原文
○三高亭記改本
三高亭，天下絕景也，石湖老仙一記，亦天下奇筆也。余嘗見當(dāng)時手稿，揩摩抉剔，如洗玉浣錦，信前輩作文不憚于改如此。因詳書于此，與同志評之。記云：
"乾道三年二月，吳江縣新作三高祠成。三高者：越上將軍姓范氏，是為鴟夷子皮；晉大司馬東曹椽姓張氏，是為江東步兵；唐贈右補闕姓陸氏，是為甫里先生。三君者不并世，而鴟夷子皮又嘗一用人之國，名大功顯而去之。季鷹、魯望，蕭然瞿儒。使有為于當(dāng)年，其所成就，固不可渝度。要皆得道見微，脫屣天刑，清風(fēng)峻節(jié)，相望于松江、太湖之上，故天下同高之。而吳江之邑人，獨私得奉嘗以夸于四方，若曰吾東家邱云爾。邑大夫趙伯虛勤勞其邑，百廢具舉，以故祠為陋，將改作，于是歸老之士鄉(xiāng)老王份，獻(xiàn)其地雪灘，左具區(qū)，右笠澤，號稱勝絕。乃筑堂于其上，告遷于像而奠焉。又屬石湖郡人范成大為之辭（識）噫！（傳曰）不有君子，其能國乎？今乃自放寂寞之濱，掉頭而弗顧，人又從而以為高，豈盛際之所愿哉！后之人高三君之風(fēng)，而跡（尚論）其所以去，為世道計者，可以懼思過半矣。至于豪杰之士，或肆志乎軒冕（尸祝而社稷莫之能說），宴安流連，卒悔于后者，亦將有感于斯堂，而某何足以述之？然（獨嘗怪）屈平既（淵潛以）從彭咸，而桂叢之賦，猶召隱士（淮南小山猶為作隱士之賦）。疑若幽隱處林薄，不死而仙。況如三君蟬蛻溷濁，得全于天者。嘗試倚楹而望，水光浮空，云日下上，風(fēng)帆煙艇，飄忽晦明。意必往來其間（某），何足以見之，故效（援）小山（故事）作歌三章以招焉。遂從而歌曰：'若有人兮扁舟泛，憮亂五湖兮遠(yuǎn)游，眾芳媚兮高丘，獨君兮不可留。長風(fēng)積兮波浪白（吹澤國），蕩搖空明兮南北一色（浪波稽天兮南北一色）。鏡萬里蕩空碧兮鞭魚龍，列星剡剡兮一下其孤蓬，渺顧懷兮斯路，與涼月兮入滄浦（君之旗兮獵獵，紅梁千丈兮可以艤楫。餞東流兮悵云海，悠悠我思兮君無遠(yuǎn)邁）。戰(zhàn)爭蝸角兮昨夢一笑，水云得意兮垂虹可以艤棹。仙之人兮壽無涯，樂哉垂虹兮去復(fù)來。'載歌曰：'若有人兮橫大江，秋風(fēng)起兮歸故鄉(xiāng)。鴻冥飛兮白鷗舞，吳波鱗鱗兮在下。嗟人胡為兮天地四方，樂莫樂兮（美元度兮）吾之土。膾修鱸兮雪飛，登菰莼兮Ρ之。水仙濱兮胥命，君可望兮不可追（驅(qū)疾霆兮駟奔云，宛一息江之濱）。ぽ倒景兮揮碧，寥矣宴息兮江之皋。べ蘋堂兮廡杜若，一杯之酒兮我為材酌。'又歌曰：'若有一人兮北江之渚，披雪而兮煙雨。綠蔬兮莎棘，歲婉晚兮何以續(xù)君食。亻面五鼎兮腥腐，羞三（石）泉兮終古。（烏鳥飛兮擇君屋，歸來故墟兮蒼煙疏木。擢{艸立}澤兮徑秋荷，漭洞庭兮一波。訪故人兮安在？）千秋風(fēng)露兮歸來故墟，月明無人兮蒼石與語。牛宮洳兮生蒲荷，潮西東兮下田一波。訪南涇兮鄰曲，山川良是兮丘垅。多稼（石田）九畹兮今其刈，聊舂容兮茲里。'"不見初草，何以知后作之工，觀前輩著述，而探其用意改定，思過半矣。
