原文
“佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)境界？佛子！菩薩摩訶薩以無(wú)障無(wú)礙智慧，知一切世間境界是如來(lái)境界，知一切三世境界、一切剎境界、一切法境界、一切眾生境界、真如無(wú)差別境界、法界無(wú)障礙境界、實(shí)際無(wú)邊際境界、虛空無(wú)分量境界、無(wú)境界境界是如來(lái)境界。佛子！如一切世間境界無(wú)量，如來(lái)境界亦無(wú)量；如一切三世境界無(wú)量，如來(lái)境界亦無(wú)量；乃至，如無(wú)境界境界無(wú)量，如來(lái)境界亦無(wú)量；如無(wú)境界境界一切處無(wú)有，如來(lái)境界亦如是一切處無(wú)有。佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)知心境界是如來(lái)境界。如心境界無(wú)量無(wú)邊、無(wú)縛無(wú)脫，如來(lái)境界亦無(wú)量無(wú)邊、無(wú)縛無(wú)脫。何以故？以如是如是思惟分別，如是如是無(wú)量顯現(xiàn)故。佛子！如大龍王隨心降雨，其雨不從內(nèi)出、不從外出。如來(lái)境界亦復(fù)如是，隨于如是思惟分別，則有如是無(wú)量顯現(xiàn)，于十方中悉無(wú)來(lái)處。佛子！如大海水，皆從龍王心力所起。諸佛如來(lái)一切智海亦復(fù)如是，皆從如來(lái)往昔大愿之所生起。
“佛子！一切智海無(wú)量無(wú)邊，不可思議，不可言說(shuō)；然我今者略說(shuō)譬喻，汝應(yīng)諦聽(tīng)。佛子！此閻浮提有二千五百河流入大海，西拘耶尼有五千河流入大海，東弗婆提有七千五百河流入大海，北郁單越有一萬(wàn)河流入大海。
“佛子！此四天下，如是二萬(wàn)五千河相續(xù)不絕流入大海。于意云何，此水多不？”
答言：“甚多。”
“佛子！復(fù)有十光明龍王，雨大海中水倍過(guò)前；百光明龍王，雨大海中水復(fù)倍前；大莊嚴(yán)龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀跋難陀龍王、無(wú)量光明龍王、連澍不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王，如是等八十億諸大龍王，各雨大海，皆悉展轉(zhuǎn)倍過(guò)于前；娑竭羅龍王太子，名：閻浮幢，雨大海中水復(fù)倍前。佛子！十光明龍王宮殿中水流入大海，復(fù)倍過(guò)前；百光明龍王宮殿中水流入大海，復(fù)倍過(guò)前；大莊嚴(yán)龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀跋難陀龍王、無(wú)量光明龍王、連澍不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王，如是等八十億諸大龍王，宮殿各別，其中有水流入大海，皆悉展轉(zhuǎn)倍過(guò)于前；娑竭羅龍王太子閻浮幢宮殿中水流入大海，復(fù)倍過(guò)前。佛子！娑竭羅龍王連雨大海，水復(fù)倍前；其娑竭羅龍王宮殿中水涌出入海，復(fù)倍于前；其所出水紺琉璃色，涌出有時(shí)，是故大海潮不失時(shí)。佛子！如是大海，其水無(wú)量，眾寶無(wú)量，眾生無(wú)量，所依大地亦復(fù)無(wú)量。
“佛子！于汝意云何，彼大海為無(wú)量不？”答言：“實(shí)為無(wú)量，不可為喻?！?/p>
“佛子！此大海無(wú)量于如來(lái)智海無(wú)量，百分不及一，千分不及一，乃至優(yōu)波尼沙陀分不及其一；但隨眾生心為作譬喻，而佛境界非譬所及。佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)知如來(lái)智海無(wú)量，從初發(fā)心修一切菩薩行不斷故；應(yīng)知寶聚無(wú)量，一切菩提分法、三寶種不斷故；應(yīng)知所住眾生無(wú)量，一切學(xué)、無(wú)學(xué)、聲聞、獨(dú)覺(jué)所受用故；應(yīng)知住地?zé)o量，從初歡喜地乃至究竟無(wú)障礙地諸菩薩所居故。佛子！菩薩摩訶薩為入無(wú)量智慧利益一切眾生故，于如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)境界應(yīng)如是知?！?/p>
