原文
“佛子！云何為菩薩摩訶薩次第遍往諸佛國(guó)土神通三昧？佛子！此菩薩摩訶薩過(guò)于東方無(wú)數(shù)世界，復(fù)過(guò)爾所世界微塵數(shù)世界，于彼諸世界中入此三昧，或剎那入，或須臾入，或相續(xù)入，或日初分時(shí)入，或日中分時(shí)入，或日后分時(shí)入，或夜初分時(shí)入，或夜中分時(shí)入，或夜后分時(shí)入，或一日入，或五日入，或半月入，或一月入，或一年入，或百年入，或千年入，或百千年入，或億年入，或百千億年入，或百千那由他億年入，或一劫入，或百劫入，或百千劫入，或百千那由他億劫入，或無(wú)數(shù)劫入，或無(wú)量劫入，或無(wú)邊劫入，或無(wú)等劫入，或不可數(shù)劫入，或不可稱劫入，或不可思劫入，或不可量劫入，或不可說(shuō)劫入，或不可說(shuō)不可說(shuō)劫入，若久、若近、若法、若時(shí)，種種不同。菩薩于彼不生分別，心無(wú)染著，不作二、不作不二，不作普、不作別，雖離此分別而以神通方便從三昧起，于一切法不忘不失至于究竟。譬如日天子周行照曜，晝夜不?。蝗粘雒麜?，日沒(méi)名夜，晝亦不生，夜亦不滅。菩薩摩訶薩于無(wú)數(shù)世界入神通三昧，入三昧已，明見(jiàn)爾所無(wú)數(shù)世界亦復(fù)如是。佛子！是為菩薩摩訶薩第三次第遍往諸佛國(guó)土神通大三昧善巧智。
“佛子！云何為菩薩摩訶薩清凈深心行三昧？佛子！此菩薩摩訶薩知諸佛身數(shù)等眾生，見(jiàn)無(wú)量佛過(guò)阿僧祇世界微塵數(shù)。于彼一一諸如來(lái)所，以一切種種妙香而作供養(yǎng)，以一切種種妙華而作供養(yǎng)，以一切種種蓋大如阿僧祇佛剎而作供養(yǎng)，以超過(guò)一切世界一切上妙莊嚴(yán)具而作供養(yǎng)，散一切種種寶而作供養(yǎng)，以一切種種莊嚴(yán)具莊嚴(yán)經(jīng)行處而作供養(yǎng)，以一切無(wú)數(shù)上妙摩尼寶藏而作供養(yǎng)，以佛神力所流出過(guò)諸天上味飲食而作供養(yǎng)，一切佛剎種種上妙諸供養(yǎng)具，能以神力普皆攝取而作供養(yǎng)。于彼一一諸如來(lái)所，恭敬尊重，頭頂禮敬，舉身布地，請(qǐng)問(wèn)佛法，贊佛平等，稱揚(yáng)諸佛廣大功德，入于諸佛所入大悲，得佛平等無(wú)礙之力；于一念頃，一切佛所勤求妙法，然于諸佛出興于世、入般涅槃，如是之相皆無(wú)所得。如散動(dòng)心，了別所緣，心起不知何所緣起，心滅不知何所緣滅；此菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，終不分別如來(lái)出世及涅槃相。佛子！如日中陽(yáng)焰，不從云生，不從池生，不處于陸，不住于水，非有非無(wú)，非善非惡，非清非濁，不堪飲漱，不可穢污，非有體非無(wú)體，非有味非無(wú)味，以因緣故而現(xiàn)水相，為識(shí)所了，遠(yuǎn)望似水而興水想，近之則無(wú)，水想自滅；此菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，不得如來(lái)出興于世及涅槃相。諸佛有相及以無(wú)相，皆是想心之所分別。佛子！此三昧名為：清凈深心行。菩薩摩訶薩于此三昧，入已而起，起已不失。譬如有人從睡得寤，憶所夢(mèng)事，覺(jué)時(shí)雖無(wú)夢(mèng)中境界，而能憶念、心不忘失。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，入于三昧，見(jiàn)佛聞法，從定而起，憶持不忘，而以此法開(kāi)曉一切道場(chǎng)眾會(huì)，莊嚴(yán)一切諸佛國(guó)土，無(wú)量義趣悉得明達(dá)，一切法門(mén)皆亦清凈，然大智炬，長(zhǎng)諸佛種，無(wú)畏具足，辯才不竭，開(kāi)示演說(shuō)甚深法藏。是為菩薩摩訶薩第四清凈深心行大三昧善巧智。