攻愧有《讀三高祠記詩》曰："三高之風(fēng)天與高，三高之靈或可招，小山之后無此作，具區(qū)、笠澤空寥寥。幾從垂虹蕩雙槳，寓目滄波獨怊悵。筆端不倒三峽流，欲遽招之恐長往。前身陶朱今董狐，襟袍磊落吞江湖。瑰詞三章妙天下，大書深刻江之隅。我來誦詩凜生氣，若有人兮在江水，扁舟獨釣鮐鱸魚，茶灶筆床歸甫里。先生固是邱壑人，只今方迫功與名，謝公掩鼻恐未免，便看林藪生風(fēng)云。他年事業(yè)滿彝鼎，乞身歸來坐佳境，不嫌俗士三斗塵，容我漁蓑理煙艇。"時范公方為吏部郎也。
○昆命元龜辨證本末
嘉定初元，史忠獻(xiàn)彌遠(yuǎn)拜右丞相，相麻，翰林權(quán)直陳晦之筆也，有"昆命元龜，使宅百揆"之語。時倪文節(jié)思知福州，即具申朝省，謂"昆命元龜"，此乃舜、禹揖遜授受之語，見于《大禹謨》，非僻書也。據(jù)《漢書·董賢為大司馬冊文》云"允執(zhí)其中"，蕭咸謂此乃堯禪舜之文，非三公故事。今"昆命元龜"，與"允執(zhí)其中"之詞何以異？若圣上初無是意，不知詞臣何從而援引此言，受此麻者，豈得安然而不自明乎？給舍臺諫，又豈得不辨白此事乎？竊見曩之詞臣，以圣之清圣之和褒譽韓胄，以有文事有武備褒譽蘇師旦，然亦未敢用人臣不當(dāng)用之語。昔歐陽修論韓琦、富弼、范仲淹立黨事，在為河北轉(zhuǎn)運使時，故敢援此以為比，乞行貼麻。
吏相得之甚駭，遂拜表繳奏，且謂當(dāng)時惟知恭聽王言，所有制詞，合取會詞臣，合與不合貼麻。時陳晦已除侍御吏，遂具奏之。其詞內(nèi)云："茲方艱于論相，顧無異于象賢。昆命元龜，使宅百揆，此蓋演述陛下卜相之意甚明，而思乃以為人臣不當(dāng)用之語。臣觀《尚書》所稱'師錫帝曰虞舜'與'乃言底可績'者，其上下文顯是揖遜授受之語；而孫近《行趙鼎制》云'由師錫之公'，蔣芾《行洪適制》云'用符師錫之公'。陳誠之《行沈該制》云'言皆可績，僉曰汝諧'，從《大禹謨》之文：'惟口出好興戎，朕言不再。禹曰：枚卜功臣，惟吉之從。帝曰：禹！官占惟先蔽志，昆命元龜，朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協(xié)從，卜不習(xí)吉。禹拜稽首固辭，帝曰：毋！惟汝諧。'今以本朝宰相制詞考之，《呂夷簡制》曰：'或營求方獲，或枚卜乃從。'《富弼制》曰：'遂膺枚卜，實契具瞻。'《王欽若制》曰：'廟堂虛位，龜筮協(xié)謀。'《曾公亮制》曰：'拂龜而見祥，端而定制，稽用師言之錫，進居臺路之元。'《陳執(zhí)中制》曰：'考嘉績而惟茂，質(zhì)枚卜以僉同。'《趙鼎制》曰：'龜弗克違，既驗詢謀之協(xié)。'《陳伯康制》曰：'詢于僉言，蔽自朕志。'無非用《大禹謨》此一段中語，此類甚多，不敢盡舉。唐人作《韋見素相制》曰：'爾惟不矜，朕志先定。'此兩全句，皆用禹事。本朝蘇軾草《賜范純?nèi)试t》，亦曰：'蔽自朕志。'《賜文彥博詔》亦曰：'朕命不再。'至于歷試諸艱，蓋堯、舜事。軾于呂大防、胡宗愈詔，屢用'厲試'二字，然臣不敢援此為例，恐未是命龜?shù)淖C。國初，趙普拜相，制曰：'詢于元龜，歷選群后。'又有甚的切者，唐元和中，裴度拜相，制曰：'人具爾瞻，天方賚予，昆命元龜，爰立作相。'云云。古人舉事無大小，未嘗不命龜，如《洪范》、《周禮》、《左傳》，皆可考也。今思乃以董賢冊文'允執(zhí)其中'為比，以圣上同之漢哀云云。凡臣所陳，事理甚明，所有已降相麻，即不合貼改。"