爾時(shí)，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說(shuō)頌言：
如心境界無(wú)有量，諸佛境界亦復(fù)然；如心境界從意生，佛境如是應(yīng)觀察。
如龍不離于本處，以心威力澍大雨，雨水雖無(wú)來(lái)去處，隨龍心故悉充洽。
十力牟尼亦如是，無(wú)所從來(lái)無(wú)所去，若有凈心則現(xiàn)身，量等法界入毛孔。
如海珍奇無(wú)有量，眾生大地亦復(fù)然，水性一味等無(wú)別，于中生者各蒙利。
如來(lái)智海亦如是，一切所有皆無(wú)量，有學(xué)無(wú)學(xué)住地人，悉在其中得饒益。
“佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)行？佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)知無(wú)礙行是如來(lái)行，應(yīng)知真如行是如來(lái)行。佛子！如真如，前際不生，后際不動(dòng)，現(xiàn)在不起；如來(lái)行亦如是，不生、不動(dòng)、不起。佛子！如法界，非量、非無(wú)量，無(wú)形故；如來(lái)行亦如是，非量、非無(wú)量，無(wú)形故。佛子！譬如鳥(niǎo)飛虛空，經(jīng)于百年，已經(jīng)過(guò)處、未經(jīng)過(guò)處皆不可量。何以故？虛空界無(wú)邊際故。如來(lái)行亦如是，假使有人經(jīng)百千億那由他劫分別演說(shuō)，已說(shuō)、未說(shuō)皆不可量。何以故？如來(lái)行無(wú)邊際故。佛子！如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)住無(wú)礙行，無(wú)有住處，而能普為一切眾生示現(xiàn)所行，令其見(jiàn)已，出過(guò)一切諸障礙道。佛子！譬如金翅鳥(niǎo)王，飛行虛空，回翔不去，以清凈眼觀察海內(nèi)諸龍宮殿，奮勇猛力，以左右翅鼓揚(yáng)海水悉令兩辟，知龍男女命將盡者而搏取之。如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)金翅鳥(niǎo)王亦復(fù)如是，住無(wú)礙行，以凈佛眼觀察法界諸宮殿中一切眾生，若曾種善根已成熟者，如來(lái)奮勇猛十力，以止觀兩翅鼓揚(yáng)生死大愛(ài)水海，使其兩辟而撮取之，置佛法中，令斷一切妄想戲論，安住如來(lái)無(wú)分別無(wú)礙行。佛子！譬如日月，獨(dú)無(wú)等侶，周行虛空，利益眾生，不作是念：‘我從何來(lái)，而至何所?！T佛如來(lái)亦復(fù)如是，性本寂滅，無(wú)有分別，示現(xiàn)游行一切法界，為欲饒益諸眾生故，作諸佛事無(wú)有休息，不生如是戲論分別：‘我從彼來(lái)，而向彼去。’佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)以如是等無(wú)量方便、無(wú)量性相，知見(jiàn)如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)所行之行?！?/p>
爾時(shí)，普賢菩薩欲重明此義而說(shuō)頌言：
譬如真如不生滅，無(wú)有方所無(wú)能見(jiàn)；大饒益者行如是，出過(guò)三世不可量。
法界非界非非界，非是有量非無(wú)量；大功德者行亦然，非量無(wú)量無(wú)身故。
如鳥(niǎo)飛行億千歲，前后虛空等無(wú)別；眾劫演說(shuō)如來(lái)行，已說(shuō)未說(shuō)不可量。
金翅在空觀大海，辟水搏取龍男女；十力能拔善根人，令出有海除眾惑。
譬如日月游虛空，照臨一切不分別；世尊周行于法界，教化眾生無(wú)動(dòng)念。