“佛子！云何為菩薩摩訶薩知過(guò)去莊嚴(yán)藏三昧？佛子！此菩薩摩訶薩能知過(guò)去諸佛出現(xiàn)，所謂：劫次第中諸剎次第，剎次第中諸劫次第，劫次第中諸佛出現(xiàn)次第，佛出現(xiàn)次第中說(shuō)法次第，說(shuō)法次第中諸心樂(lè)次第，心樂(lè)次第中諸根次第，根次第中調(diào)伏次第，調(diào)伏次第中諸佛壽命次第，壽命次第中知億那由他年歲數(shù)量次第。佛子！此菩薩摩訶薩得如是無(wú)邊次第智故，則知過(guò)去諸佛，則知過(guò)去諸剎，則知過(guò)去諸法門(mén)，則知過(guò)去諸劫，則知過(guò)去諸法，則知過(guò)去諸心，則知過(guò)去諸解，則知過(guò)去諸眾生，則知過(guò)去諸煩惱，則知過(guò)去諸儀式，則知過(guò)去諸清凈。佛子！此三昧名：過(guò)去清凈藏，于一念中，能入百劫，能入千劫，能入百千劫，能入百千億那由他劫，能入無(wú)數(shù)劫，能入無(wú)量劫，能入無(wú)邊劫，能入無(wú)等劫，能入不可數(shù)劫，能入不可稱劫，能入不可思劫，能入不可量劫，能入不可說(shuō)劫，能入不可說(shuō)不可說(shuō)劫。佛子！彼菩薩摩訶薩入此三昧，不滅現(xiàn)在，不緣過(guò)去。佛子！彼菩薩摩訶薩從此三昧起，于如來(lái)所受十種不可思議灌頂法，亦得、亦清凈、亦成就、亦入、亦證、亦滿、亦持，平等了知三輪清凈。何等為十？一者辯不違義，二者說(shuō)法無(wú)盡，三者訓(xùn)詞無(wú)失，四者樂(lè)說(shuō)不斷，五者心無(wú)恐畏，六者語(yǔ)必誠(chéng)實(shí)，七者眾生所依，八者救脫三界，九者善根最勝，十者調(diào)御妙法。佛子！此是十種灌頂法。若菩薩入此三昧，從三昧起，無(wú)間則得。如歌羅邏入胎藏時(shí)，于一念間識(shí)則托生；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，從此定起，于如來(lái)所，一念則得此十種法。佛子！是名菩薩摩訶薩第五知過(guò)去莊嚴(yán)藏大三昧善巧智。
“佛子！云何為菩薩摩訶薩智光明藏三昧？佛子！彼菩薩摩訶薩住此三昧，能知未來(lái)一切世界一切劫中所有諸佛；若已說(shuō)、若未說(shuō)，若已授記、若未授記，種種名號(hào)各各不同，所謂：無(wú)數(shù)名、無(wú)量名、無(wú)邊名、無(wú)等名、不可數(shù)名、不可稱名、不可思名、不可量名、不可說(shuō)名；當(dāng)出現(xiàn)于世，當(dāng)利益眾生，當(dāng)作法王，當(dāng)興佛事，當(dāng)說(shuō)福利，當(dāng)贊善義，當(dāng)說(shuō)白分義，當(dāng)凈治諸惡，當(dāng)安住功德，當(dāng)開(kāi)示第一義諦，當(dāng)入灌頂位，當(dāng)成一切智。彼諸如來(lái)修圓滿行，發(fā)圓滿愿，入圓滿智，有圓滿眾，備圓滿莊嚴(yán)，集圓滿功德，悟圓滿法，得圓滿果，具圓滿相，成圓滿覺(jué)。彼諸如來(lái)名姓種族、方便善巧、神通變化、成熟眾生、入般涅槃，如是一切皆悉了知。此菩薩于一念中，能入一劫、百劫、千劫、百千劫、百千億那由他劫，入閻浮提微塵數(shù)劫，入四天下微塵數(shù)劫，入小千世界微塵數(shù)劫，入中千世界微塵數(shù)劫，入大千世界微塵數(shù)劫，入佛剎微塵數(shù)劫，入百千佛剎微塵數(shù)劫，入百千億那由他佛剎微塵數(shù)劫，入無(wú)數(shù)佛剎微塵數(shù)劫，入無(wú)量佛剎微塵數(shù)劫，入無(wú)邊佛剎微塵數(shù)劫，入無(wú)等佛剎微塵數(shù)劫，入不可數(shù)佛剎微塵數(shù)劫，入不可稱佛剎微塵數(shù)劫，入不可思佛剎微塵數(shù)劫，入不可量佛剎微塵數(shù)劫，入不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫，入不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫。如是未來(lái)一切世界所有劫數(shù)，能以智慧皆悉了知。以了知故，其心復(fù)入十種持門(mén)。何者為十？所謂：入佛持故，得不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)諸佛護(hù)念；入法持故，得十種陀羅尼光明無(wú)盡辯才；入行持故，出生圓滿殊勝諸愿；入力持故，無(wú)能映蔽，無(wú)能摧伏；入智持故，所行佛法無(wú)有障礙；入大悲持故，轉(zhuǎn)于不退清凈法錀；入差別善巧句持故，轉(zhuǎn)一切文字輪，凈一切法門(mén)地；入師子受生法持故，開(kāi)法關(guān)鑰，出欲淤泥；入智力持故，修菩薩行常不休息；入善友力持故，令無(wú)邊眾生普得清凈；入無(wú)住力持故，入不可說(shuō)不可說(shuō)廣大劫；入法力持故，以無(wú)礙方便智，知一切法自性清凈。
“佛子！菩薩摩訶薩住此三昧已，善巧住不可說(shuō)不可說(shuō)劫，善巧住不可說(shuō)不可說(shuō)剎，善巧知不可說(shuō)不可說(shuō)種種眾生，善巧知不可說(shuō)不可說(shuō)眾生異相，善巧知不可說(shuō)不可說(shuō)同異業(yè)報(bào)，善巧知不可說(shuō)不可說(shuō)一精一進(jìn)、諸根習(xí)氣、相續(xù)差別諸行，善巧知不可說(shuō)不可說(shuō)無(wú)量染凈種種思惟，善巧知不可說(shuō)不可說(shuō)法種種義、無(wú)量文字、演說(shuō)言辭，善巧知不可說(shuō)不可說(shuō)種種佛出現(xiàn)、種族、時(shí)節(jié)、現(xiàn)相、說(shuō)法、施為佛事、入般涅槃，善巧知不可說(shuō)不可說(shuō)無(wú)邊智慧門(mén)，善巧知不可說(shuō)不可說(shuō)一切神通無(wú)量變現(xiàn)。佛子！譬如日出，世間所有村營(yíng)、城邑、宮殿、屋宅、山澤、鳥(niǎo)獸、樹(shù)林、華果，如是一切種種諸物，有目之人悉得明見(jiàn)。佛子！日光平等，無(wú)有分別，而能令目見(jiàn)種種相；此大三昧亦復(fù)如是，體性平等，無(wú)有分別，能令菩薩知不可說(shuō)不可說(shuō)百千億那由他差別之相。佛子！此菩薩摩訶薩如是了知時(shí)，令諸眾生得十種不空。何等為十？一者見(jiàn)不空，令諸眾生生善根故；二者聞不空，令諸眾生得成熟故；三者同住不空，令諸眾生心調(diào)伏故；四者發(fā)起不空，令諸眾生如言而作，通達(dá)一切諸法義故；五者行不空，令無(wú)邊世界皆清凈故；六者親近不空，于不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎諸如來(lái)所，斷不可說(shuō)不可說(shuō)眾生疑故；七者愿不空，隨所念眾生，令作勝供養(yǎng)，成就諸愿故；八者善巧法不空，皆令得住無(wú)礙解脫清凈智故；九者雨法雨不空，于不可說(shuō)不可說(shuō)諸根眾生中，方便開(kāi)示一切智行令住佛道故；十者出現(xiàn)不空，現(xiàn)無(wú)邊相，令一切眾生皆蒙照故。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種不空時(shí)，諸天王眾皆來(lái)頂禮，諸龍王眾興大香云，諸夜叉王頂禮其足，阿修羅王恭敬供養(yǎng)，迦樓羅王前后圍繞，諸梵天王悉來(lái)勸請(qǐng)，緊那羅王、摩睺羅伽王咸共稱贊，乾闥婆王常來(lái)親近，諸人王眾承事供養(yǎng)。佛子！是為菩薩摩訶薩第六智光明藏大三昧善巧智。