繼得旨：陳晦援證明白，無罪可待，倪思輕侮朝廷，肆言誣罔，可特降兩官。其后文節(jié)作辨析一狀甚詳，又專作一書曰《昆命元龜說》，備載始末。然一時公論，多以文節(jié)出位而言，近于忿激。而陳之論辨雖詳，終不若不用之為佳也。此事葉靖逸雖載之《聞見錄》，略甚，今因詳書本末云。
○詩道否泰
詩道否泰，亦各有時。政和中，大臣有不能詩者，因建言，詩為元祐學(xué)術(shù)，不可行。時李彥章為中丞，承望風(fēng)旨，遂上章論淵明、李、杜而下皆貶之，因詆黃、張、晁、秦等，請為科禁。何清源至修入令式，諸士庶習(xí)詩賦者杖一百。聞喜例賜詩，自何文縝后，遂易為詔書訓(xùn)戒。是歲冬，初雪，太上皇喜甚。吳居厚首作詩三篇以獻(xiàn)，謂之口號，上和賜之。自是圣作時出，訖不能禁，而陳簡齋遂以《墨梅》詩擢置館閣焉。
寶慶間，李知孝為言官，與曾極景建有隙，每欲尋釁以報之。適極有春詩云："九十日春晴景少，百千年事亂時多。"刊之《江湖集》中；因復(fù)改劉子《汴京紀(jì)事》一聯(lián)為極詩云："秋雨梧桐皇子宅，春風(fēng)楊柳相公橋。"初，劉詩云："夜月池臺王傅宅，春風(fēng)楊柳太師橋。"今所改句，以為指巴陵及史丞相。及劉潛夫《黃巢戰(zhàn)場》詩云："未必朱三能跋扈，都緣鄭五欠經(jīng)綸。"遂皆指為謗訕，押歸聽讀。同時被累者，如敖陶孫、周文璞、趙師秀，及刊詩陳起，皆不得免焉。于是江湖以詩為諱者兩年。其后史衛(wèi)王之子宅之，婿趙汝梅，頗喜談詩，引致黃簡、黃中、吳仲孚諸人。洎趙崇和進《明堂禮成》詩二十韻，于是詩道復(fù)昌矣。
○賈島佛
唐李洞字子江，苦吟有聲。慕賈浪仙之詩，遂鑄其像事之，誦賈島佛不絕口，時以為異。
五代孫晟初名鳳，又名忌，好學(xué)，尤長于詩。為道士，居廬山簡寂宮。嘗畫賈島像置屋壁，晨夕事之，人以為妖。
蓋酸咸之嗜，固有異世而同者，長江簿何以得此于人哉！凡人著書立言，正不必求合于一時，后世有揚子云將自知之。
○菊花新曲破
思陵朝，掖庭有菊夫人者，善歌舞，妙音律，為仙韶院之冠，宮中號為菊部頭。然頗以不獲際幸為恨，既而稱疾告歸。宦者陳源以厚禮聘歸，蓄于西湖之適安園。一日，德壽按《梁州曲舞》，屢不稱旨。提舉官關(guān)禮知上意不樂，因從容奏曰："此事非菊部頭不可。"上遂令宣喚，于是再入掖禁，陳遂憾悵成疾。有某士者，頗知其事，演而為曲，名之曰《菊花新》以獻(xiàn)之，陳大喜，酬以田宅金帛甚厚，其譜則教坊都管王公謹(jǐn)所作也。陳每聞歌，輒淚下不勝情，未幾物故。園后歸重華宮，改名小隱園。孝宗朝，撥賜張貴妃，為永寧崇福寺云。