“佛子！諸菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)成正覺(jué)？佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)知如來(lái)成正覺(jué)，于一切義無(wú)所觀察，于法平等無(wú)所疑惑，無(wú)二無(wú)相，無(wú)行無(wú)止，無(wú)量無(wú)際，遠(yuǎn)離二邊，住于中道，出過(guò)一切文字言說(shuō)，知一切眾生心念所行、根性欲樂(lè)、煩惱染習(xí)；舉要言之，于一念中悉知三世一切諸法。佛子！譬如大海普能印現(xiàn)四天下中一切眾生色身形像，是故共說(shuō)以為大海；諸佛菩提亦復(fù)如是，普現(xiàn)一切眾生心念、根性樂(lè)欲而無(wú)所現(xiàn)，是故說(shuō)名諸佛菩提。佛子！諸佛菩提，一切文字所不能宣，一切音聲所不能及，一切言語(yǔ)所不能說(shuō)，但隨所應(yīng)方便開(kāi)示。佛子！如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)成正覺(jué)時(shí)，得一切眾生量等身，得一切法量等身，得一切剎量等身，得一切三世量等身，得一切佛量等身，得一切語(yǔ)言量等身，得真如量等身，得法界量等身，得虛空界量等身，得無(wú)礙界量等身，得一切愿量等身，得一切行量等身，得寂滅涅槃界量等身。佛子！如所得身，言語(yǔ)及心亦復(fù)如是，得如是等無(wú)量無(wú)數(shù)清凈三輪。佛子！如來(lái)成正覺(jué)時(shí)，于其身中普見(jiàn)一切眾生成正覺(jué)，乃至普見(jiàn)一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂：無(wú)性。無(wú)何等性？所謂：無(wú)相性、無(wú)盡性、無(wú)生性、無(wú)滅性、無(wú)我性、無(wú)非我性、無(wú)眾生性、無(wú)非眾生性、無(wú)菩提性、無(wú)法界性、無(wú)虛空性，亦復(fù)無(wú)有成正覺(jué)性。知一切法皆無(wú)性故，得一切智，大悲相續(xù)，救度眾生。佛子！譬如虛空，一切世界若成若壞，常無(wú)增減。何以故？虛空無(wú)生故。諸佛菩提亦復(fù)如是，若成正覺(jué)、不成正覺(jué)，亦無(wú)增減。何以故？菩提無(wú)相、無(wú)非相，無(wú)一、無(wú)種種故。佛子！假使有人能化作恒河沙等心，一一心復(fù)化作恒河沙等佛，皆無(wú)色、無(wú)形、無(wú)相，如是盡恒河沙等劫無(wú)有休息。佛子！于汝意云何？彼人化心，化作如來(lái)，凡有幾何？”如來(lái)性起妙德菩薩言：“如我解于仁所說(shuō)義，化與不化等無(wú)有別，云何問(wèn)言凡有幾何？”普賢菩薩言：“善哉善哉！佛子！如汝所說(shuō)，設(shè)一切眾生，于一念中悉成正覺(jué)，與不成正覺(jué)等無(wú)有異。何以故？菩提無(wú)相故；若無(wú)有相，則無(wú)增無(wú)減。佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)如是知成等正覺(jué)同于菩提一相無(wú)相。如來(lái)成正覺(jué)時(shí)，以一相方便入善覺(jué)智三昧；入已，于一成正覺(jué)廣大身，現(xiàn)一切眾生數(shù)等身住于身中。如一成正覺(jué)廣大身，一切成正覺(jué)廣大身悉亦如是。佛子！如來(lái)有如是等無(wú)量成正覺(jué)門，是故應(yīng)知如來(lái)所現(xiàn)身無(wú)有量；以無(wú)量故，說(shuō)如來(lái)身為無(wú)量界、等眾生界。佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)知如來(lái)身一毛孔中，有一切眾生數(shù)等諸佛身。何以故？如來(lái)成正覺(jué)身究竟無(wú)生滅故。如一毛孔遍法界，一切毛孔悉亦如是，當(dāng)知無(wú)有少許處空無(wú)佛身。何以故？如來(lái)成正覺(jué)，無(wú)處不至故；隨其所能，隨其勢(shì)力，于道場(chǎng)菩提樹(shù)下師子座上，以種種身成等正覺(jué)。佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)知自心念念常有佛成正覺(jué)。何以故？諸佛如來(lái)不離此心成正覺(jué)故。如自心，一切眾生心亦復(fù)如是，悉有如來(lái)成等正覺(jué)，廣大周遍，無(wú)處不有，不離不斷，無(wú)有休息，入不思議方便法門。佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)如是知如來(lái)成正覺(jué)。”
