：宜令尚書(shū)省集百官，將前議狀與張昭遠(yuǎn)所陳，速定奪聞奏。左仆射劉昫等 再議奏曰：
臣等今月十三日，再于尚書(shū)省集百官詳議。夫王者祖武宗文，郊天祀地，故有 追崇之典，以申配饗之儀。初詳太常禮院議狀，唯立七廟四廟，即并通其理。其他 所論，并皆勿取。七廟者，按《禮記·王制》曰：“天子七廟，三昭、三穆與太祖 之廟而七?！编嵭⒃疲骸按酥苤埔?。”詳其禮經(jīng)，即是周家七廟之定數(shù)。四廟者， 謂高、曾、祖、禰四世也。按《周本紀(jì)》及《禮記·大傳》皆曰：“武王即位，追 王太王、王季、文王。以后稷為堯稷官，故追尊為太祖?！贝思粗芪渫醭跤刑煜?， 追尊四廟之明文也。故自嘆、魏已降，迄于周、隋，創(chuàng)業(yè)之君，追謚不過(guò)四世，約 周制也。此禮行之已久，事在不疑。今參詳都省前議狀，請(qǐng)立四廟外，別引始祖， 取裁未為定議。續(xù)準(zhǔn)敕據(jù)御史中丞張昭遠(yuǎn)奏，請(qǐng)創(chuàng)立四廟之外，無(wú)別封始祖之文。 況國(guó)家禮樂(lè)刑名，皆依唐典，宗廟之制，須約舊章。請(qǐng)依唐朝追尊獻(xiàn)祖宣皇帝、懿 祖光皇帝、太祖景皇帝、代祖元皇帝故事，追尊四廟為定”
從之。
七年七月，太常禮院奏：“國(guó)朝見(jiàn)饗四廟：靖祖、肅祖、睿祖、憲祖。今大行 皇帝將行升祔，按《會(huì)要》：唐武德元年，立四廟于長(zhǎng)安；貞觀九年，高祖神堯皇 帝崩，命有司詳議廟制，議以高祖神主并舊四室祔廟。今先帝神主，請(qǐng)同唐高祖升 祔?！睆闹?。
漢天福十三年閏七月，時(shí)漢高祖已即位，尚仍天福之號(hào)。太常博士段颙奏議曰： “伏以宗廟之制，歷代為難，須按禮經(jīng)，旁求故實(shí)，又緣禮貴隨時(shí)，損益不定。今 參詳歷代故事，立高、曾、祖、禰四廟，更上追遠(yuǎn)祖光武皇帝為始祖百代不遷之廟， 居?xùn)|向之位，共為五廟，庶符往例，又合禮經(jīng)?！痹t尚書(shū)省集百官議。吏部尚書(shū)竇 貞固等議云：“按《禮記·王制》云：“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟?！笔柙疲?“周制之七廟者，太祖及文王、武王之祧，與親廟四。太祖，后稷也?！?。又云： “天子七廟，皆據(jù)周也。有其人則七，無(wú)其人則五?！敝劣诠馕渲信d及歷代多立六 廟或四廟，蓋建國(guó)之始，未盈七廟之?dāng)?shù)。又按《郊祀錄》王肅云：“德厚者流澤廣， 天子可以事六代之義也。”今欲請(qǐng)立高祖已下四親廟。又自古圣王，祖有功，宗有 德，即于四親廟之外，祖功宗德，不拘定數(shù)。今除四親廟外，更請(qǐng)上追高皇帝、光 武皇帝，更立六廟?！睆闹?。《文獻(xiàn)通考》：莊宗、明宗既舍其祖而祖唐之祖矣， 及敬瑭、知遠(yuǎn)崛起而登帝位，俱欲以華胃自詭，故于四親之外，必求所謂始祖而祖 之。張昭遠(yuǎn)之言，議正而詞偉矣。至漢初，則段颙、竇貞固之徒，曲為諂附，乃至 上祖高、光，以為六廟云。
周廣順元年正月，中書(shū)門下奏：“太常禮院議，合立太廟室數(shù)。若守文繼體， 則魏、晉有七廟之文；若創(chuàng)業(yè)開(kāi)基，則隋、唐有四廟之議。圣朝請(qǐng)依近禮，追謚四 廟。伏恐所議未同，請(qǐng)下百官集議。”太子太傅和凝等議：“請(qǐng)據(jù)禮官議，立四親 廟?！睆闹！段宕鷷?huì)要》：和凝議曰：“恭以肇啟洪圖，惟新黃屋。左宗廟而右 社稷，率由舊章；崇祖禰而辨尊卑，載于前史。雖質(zhì)文互變，義趣各殊，或觀損益 之規(guī)，或系興隆之始。陛下體元立極，本義祖仁，開(kāi)變家成國(guó)之基，遵奉先思孝之 道，合據(jù)禮官議，立四親廟，以葉前文?！睆闹?/p>