○潘陳同母
陳了翁之父尚書，與潘良貴義榮之父，情好甚密。潘一日謂陳曰："吾二人官職年齒，種種相似，獨有一事不如公，甚以為恨。"陳問之，潘曰："公有三子，我乃無之。"陳曰："吾有一婢已生子矣，當(dāng)以奉借。它日生子即見還。"即而遣至，即了翁之母也。未幾生良貴，后其母遂往來兩家焉。一母生二名儒，亦前所未有。事見羅春伯《聞見錄》。
○省、狀元同郡
掄魁、省元同郡，自昔以為盛事。熙寧癸丑，省元邵剛、狀元余中皆毗陵人。淳熙丁未，省元湯、狀元王容皆長沙人。紹熙癸丑，省元徐邦憲、狀元陳亮皆婺州人。紹熙庚戌，省元錢易直、狀元余復(fù)皆三山人。寶慶丙戌，省元趙時睹、狀元王會龍皆天臺人。紹定己丑，省元陳松龍、狀元黃樸皆福人。至淳祐甲辰，省元徐霖、狀元留夢炎，皆三衢人。一時士林歆羨，以為希闊之事。時外舅楊彥瞻以工部郎守衢，遂大書狀元坊以表其閭，既以為未足，則又揭雙元坊以夸大之，鄉(xiāng)曲以為至榮。二公不欲其成，各以書為謝，且辭焉。彥瞻答之，略云：嘗聞前輩之言曰："吾鄉(xiāng)昔有及第奉常而歸，旗者、鼓者、饋者、迓者、往來而觀者，闐路駢陌如堵墻。既而閨門賀焉，宗族賀焉，姻者、友者、客者交駕焉。至于仇者，亦茹恥羞愧而賀且謝焉。獨鄰居一室，扃遠(yuǎn)引，若避寇然，余因怪而問之，愀然曰：'所貴乎衣錦之榮者，謂其得時行道也，將有以庇吾鄉(xiāng)里也。今也，或竊一名，得一官，即起朝富暮貴之想。名愈高，官愈穹，而用心愈繆。武斷者有之，兼并者有之，庇奸慝持州縣者有之，是一身之榮，一害之增也。其居日以廣，鄰居日以蹙。吾將入山林深密之地以避之，是可吊，何以賀為？'"吾聞而異其言，因默識而謹(jǐn)書之。凡交游間，必道此語相訓(xùn)切，而非心相知者，不道也。執(zhí)事于不肖，可謂心相知，而不以告，罪也。且今日此扁之揭，所以獨異于尋常者，蓋仆之望于執(zhí)事者亦異焉。人于此時，每以諛獻(xiàn)，仆乃獨以忠告，非求異于人也，所冀進執(zhí)事之德，成執(zhí)事之器也。執(zhí)事不以仆之言為然則已，若以為然，則是扁之揭，可以無愧矣。前之不賀者，必將先眾人而賀矣。今冠南宮者，執(zhí)事友也，幸亦以是語之。
二公得書，為之悚然。其后徐以道學(xué)名，留以功業(yè)顯，或者此書有以啟發(fā)之乎？
○金剛鉆
玉人攻玉，必以邢河之沙，其鐫鏤之具，必用所謂金剛鉆者。形如鼠糞，色青黑如鐵如石。相傳產(chǎn)西域諸國，或謂出回紇國。往往得之河北沙磧間鷙鳥海東青所遺糞中，然竟莫知為何物也。蓋天下至堅者莫如玉，古者，惟錕钅吾刀可以切之。今此物功用乃與錕钅吾均，其堅可知矣。
貞觀中有婆羅門言得佛齒，所擊無堅物。時傅奕方臥病，謂其子曰："是非佛齒。吾聞金剛石至堅，物不能敵，惟羚羊角能破，汝可往擊之。"果應(yīng)手而碎。是知此物，自昔亦罕知者矣。
○多藏之戒