爾時(shí)，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說(shuō)頌言：
正覺(jué)了知一切法，無(wú)二離二悉平等，自性清凈如虛空，我與非我不分別。
如海印現(xiàn)眾生身，以此說(shuō)其為大海；菩提普印諸心行，是故說(shuō)名為正覺(jué)。
譬如世界有成敗，而于虛空不增減；一切諸佛出世間，菩提一相恒無(wú)相。
如人化心化作佛，化與不化性無(wú)異；一切眾生成菩提，成與不成無(wú)增減。
佛有三昧名善覺(jué)，菩提樹(shù)下入此定，放眾生等無(wú)量光，開(kāi)悟群品如蓮敷。
如三世劫剎眾生，所有心念及根欲，如是數(shù)等身皆現(xiàn)，是故正覺(jué)名無(wú)量。
“佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)轉(zhuǎn)法錀？佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)如是知如來(lái)以心自在力無(wú)起無(wú)轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)法錀，知一切法恒無(wú)起故；以三種轉(zhuǎn)斷所應(yīng)斷而轉(zhuǎn)法錀，知一切法離邊見(jiàn)故；離欲際、非際而轉(zhuǎn)法錀，入一切法虛空際故；無(wú)有言說(shuō)而轉(zhuǎn)法錀，知一切法不可說(shuō)故；究竟寂滅而轉(zhuǎn)法錀，知一切法涅槃性故；以一切文字、一切言語(yǔ)而轉(zhuǎn)法錀，如來(lái)音聲無(wú)處不至故；知聲如響而轉(zhuǎn)法錀，了于諸法真實(shí)性故；于一音中出一切音而轉(zhuǎn)法錀，畢竟無(wú)主故；無(wú)遺無(wú)盡而轉(zhuǎn)法錀，內(nèi)外無(wú)著故。佛子！譬如一切文字語(yǔ)言，盡未來(lái)劫說(shuō)不可盡；佛轉(zhuǎn)法錀亦復(fù)如是，一切文字安立顯示，無(wú)有休息，無(wú)有窮盡。佛子！如來(lái)法錀悉入一切語(yǔ)言文字而無(wú)所住。譬如書(shū)字，普入一切事、一切語(yǔ)、一切算數(shù)、一切世間出世間處而無(wú)所??；如來(lái)音聲亦復(fù)如是，普入一切處、一切眾生、一切法、一切業(yè)、一切報(bào)中而無(wú)所住。一切眾生種種語(yǔ)言，皆悉不離如來(lái)法錀。何以故？言音實(shí)相即法錀故。佛子！菩薩摩訶薩于如來(lái)轉(zhuǎn)法錀應(yīng)如是知
“復(fù)次，佛子！菩薩摩訶薩欲知如來(lái)所轉(zhuǎn)法錀，應(yīng)知如來(lái)法錀所出生處。何等為如來(lái)法錀所出生處？佛子！如來(lái)隨一切眾生心行欲樂(lè)無(wú)量差別，出若干音聲而轉(zhuǎn)法錀。佛子！如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)有三昧，名：究竟無(wú)礙無(wú)畏，入此三昧已，于成正覺(jué)一一身、一一口，各出一切眾生數(shù)等言音，一一音中眾音具足，各各差別而轉(zhuǎn)法錀，令一切眾生皆生歡喜。能如是知轉(zhuǎn)法錀者，當(dāng)知此人則為隨順一切佛法；不如是知，則非隨順。佛子！諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知佛轉(zhuǎn)法錀，普入無(wú)量眾生界故?！?/p>
爾時(shí)，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說(shuō)頌言：