“佛子！云何為菩薩摩訶薩了知一切世界佛莊嚴(yán)三昧？佛子！此三昧何故名了知一切世界佛莊嚴(yán)？佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，能次第入東方世界，能次第入南方世界，西方、北方、四維、上下，所有世界悉亦如是，能次第入。皆見(jiàn)諸佛出興于世，亦見(jiàn)彼佛一切神力，亦見(jiàn)諸佛所有游戲，亦見(jiàn)諸佛廣大威德，亦見(jiàn)諸佛最勝自在，亦見(jiàn)諸佛大師子吼，亦見(jiàn)諸佛所修諸行，亦見(jiàn)諸佛種種莊嚴(yán)，亦見(jiàn)諸佛神足變化，亦見(jiàn)諸佛眾會(huì)云集、眾會(huì)清凈、眾會(huì)廣大、眾會(huì)一相、眾會(huì)多相、眾會(huì)處所、眾會(huì)居止、眾會(huì)成熟、眾會(huì)調(diào)伏、眾會(huì)威德，如是一切悉皆明見(jiàn)。亦見(jiàn)眾會(huì)其量大小等閻浮提，亦見(jiàn)眾會(huì)等四天下，亦見(jiàn)眾會(huì)等小千界，亦見(jiàn)眾會(huì)等中千界，亦見(jiàn)眾會(huì)量等三千大千世界。亦見(jiàn)眾會(huì)充滿百千億那由他佛剎，亦見(jiàn)眾會(huì)充滿阿僧祇佛剎，亦見(jiàn)眾會(huì)充滿百佛剎微塵數(shù)佛剎，亦見(jiàn)眾會(huì)充滿千佛剎微塵數(shù)佛剎，亦見(jiàn)眾會(huì)充滿百千億那由他佛剎微塵數(shù)佛剎，亦見(jiàn)眾會(huì)充滿無(wú)數(shù)佛剎微塵數(shù)佛剎，亦見(jiàn)眾會(huì)充滿無(wú)量佛剎微塵數(shù)佛剎，亦見(jiàn)眾會(huì)充滿無(wú)邊佛剎微塵數(shù)佛剎，亦見(jiàn)眾會(huì)充滿無(wú)等佛剎微塵數(shù)佛剎，亦見(jiàn)眾會(huì)充滿不可數(shù)佛剎微塵數(shù)佛剎，亦見(jiàn)眾會(huì)充滿不可稱佛剎微塵數(shù)佛剎，亦見(jiàn)眾會(huì)充滿不可思佛剎微塵數(shù)佛剎，亦見(jiàn)眾會(huì)充滿不可量佛剎微塵數(shù)佛剎，亦見(jiàn)眾會(huì)充滿不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛剎，亦見(jiàn)眾會(huì)充滿不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛剎。亦見(jiàn)諸佛于彼眾會(huì)道場(chǎng)中，示現(xiàn)種種相、種種時(shí)、種種國(guó)土、種種變化、種種神通、種種莊嚴(yán)、種種自在、種種形量、種種事業(yè)。菩薩摩訶薩亦見(jiàn)自身往彼眾會(huì)，亦自見(jiàn)身在彼說(shuō)法，亦自見(jiàn)身受持佛語(yǔ)，亦自見(jiàn)身善知緣起，亦自見(jiàn)身住在虛空，亦自見(jiàn)身住于法身，亦自見(jiàn)身不生染著，亦自見(jiàn)身不住分別，亦自見(jiàn)身無(wú)有疲倦，亦自見(jiàn)身普入諸智，亦自見(jiàn)身普知諸義，亦自見(jiàn)身普入諸地，亦自見(jiàn)身普入諸趣，亦自見(jiàn)身普知方便，亦自見(jiàn)身普住佛前，亦自見(jiàn)身普入諸力，亦自見(jiàn)身普入真如，亦自見(jiàn)身普入無(wú)諍，亦自見(jiàn)身普入諸法。如是見(jiàn)時(shí)，不分別國(guó)土，不分別眾生，不分別佛，不分別法，不執(zhí)著身，不執(zhí)著身業(yè)，不執(zhí)著心，不執(zhí)著意。譬如諸法，不分別自性，不分別音聲，而自性不舍、名字不滅；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，不舍于行，隨世所作，而于此二無(wú)所執(zhí)著。