王黼盛時，庫中黃雀自地積至棟，凡滿二楹。蔡京對客，令點檢蜂兒見在數(shù)目，得三十七秤。童貫既敗，籍其家，得劑成理中丸幾千斤，傳紀(jì)載之，以為談柄。
近者，官籍賈似道第果子庫，糖霜凡數(shù)百甕，官吏以為不可久留，難載帳目，遂輦棄湖中，軍卒輩或乘時竊出，則他物稱是可想矣。"胡椒八百斛，領(lǐng)軍鞋一屋"，不足多也。
○理、度議謚
理宗未拊，議謚，朝堂或擬曰景、曰淳、曰成、曰文，最后曰禮。議既定矣，或謂與亡金偽謚同，且古有婦人號禮宗者，遂易之曰理。蓋以圣性崇尚理學(xué)，而天下道理最大，于是人無間言。而不知理字析文取義，乃四十一年王者之象，可謂請謚于天矣。
度宗初議謚，或擬純字，則謂有屯之象；或擬實字，則宗實乃英宗舊名；或擬正字，則有一止之嫌，后遂定為端文明武景孝皇帝。先是皇姊因漢國長公主在先朝已謚端孝，今與廟號上下字暗合，豈偶然哉？
理宗生母全夫人謚慈憲，殊不知偽齊劉豫母亦謚慈憲，當(dāng)時考不及此，何耶？
○謝太后
壽和謝太后方選進時，史衛(wèi)王夜夢謝魯王深甫衣金紫求見，致禱再三，以孫女為托，及明，則謝后至。是歲，天臺郡元夕，有鵲巢燈山間，眾頗驚異。識者以為鵲巢乃后妃之祥，是歲謝果正中宮之位。
咸淳間，福邸涼堂初成，有鵲巢于前廡，賓客交慶，至有形之歌詩者。殊不知野鳥入室，不祥莫甚，安得與前事為比云。
○北令邦
《澠水燕談》載契丹國產(chǎn)大鼠曰毗貍，形類大鼠而足短極肥。其國以為殊味，穴地取之，以供國王之膳，自公相以下，皆不得嘗，常以羊乳飼之。頃北使嘗攜至京，烹以進御，本朝使其國者，亦皆得食之，蓋極珍重之也。
浮休《使遼錄》亦謂有令邦者，以其肉一臠，置之食物之鼎，則立糜爛，是以愛重。陸氏《舊聞》云："狀類大鼠，極肥盾，甚畏日，為隙光所射輒死。"《續(xù)揮犀》載刁約使契丹，戲為詩云："押燕移離畢，看房賀跋支。餞行三匹裂，密賜十毗貍。"如鼠而大，穴居食果谷，味若犭屯而脆，契丹以為珍膳。數(shù)說皆微有異同，要之即此一物，亦竹犭留、獾貍之類耳。近世乃不聞有此，扣之北客，亦多不知，何耶？
○降仙
降仙之事，人多疑為持箕者狡獪以愚旁觀，或宿構(gòu)詩文托為仙語，其實不然，不過能致鬼之能文者耳。余外家諸舅，喜為此戲，往往所降多名士，詩亦粗可讀，至于書體文勢，亦各近似其人。一日，元毖舅諸姬，戲以紈扇求詩，遂各題小詞于上，仍寓姬之名于內(nèi)，行草相間有可觀者。
紹興斜橋客邸有請紫姑者，命艫為題，詩云："寒巖雪壓松枝折，斑斑剝盡青虬血。運斤巧匠斫削成，劍脊半開魚尾裂。五湖仙子多奇致，欲駕神舟探仙穴。碧云不動曉山橫，數(shù)聲搖落江天月。"
湖學(xué)甲子歲科舉后，士友有請仙問得失者，賦詞云："凄涼天氣，凄涼院宇，凄涼時候。孤鴻叫斜月，寒燈伴殘漏。落盡梧桐秋影瘦，鑒古畫眉難就。重陽又近也，對黃花依舊。"此人竟失舉。
淳祐間，有降仙于杭泮者，或以鬼議之，大書一詩云："眼前青白誰知我，口里雌黃一任君。縱使挾山可超海，也須覆雨更番云。"或以功名為問，答曰："朝經(jīng)暮史無間日，北履南鞭知幾年。踐履未能求實地，榮枯何必問青天。"報其相譏也。