如來(lái)法錀無(wú)所轉(zhuǎn)，三世無(wú)起亦無(wú)得，譬如文字無(wú)盡時(shí)，十力法錀亦如是。
如字普入而無(wú)至，正覺(jué)法錀亦復(fù)然，入諸言音無(wú)所入，能令眾生悉歡喜。
佛有三昧名究竟，入此定已乃說(shuō)法，一切眾生無(wú)有邊，普出其音令悟解。
一一音中復(fù)更演，無(wú)量言音各差別，于世自在無(wú)分別，隨其欲樂(lè)普使聞。
文字不從內(nèi)外出，亦不失壞無(wú)積聚，而為眾生轉(zhuǎn)法錀，如是自在甚奇特。
“佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)般涅槃？佛子！菩薩摩訶薩欲知如來(lái)大涅槃?wù)?，?dāng)須了知根本自性。如真如涅槃，如來(lái)涅槃亦如是；如實(shí)際涅槃，如來(lái)涅槃亦如是；如法界涅槃，如來(lái)涅槃亦如是；如虛空涅槃，如來(lái)涅槃亦如是；如法性涅槃，如來(lái)涅槃亦如是；如離欲際涅槃，如來(lái)涅槃亦如是；如無(wú)相際涅槃，如來(lái)涅槃亦如是；如我性際涅槃，如來(lái)涅槃亦如是；如一切法性際涅槃，如來(lái)涅槃亦如是；如真如際涅槃，如來(lái)涅槃亦如是。何以故？涅槃無(wú)生無(wú)出故；若法無(wú)生無(wú)出，則無(wú)有滅。佛子！如來(lái)不為菩薩說(shuō)諸如來(lái)究竟涅槃，亦不為彼示現(xiàn)其事。何以故？為欲令見(jiàn)一切如來(lái)常住其前，于一念中見(jiàn)過(guò)去、未來(lái)一切諸佛色相圓滿皆如現(xiàn)在，亦不起二、不二想。何以故？菩薩摩訶薩永離一切諸想著故。佛子！諸佛如來(lái)為令眾生生欣樂(lè)故，出現(xiàn)于世；欲令眾生生戀慕故，示現(xiàn)涅槃；而實(shí)如來(lái)無(wú)有出世，亦無(wú)涅槃。何以故？如來(lái)常住清凈法界，隨眾生心示現(xiàn)涅槃。佛子！譬如日出，普照世間，于一切凈水器中影無(wú)不現(xiàn)，普遍眾處而無(wú)來(lái)往，或一器破便不現(xiàn)影。佛子！于汝意云何，彼影不現(xiàn)為日咎不？”答言：“不也。但由器壞，非日有咎?！薄胺鹱?！如來(lái)智日亦復(fù)如是，普現(xiàn)法界無(wú)前無(wú)后，一切眾生凈心器中佛無(wú)不現(xiàn)，心器常凈常見(jiàn)佛身，若心濁器破則不得見(jiàn)。佛子！若有眾生應(yīng)以涅槃而得度者，如來(lái)則為示現(xiàn)涅槃，而實(shí)如來(lái)無(wú)生、無(wú)歿、無(wú)有滅度。佛子！譬如火大，于一切世間能為火事，或時(shí)一處其火息滅。于意云何，豈一切世間火皆滅耶？”答言：“不也?！薄胺鹱樱∪鐏?lái)、應(yīng)、正等覺(jué)亦復(fù)如是，于一切世界施作佛事，或于一世界能事已畢示入涅槃，豈一切世界諸佛如來(lái)悉皆滅度？佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)如是知如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)大般涅槃。
“復(fù)次，佛子！譬如幻師善明幻術(shù)，以幻術(shù)力，于三千大千世界一切國(guó)土、城邑、聚落示現(xiàn)幻身，以幻力持經(jīng)劫而??；然于余處，幻事已訖，隱身不現(xiàn)。佛子！于汝意云何，彼大幻師豈于一處隱身不現(xiàn)，便一切處皆隱滅耶？”答言：“不也?！薄胺鹱?！如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)亦復(fù)如是，善知無(wú)量智慧方便種種幻術(shù)，于一切法界普現(xiàn)其身，持令常住盡未來(lái)際；或于一處，隨眾生心，所作事訖，示現(xiàn)涅槃。豈以一處示入涅槃，便謂一切悉皆滅度？佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)如是知如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)大般涅槃。