“佛子！菩薩摩訶薩見(jiàn)佛無(wú)量光色、無(wú)量形相，圓滿成就，平等清凈；一一現(xiàn)前，分明證了。或見(jiàn)佛身種種光明，或見(jiàn)佛身圓光一尋，或見(jiàn)佛身如盛日色，或見(jiàn)佛身微妙光色，或見(jiàn)佛身作清凈色，或見(jiàn)佛身作黃金色，或見(jiàn)佛身作金剛色，或見(jiàn)佛身作紺青色，或見(jiàn)佛身作無(wú)邊色，或見(jiàn)佛身作大青摩尼寶色?；蛞?jiàn)佛身其量七肘，或見(jiàn)佛身其量八肘，或見(jiàn)佛身其量九肘，或見(jiàn)佛身其量十肘，或見(jiàn)佛身二十肘量，或見(jiàn)佛身三十肘量，如是乃至一百肘量、一千肘量?；蛞?jiàn)佛身一俱盧舍量，或見(jiàn)佛身半由旬量，或見(jiàn)佛身一由旬量，或見(jiàn)佛身十由旬量，或見(jiàn)佛身百由旬量，或見(jiàn)佛身千由旬量，或見(jiàn)佛身百千由旬量，或見(jiàn)佛身閻浮提量，或見(jiàn)佛身四天下量，或見(jiàn)佛身小千界量，或見(jiàn)佛身中千界量，或見(jiàn)佛身大千界量，或見(jiàn)佛身百大千世界量，或見(jiàn)佛身千大千世界量，或見(jiàn)佛身百千大千世界量，或見(jiàn)佛身百千億那由他大千世界量，或見(jiàn)佛身無(wú)數(shù)大千世界量，或見(jiàn)佛身無(wú)量大千世界量，或見(jiàn)佛身無(wú)邊大千世界量，或見(jiàn)佛身無(wú)等大千世界量，或見(jiàn)佛身不可數(shù)大千世界量，或見(jiàn)佛身不可稱大千世界量，或見(jiàn)佛身不可思大千世界量，或見(jiàn)佛身不可量大千世界量，或見(jiàn)佛身不可說(shuō)大千世界量，或見(jiàn)佛身不可說(shuō)不可說(shuō)大千世界量。佛子！菩薩如是見(jiàn)諸如來(lái)無(wú)量色相、無(wú)量形狀、無(wú)量示現(xiàn)、無(wú)量光明、無(wú)量光明網(wǎng)，其光分量等于法界，于法界中無(wú)所不照，普令發(fā)起無(wú)上智慧；又見(jiàn)佛身，無(wú)有染著，無(wú)有障礙，上妙清凈。佛子！菩薩如是見(jiàn)于佛身，而如來(lái)身不增不減。譬如虛空，于蟲(chóng)所食芥子孔中亦不減小，于無(wú)數(shù)世界中亦不增廣；其諸佛身亦復(fù)如是，見(jiàn)大之時(shí)亦無(wú)所增，見(jiàn)小之時(shí)亦無(wú)所減。佛子！譬如月輪，閻浮提人見(jiàn)其形小而亦不減，月中住者見(jiàn)其形大而亦不增；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，住此三昧，隨其心樂(lè)，見(jiàn)諸佛身種種化相，言辭演法，受持不忘，而如來(lái)身不增不減。佛子！譬如眾生命終之后，將受生時(shí)，不離于心，所見(jiàn)清凈；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，不離于此甚深三昧，所見(jiàn)清凈。
“佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，成就十種速疾法。何者為十？所謂：速增諸行圓滿大愿，速以法光照耀世間，速以方便轉(zhuǎn)于法錀度脫眾生，速隨眾生業(yè)示現(xiàn)諸佛清凈國(guó)土，速以平等智趣入十力，速與一切如來(lái)同住，速以大慈力摧破魔軍，速斷眾生疑令生歡喜，速隨勝解示現(xiàn)神變，速以種種妙法言辭凈諸世間。佛子！此菩薩摩訶薩復(fù)得十種法印，印一切法。何等為十？一者同去、來(lái)、今一切諸佛平等善根，二者同諸如來(lái)得無(wú)邊際智慧法身，三者同諸如來(lái)住不二法，四者同諸如來(lái)觀察三世無(wú)量境界皆悉平等，五者同諸如來(lái)得了達(dá)法界無(wú)礙境界，六者同諸如來(lái)成就十力所行無(wú)礙，七者同諸如來(lái)永絕二行住無(wú)諍法，八者同諸如來(lái)教化眾生恒不止息，九者同諸如來(lái)于智善巧、義善巧中能善觀察，十者同諸如來(lái)與一切佛平等無(wú)二。