又董無益嘗記女仙三絕句云："柳條金懶不勝鴉，青粉墻邊道韞家。燕子未來春寂寞，小窗和雨夢梨花。""松影侵壇琳觀靜，桃花流水石橋寒。東風(fēng)吹過雙蝴蝶，人倚危樓第幾蘭。""屈曲蘭干月半規(guī)，藕花香澹水漪漪。分明一夜文姬夢，只有青團扇子知。"亦可喜也。
友人姚天澤亦善此。時先君需清湘次，因至外塾觀子弟捧箕。忽大書曰：詩贈周邦君，云："謝公樓上春光好，五馬行春人未老。郁孤臺上墨未干，手捧詔書入黃道。"先子為一笑，然莫知為何等語也。未幾，易守臨汀，首披郡志，則舊有謝公樓，所謂"謝公樓上好美酒，三百青銅買一斗"者，與前語適符。然郁孤臺以后語，竟亦不驗。
又宋慶之寓永嘉時，遇詔歲，鄉(xiāng)士從之結(jié)課者頗眾。適逢七夕，學(xué)徒醵飲，有僧法辨者在焉。辨善五星，每以八煞為說，時人號為辨八煞。酒邊一士致仙扣試事，忽箕動，大書文章伯降，宋怪之，漫云："姑置此，且求一七夕新詞如何？"復(fù)請韻，宋指辨云："以八煞為韻。"意欲困之也。忽運箕如飛，大書《鵲橋仙》一闋云："鸞輿初駕，牛車齊發(fā)，隱隱鵲橋咿軋。尤云雨正歡濃，但只怕來朝初八。霞垂彩幔，月明銀燭，馥郁香噴金鴨。年年此際一相逢，未審是甚時結(jié)煞。"亦警敏可喜。
又聞李和父云："向嘗于貴家觀降仙，扣其姓名，不答。忽作薛稷體大書一詩云：'猩袍玉帶落邊塵，幾見東風(fēng)作好春。因過江南省宗廟，眼前誰是舊京人。'捧箕者皆悚然驚散，知為淵圣在天之靈。"真否固未可知，然每讀為之凄然。
○文莊公滑稽
外大父文莊章公，自少好雅潔，性滑稽；居一室必汛埽巧飾，陳列琴書，親朋或譏其齷齪無遠(yuǎn)志。一日，大書素屏云："陳蕃不事一室，而欲掃除天下，吾知其無能為矣！"識者知其不凡。后入太學(xué)為集正，嘗置酒，揭饌單于爐亭，品目多異。其間有大鵬卵者最奇，其大如瓜，片切大盤中。眾皆駭愕，不知何物。好事者窮詰之；其法乃以鳧彈數(shù)十，黃白各聚一器。先以黃入羊胞蒸熟，次復(fù)入大豬胞，以白實之，再蒸而成。嘗迎駕于觀橋，戲以書句為隱語云："仰觀天文，俯察地理，吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學(xué)也。"眾皆莫測，公笑云："乃此橋華表柱木鸛爾。"其他善戲多類此。
其后居兩制，登政第，有《嘉林集》百卷。間作小詞，極有思致。先妣能口誦數(shù)闋，《小重山》云："柳暗花明春事深，小蘭紅，芍藥已抽簪。雨余風(fēng)軟碎鳴禽，遲遲日，猶帶一分陰。
把酒莫沉吟，身閑無個事，且登臨。舊游何處不堪尋，無尋處，惟有少年心。"今家集已不復(fù)存，而外家凋謝殆盡。暇日追憶書之，以寄余《凱風(fēng)》、"寒泉"之思云。
○腹腴
余讀杜詩"偏勸腹腴愧少年"，喜其知味。坡詩亦云："更洗河豚烹腹腴。"黃詩亦云："故園漁友膾腹腴。"又云："飛雪堆盤膾腹腴。"按《禮記·少儀》云："羞濡魚者進尾，冬右腴。"注云："腴，腹下也。"《周禮疏》："燕人膾魚方寸，切其腴以啖所貴。引以證無，無亦腹腴。"《前漢》："九州膏腴。"師古注云："腹下肥白曰腴。"