“復(fù)次，佛子！如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)示涅槃時(shí)，入不動(dòng)三昧；入此三昧已，于一一身各放無(wú)量百千億那由他大光明，一一光明各出阿僧祇蓮華，一一蓮華各有不可說(shuō)妙寶華蕊，一一華蕊有師子座，一一座上皆有如來(lái)結(jié)跏趺坐，其佛身數(shù)正與一切眾生數(shù)等，皆具上妙功德莊嚴(yán)，從本愿力之所生起。若有眾生善根熟者，見(jiàn)佛身已，則皆受化。然彼佛身，盡未來(lái)際究竟安住，隨宜化度一切眾生未曾失時(shí)。佛子！如來(lái)身者，無(wú)有方處，非實(shí)非虛，但以諸佛本誓愿力，眾生堪度則便出現(xiàn)。菩薩摩訶薩應(yīng)如是知如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)大般涅槃。佛子！如來(lái)住于無(wú)量無(wú)礙究竟法界、虛空界，真如法性無(wú)生無(wú)滅及以實(shí)際，為諸眾生隨時(shí)示現(xiàn)；本愿持故，無(wú)有休息，不舍一切眾生、一切剎、一切法?！?/p>
爾時(shí)，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說(shuō)頌言：
如日舒光照法界，器壞水漏影隨滅；最勝智日亦如是，眾生無(wú)信見(jiàn)涅槃。
如火世間作火事，于一城邑或時(shí)息；人中最勝遍法界，化事訖處示終盡。
幻師現(xiàn)身一切剎，能事畢處則便謝；如來(lái)化訖亦復(fù)然，于余國(guó)土常見(jiàn)佛。
佛有三昧名不動(dòng)，化眾生訖入此定，一念身放無(wú)量光，光出蓮華華有佛。
佛身無(wú)數(shù)等法界，有福眾生所能見(jiàn)，如是無(wú)數(shù)一一身，壽命莊嚴(yán)皆具足。
如無(wú)生性佛出興，如無(wú)滅性佛涅槃，言辭譬喻悉皆斷，一切義成無(wú)與等。
“佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)云何知于如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)見(jiàn)聞?dòng)H近所種善根？佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)知于如來(lái)所見(jiàn)聞?dòng)H近所種善根皆悉不虛，出生無(wú)盡覺(jué)慧故，離于一切障難故，決定至究竟故，無(wú)有虛誑故，一切愿滿故，不盡有為行故，隨順無(wú)為智故，生諸佛智故，盡未來(lái)際故，成一切種勝行故，到無(wú)功用智地故。佛子！譬如丈夫，食少金剛，終竟不消，要穿其身，出在于外。何以故？金剛不與肉身雜穢而同止故。于如來(lái)所種少善根亦復(fù)如是，要穿一切有為諸行煩惱身過(guò)，到于無(wú)為究竟智處。何以故？此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。佛子！假使乾草積同須彌，投火于中如芥子許，必皆燒盡。何以故？火能燒故。于如來(lái)所種少善根亦復(fù)如是，必能燒盡一切煩惱，究竟得于無(wú)余涅槃。何以故？此少善根性究竟故。佛子！譬如雪山有藥王樹(shù)，名曰：善見(jiàn)。若有見(jiàn)者，眼得清凈；若有聞?wù)?，耳得清凈；若有嗅者，鼻得清凈；若有嘗者，舌得清凈；若有觸者，身得清凈；若有眾生取彼地土，亦能為作除病利益。佛子！如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)無(wú)上藥王亦復(fù)如是，能作一切饒益眾生。若有得見(jiàn)如來(lái)色身，眼得清凈；若有得聞如來(lái)名號(hào)，耳得清凈；若有得嗅如來(lái)戒香，鼻得清凈；若有得嘗如來(lái)法味，舌得清凈，具廣長(zhǎng)舌，解語(yǔ)言法；若有得觸如來(lái)光者，身得清凈，究竟獲得無(wú)上法身；若于如來(lái)生憶念者，則得念佛三昧清凈；若有眾生供養(yǎng)如來(lái)所經(jīng)土地及塔廟者，亦具善根，滅除一切諸煩惱患，得賢圣樂(lè)。佛子！我今告汝，設(shè)有眾生見(jiàn)聞?dòng)诜?，業(yè)障纏覆不生信樂(lè)，亦種善根無(wú)空過(guò)者，乃至究竟入于涅槃。佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)如是知于如來(lái)所見(jiàn)聞?dòng)H近所種善根，悉離一切諸不善法，具足善法。