其年四月，中書(shū)門下奏： “太常禮院申，七月一日，皇帝御崇元殿，命使奏冊(cè)四廟。準(zhǔn)舊儀，服兗冕即座， 太尉引冊(cè)案入，皇帝降座，引立于御座前南向，中書(shū)令奉冊(cè)案進(jìn)，皇帝搢珪捧授， 冊(cè)使跪受，轉(zhuǎn)授舁冊(cè)官，其進(jìn)寶授寶儀如冊(cè)案。臣等參詳，至?xí)r請(qǐng)皇帝降階授冊(cè)?！?從之。
三年九月，將有事于南郊，議于東京別建太廟。時(shí)太常禮院言：“準(zhǔn)洛京廟室 一十五間，分為四室，東西各有夾室，四神門，每方屋一間，各三門，戟二十四， 別有齋宮神廚屋宇。準(zhǔn)禮，左宗廟，右社稷，在國(guó)城內(nèi)，請(qǐng)下所司修奉。”從之。 其月，太常禮院奏：“迎太廟社稷神主到京，其日未審皇帝親出郊外迎奉否。檢討 故事，元無(wú)禮例，伏請(qǐng)召三省官集議?！彪罚骸耙肆钌袝?shū)省四品以上、中書(shū)門下五 品已上同參議?！彼就礁]貞固、司空蘇禹珪等議：“按吳主孫休即位，迎祖父神主 于吳郡，人祔太廟，前一日出城野次，明日常服奉迎，此其例也?！彼焓馉钛攒囻{ 出城奉迎為是，請(qǐng)下禮儀使草定儀注。至十月，禮儀使奏：“太祖神主將至，前一 日儀仗出城掌次，于西御莊東北設(shè)神主行廟幄幕，面南。其日放朝，群臣早出西門， 皇帝常服出城詣行宮，群臣起居畢，就次。神主將至，群臣班定，皇帝立于班前。 神主至，太常卿請(qǐng)皇帝再拜，群臣俱拜。神主就行廟幄幕座，設(shè)常饌，群臣班于神 幄前。侍中就次，請(qǐng)皇帝謁神主。既至，群臣再拜，皇帝進(jìn)酒畢再拜，群臣俱拜。 皇帝還幄，群臣先赴太廟門外立班，俟皇帝至起居。俟神主至，群臣班于廟門外， 皇帝立于班前，太常卿請(qǐng)皇帝再拜，群臣俱拜?；实圻€幄，群臣就次，宮闈令安神 主于本室訖，群臣班于廟庭。太常卿請(qǐng)皇帝于四室奠饗，逐室皇帝再拜，群臣俱拜。 四室祔饗畢，皇帝還宮。前件儀注，望付中書(shū)門下宣下?！睆闹?。
顯德六年七月，詔以大行皇帝山陵有期，神主將祔太廟，其廟殿室宇合添修否？ 國(guó)子司業(yè)兼太常博士聶崇義奏議曰：“奉敕，為大行皇帝山陵有期，神主祔廟，恐 殿室間數(shù)少，合重添修。今詣廟中相度，若是添修廟殿一間至兩間，并須移動(dòng)諸神 門及角樓宮墻仗舍，及堂殿正面檐栿階道，亦須東省牲立班位，直至齋宮，漸近迫 窄。今重拆廟殿，續(xù)更添修，不唯重勞，兼恐未便。竊見(jiàn)廟殿見(jiàn)虛東西二夾室，況 未有祧遷之主，欲請(qǐng)不拆廟殿，更添間數(shù)，即便將夾室重安排六室位次。所有動(dòng)移 神主，若準(zhǔn)舊禮，于殿庭權(quán)設(shè)行廟幕殿，即恐雨水猶多，難于陳設(shè)。伏請(qǐng)權(quán)于太廟 齋宮內(nèi)奉安神主，至修奉畢日，庶為宜稱。又，按《禮記》云：廟成則于中屋刲羊 以釁之，夾室則用雞。又，《大戴禮》及《通典》亦有夾室，察文觀義，乃是備廟 之制。況新主祔廟，諸經(jīng)有遷易之文，考古沿今，庶合通禮。伏請(qǐng)遞遷諸室奉安大 行皇帝神主，以符禮意。”敕依典禮。