○睡
"花竹幽窗午夢長，此中與世暫相忘。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。"然則睡亦有方邪？希夷之說，不過謂舉世以為息魂離神不動耳?！哆z教經(jīng)》乃有"煩惱毒蛇，睡在汝心，睡蛇既出，乃可安眠"之語。近世西山蔡季通有睡訣云："睡側(cè)而屈，覺正而伸，早晚以時。先睡心，后睡眼。"晦庵以為此古今未發(fā)之妙。然睡心、睡眼之語，本出《千金方》，季通特引此說，晦庵偶未之記耳。
○性所不喜
人各有好惡，于書亦然。前輩如杜子美不喜陶詩，歐陽公不喜杜詩，蘇明允不喜揚子，坡翁不喜《史記》。王充作《刺孟》，馮休著《刪孟》，司馬公作《疑孟》，李泰伯作《非孟》，晁以道作《詆孟》，黃次作《評孟》；若酸、咸嗜好，亦各自有所喜。非若今人之胸中無真識，隨時好惡，逐人步趨而然者。且以孟、揚、馬遷、陶、杜異世，遇諸名公，尚有所不合。今乃欲以區(qū)區(qū)之文，以求識賞于當(dāng)世不具耳目之人，難矣哉！后世子云之論，真名言也。
○黃門
世有男子雖娶婦而終身無嗣育者，謂之天閹，世俗則命之曰黃門。晉海西公嘗有此疾，北齊李庶生而天閹。
按《黃帝針經(jīng)》曰："有具傷于陰，陰氣絕而不起，陰不能用，然其須不去，宦者之獨去，何也？愿聞其故。岐伯曰：'宦者去其宗筋，傷其沖脈，血瀉不復(fù)，皮膚內(nèi)結(jié)，唇口不榮，故須不生。'黃帝曰：'有其天宦者，未嘗被傷，不脫于血，然其須不生，何耶？'岐伯曰：'此天之所不足，其任沖不盛，宗筋不成，有氣無血，唇口不榮，故須不生。'"
又《大般若經(jīng)》載五種黃門云："梵言扇搋（音丑背切》半釋迦，唐言黃門，其類有五：一日半釋迦，總名也，有男根，用而不生子。二曰伊利沙半釋迦，此云妒，謂見他行欲即發(fā)，不見即無，亦具男根，而不生子。三曰扇搋半釋迦，謂本來男根不滿，亦不能生子。四曰博叉半釋迦，謂半月能男，半月不能男。五曰留拿半釋迦，此云割，謂被割刑者。此五種黃門，名為人中惡趣受身處。"然《周禮·奄人》鄭氏注云："奄，真氣藏者，謂之宦人。"是皆真氣不足之所致耳。
○馬塍藝花
馬塍藝花如藝粟，橐馳之技名天下。非時之品，真足以侔造化，通仙靈。凡花之早放者，名曰堂（或作塘）花。其法以紙飾密室，鑿地作坎，緶竹置花其上，糞土以牛溲硫黃，盡培溉之法。然后置沸湯于坎中，少候，湯氣薰蒸，則扇之以微風(fēng)，盎然盛春融淑之氣，經(jīng)宿則花放矣。若牡丹、梅、桃之類無不然，獨桂花則反是。蓋桂必涼而后放，法當(dāng)置之石洞巖竇間，暑氣不到處，鼓以涼風(fēng)，養(yǎng)以清氣，竟日乃開。此雖揠而助長，然必適其寒溫之性，而后能臻其妙耳。
余向留東西馬塍甚久，親聞老圃之言如此。因有感曰：草木之生，欲遂其性耳。封植矯揉，非時敷榮，人方詫賞之不暇，噫！是豈草木之性哉！