“佛子！如來(lái)以一切譬喻說(shuō)種種事，無(wú)有譬喻能說(shuō)此法。何以故？心智路絕，不思議故。諸佛菩薩但隨眾生心，令其歡喜，為說(shuō)譬喻，非是究竟。佛子！此法門名為：如來(lái)秘密之處，名：一切世間所不能知，名：入如來(lái)印，名：開(kāi)大智門，名：示現(xiàn)如來(lái)種性，名：成就一切菩薩，名：一切世間所不能壞，名：一向隨順如來(lái)境界，名：能！凈一切諸眾生界，名：演說(shuō)如來(lái)根本實(shí)性不思議究竟法。佛子！此法門，如來(lái)不為余眾生說(shuō)，唯為趣向大乘菩薩說(shuō)，唯為乘不思議乘菩薩說(shuō)；此法門不入一切余眾生手，唯除諸菩薩摩訶薩。佛子！譬如轉(zhuǎn)輪圣王所有七寶，因此寶故顯示輪王，此寶不入余眾生手，唯除第一夫人所生太子，具足成就圣王相者。若轉(zhuǎn)輪王無(wú)此太子具眾德者，王命終后，此諸寶等于七日中悉皆散滅。佛子！此經(jīng)珍寶亦復(fù)如是，不入一切余眾生手，唯除如來(lái)法王真子，生如來(lái)家，種如來(lái)相諸善根者。佛子！若無(wú)此等佛之真子，如是法門不久散滅。何以故？一切二乘不聞此經(jīng)，何況受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)、分別解說(shuō)！唯諸菩薩乃能如是。是故，菩薩摩訶薩聞此法門應(yīng)大歡喜，以尊重心恭敬頂受。何以故？菩薩摩訶薩信樂(lè)此經(jīng)，疾得阿耨多羅三藐三菩提故。佛子！設(shè)有菩薩于無(wú)量百千億那由他劫行六波羅蜜，修習(xí)種種菩提分法。若未聞此如來(lái)不思議大威德法門，或時(shí)聞已不信、不解、不順、不入，不得名為真實(shí)菩薩，以不能生如來(lái)家故。若得聞此如來(lái)無(wú)量不可思議無(wú)障無(wú)礙智慧法門，聞已信解，隨順悟入，當(dāng)知此人生如來(lái)家，隨順一切如來(lái)境界，具足一切諸菩薩法，安住一切種智境界，遠(yuǎn)離一切諸世間法，出生一切如來(lái)所行，通達(dá)一切菩薩法性，于佛自在心無(wú)疑惑，住無(wú)師法，深入如來(lái)無(wú)礙境界。佛子！菩薩摩訶薩聞此法已，則能以平等智知無(wú)量法，則能以正直心離諸分別，則能以勝欲樂(lè)現(xiàn)見(jiàn)諸佛，則能以作意力入平等虛空界，則能以自在念行無(wú)邊法界，則能以智慧力具一切功德，則能以自然智離一切世間垢，則能以菩提心入一切十方網(wǎng)，則能以大觀察知三世諸佛同一體性，則能以善根回向智普入如是法，不入而入；不于一法而有攀緣，恒以一法觀一切法。佛子！菩薩摩訶薩成就如是功德，少作功力，得無(wú)師自然智?！?/p>
爾時(shí)，普賢菩薩欲重明此義而說(shuō)頌言：
見(jiàn)聞供養(yǎng)諸如來(lái)，所得功德不可量，于有為中終不盡，要滅煩惱離眾苦。
譬人吞服少金剛，終竟不消要當(dāng)出；供養(yǎng)十力諸功德，滅惑必至金剛智。
如乾草積等須彌，投芥子火悉燒盡；供養(yǎng)諸佛少功德，必?cái)酂乐聊鶚劇?br /> 雪山有藥名善見(jiàn)，見(jiàn)聞嗅觸消眾疾；若有見(jiàn)聞?dòng)谑?，得勝功德到佛智?/p>
爾時(shí)，佛神力故，法如是故，十方各有十不可說(shuō)百千億那由他世界六種震動(dòng)，所謂：東涌西沒(méi)，西涌東沒(méi)，南涌北沒(méi)，北涌南沒(méi)，邊涌中沒(méi)，中涌邊沒(méi)。十八相動(dòng)，所謂：動(dòng)、遍動(dòng)、等遍動(dòng)，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。雨出過(guò)諸天一切華云、一切蓋云、幢云、幡云、香云、鬘云、涂香云、莊嚴(yán)具云、大光明摩尼寶云、諸菩薩贊嘆云、不可說(shuō)菩薩各差別身云，雨成正覺(jué)云、嚴(yán)凈不思議世界云，雨如來(lái)言語(yǔ)音聲云，充滿無(wú)邊法界。如此四天下，如來(lái)神力如是示現(xiàn)，令諸菩薩皆大歡喜；周遍十方一切世界，悉亦如是。