“佛子！若菩薩摩訶薩成就此了知一切世界佛莊嚴(yán)大三昧善巧方便門(mén)，是無(wú)師者，不由他教，自入一切佛法故；是丈夫者，能開(kāi)悟一切眾生故；是清凈者，知心性本凈故；是第一者，能度脫一切世間故；是安慰者，能開(kāi)曉一切眾生故；是安住者，未住佛種性者令得住故；是真實(shí)知者，入一切智門(mén)故；是無(wú)異想者，所言無(wú)二故；是住法藏者，誓愿了知一切佛法故；是能雨法雨者，隨眾生心樂(lè)悉令充足故。佛子！譬如帝釋，于頂髻中置摩尼寶，以寶力故，威光轉(zhuǎn)盛。其釋天王初獲此寶則得十法，出過(guò)一切三十三天。何等為十？一者色相，二者形體，三者示現(xiàn)，四者眷屬，五者資具，六者音聲，七者神通，八者自在，九者慧解，十者智用。如是十種，悉過(guò)一切三十三天。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，初始獲得此三昧?xí)r，則得十種廣大智藏。何等為十？一者照耀一切佛剎智，二者知一切眾生受生智，三者普作三世變化智，四者普入一切佛身智，五者通達(dá)一切佛法智，六者普攝一切凈法智，七者普令一切眾生入法身智，八者現(xiàn)見(jiàn)一切法普眼清凈智，九者一切自在到于彼岸智，十者安住一切廣大法普盡無(wú)余智。
“佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，復(fù)得十種最清凈威德身。何等為十？一者為照耀不可說(shuō)不可說(shuō)世界故，放不可說(shuō)不可說(shuō)光明輪；二者為令世界咸清凈故，放不可說(shuō)不可說(shuō)無(wú)量色相光明輪；三者為調(diào)伏眾生故，放不可說(shuō)不可說(shuō)光明輪；四者為親近一切諸佛故，化作不可說(shuō)不可說(shuō)身；五者為承事供養(yǎng)一切諸佛故，雨不可說(shuō)不可說(shuō)種種殊妙香華云；六者為承事供養(yǎng)一切佛，及調(diào)伏一切眾生故，于一一毛孔中化作不可說(shuō)不可說(shuō)種種音樂(lè)；七者為成熟眾生故，現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)種種無(wú)量自在神變；八者為于十方種種名號(hào)一切佛所請(qǐng)問(wèn)法故，一步超過(guò)不可說(shuō)不可說(shuō)世界；九者為令一切眾生見(jiàn)聞之者皆不空故，現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)種種無(wú)量清凈色相身，無(wú)能見(jiàn)頂；十者為與眾生開(kāi)示無(wú)量秘密法故，發(fā)不可說(shuō)不可說(shuō)音聲語(yǔ)言。佛子！菩薩摩訶薩得此十種最清凈威德身已，能令眾生得十種圓滿。何等為十？一者能令眾生得見(jiàn)于佛，二者能令眾生深信于佛，三者能令眾生聽(tīng)聞?dòng)诜?，四者能令眾生知有佛世界，五者能令眾生?jiàn)佛神變，六者能令眾生念所集業(yè)，七者能令眾生定心圓滿，八者能令眾生入佛清凈，九者能令眾生發(fā)菩提心，十者能令眾生圓滿佛智。佛子！菩薩摩訶薩令眾生得十種圓滿已，復(fù)為眾生作十種佛事。何等為十？所謂：以音聲作佛事，為成熟眾生故；以色形作佛事，為調(diào)伏眾生故；以憶念作佛事，為清凈眾生故；以震動(dòng)世界作佛事，為令眾生離惡趣故；以方便覺(jué)悟作佛事，為令眾生不失念故；以夢(mèng)中現(xiàn)相作佛事，為令眾生恒正念故；以放大光明作佛事，為普攝取諸眾生故；以修菩薩行作佛事，為令眾生住勝愿故；以成正等覺(jué)作佛事，為令眾生知幻法故；以轉(zhuǎn)妙法錀作佛事，為眾說(shuō)法不失時(shí)故；以現(xiàn)住壽命作佛事，為調(diào)伏一切眾生故；以示般涅槃作佛事，知諸眾生起疲厭故。佛子！是為菩薩摩訶薩第七了知一切世界佛莊嚴(yán)大三昧善巧智。