是時(shí)，十方各過(guò)八十不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界外，各有八十不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)如來(lái)，同名：普賢，皆現(xiàn)其前而作是言：
“善哉！佛子！乃能承佛威力，隨順?lè)ㄐ?，演說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)不思議法。佛子！我等十方八十不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)同名諸佛皆說(shuō)此法；如我所說(shuō)，十方世界一切諸佛亦如是說(shuō)。佛子！今此會(huì)中，十萬(wàn)佛剎微塵數(shù)菩薩摩訶薩，得一切菩薩神通三昧；我等皆與授記，一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。佛剎微塵數(shù)眾生，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；我等亦與授記，于當(dāng)來(lái)世經(jīng)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫，皆得成佛，同號(hào)：佛殊勝境界。我等為令未來(lái)諸菩薩聞此法故，皆共護(hù)持。如此四天下所度眾生，十方百千億那由他無(wú)數(shù)無(wú)量，乃至不可說(shuō)不可說(shuō)法界虛空等一切世界中所度眾生，皆亦如是。”
爾時(shí)，十方諸佛威神力故，毗盧遮那本愿力故，法如是故，善根力故，如來(lái)起智不越念故，如來(lái)應(yīng)緣不失時(shí)故，隨時(shí)覺(jué)悟諸菩薩故，往昔所作無(wú)失壞故，令得普賢廣大行故，顯現(xiàn)一切智自在故，十方各過(guò)十不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界外，各有十不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)菩薩來(lái)詣?dòng)诖?，充滿十方一切法界，示現(xiàn)菩薩廣大莊嚴(yán)，放大光明網(wǎng)，震動(dòng)一切十方世界，壞散一切諸魔宮殿，消滅一切諸惡道苦，顯現(xiàn)一切如來(lái)威德，歌詠贊嘆如來(lái)無(wú)量差別功德法，普雨一切種種雨，示現(xiàn)無(wú)量差別身，領(lǐng)受無(wú)量諸佛法，以佛神力各作是言：
“善哉！佛子！乃能說(shuō)此如來(lái)不可壞法。佛子！我等一切皆名：普賢，各從普光明世界普幢自在如來(lái)所而來(lái)于此，彼一切處亦說(shuō)是法，如是文句，如是義理，如是宣說(shuō)，如是決定，皆同于此，不增不減。我等皆以佛神力故，得如來(lái)法故，來(lái)詣此處為汝作證。如我來(lái)此，十方等虛空遍法界一切世界諸四天下亦復(fù)如是?！?/p>
爾時(shí)，普賢菩薩承佛神力，觀察一切菩薩大眾，欲重明如來(lái)出現(xiàn)廣大威德，如來(lái)正法不可沮壞，無(wú)量善根皆悉不空，諸佛出世必具一切最勝之法，善能觀察諸眾生心，隨應(yīng)說(shuō)法未曾失時(shí)，生諸菩薩無(wú)量法光，一切諸佛自在莊嚴(yán)，一切如來(lái)一身無(wú)異，從本大行之所生起，而說(shuō)頌言：
一切如來(lái)諸所作，世間譬喻無(wú)能及，為令眾生得悟解，非喻為喻而顯示。
如是微密甚深法，百千萬(wàn)劫難可聞；一精一進(jìn)智慧調(diào)伏者，乃得聞此秘奧義。
若聞此法生欣慶，彼曾供養(yǎng)無(wú)量佛，為佛加持所攝受，人天贊嘆常供養(yǎng)。
此為超世第一財(cái)，此能救度諸群品，此能出生清凈道，汝等當(dāng)持莫放逸。